3-й семестр / Лекция 2
.pdfЛекция 2. История западной философии
1.Античная философия: досократики, классический период (Сократ, Платон, Аристотель), этика стоиков и эпикурейцев.
2.Философия западного средневековья: патристика и схоластика.
3.Философия эпохи Возрождения.
4.Учение о методе и субстанции в философии Нового времени, философские идеи эпохи Просвещения.
5.Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Маркс)
6.Иррациональная философия А.Шопенгауэра и Ф.Ницше.
7.Западная философия XX века: феноменология, экзистенциализм, герменевтика, постмодернизм.
1.Античная философия: досократики, классический период (Сократ, Платон, Аристотель), этика стоиков и эпикурейцев.
Античная философия – философия древних греков и римлян. Ориентирована на познание космоса (космоцентризм), т.к. Космос был для древнейшего человека главным божеством. Согласно мифам, Космос произошел из Хаоса, а боги – из Космоса, т.е. боги не создавали космос, а сами являлись его частью. Человек также часть космоса. На прошлой лекции мы говорили, что философия всегда связана с человеком, с вопросом о его счастье. Для древних греков счастье человека связывалось с познанием космоса. Чтобы понять часть (человека), нужно знать целое (космос).
Первых античных философов интересовало первоначало: из чего все произошло. Некоторые философы в качестве первоначала выделяли одну из стихий (Фалес – Воду, Анаксимен - Воздух); другие – нечто абстрактное (Анаксимандр – апейрон, Пифагор – число, Демокрит - атом). При этом они обосновывали свои точки зрения логически. Фалес считал, что все произошло из Воды, т.к. она способна превращаться в другие стихии: Вода, испаряясь, становится Воздухом, он превращается в Огонь, а огонь, уносясь ввысь, становится Эфиром (эфиром греки считали некий разреженный газ, занимающий пространство между планетами). Своя цепочка была и у Анаксимена (Эфир-Огонь- Воздух-ветер-облака-Вода-Земля-камни). Апейрон Анаксимандра был вечным, неопределенным и беспредельным началом. Вращаясь вокруг себя, он порождал две пары противоположных качеств: холодное – горячее, влажное - сухое. Соединение этих качеств порождает стихии, из которых состоит все сущее. Вода – холодное, влажное; Воздух – горячее, влажное; Земля – голодное, сухое; Огонь – горячее, сухое. Пифагор в качестве первоначала называл число. Числа, объединяясь с пространством, образуют фигурки, из которых состоят стихии. Так, земля состояла из кубов, огонь – из тетраэдров, воздух –из октаэдров (8-ми гранники), эфир – из додекаэдров (12-ти гранники), вода – из икосаэдров (20-ти гранники). Атомы Демокрита также были абстрактны (он не мог увидеть их). Демокрит обошелся без стихий, у него все тела сразу состоят из атомов. Атомы, несясь в пространстве прямолинейно и равномерно, сталкиваются друг с другом и либо отскакивают, либо сцепляются. Сцепление атомов в тела происходит за счет их
разнообразной формы: крючкообразной и т.д.
Элейская школа впервые открывает наряду с чувственно познаваемым миром мир сверхъчувственный, который познается разумом. Парменид делил бытие на истинное, познаваемое разумом (оно неизменно, лишено пустоты и движения) и неистинное, познаваемое чувствами (оно изменяемо, в нем есть пустота и движение). Ученик Парменида Зенон, чтобы логически обосновать мысль своего учителя о несуществовании в истинном бытие движения, придумал апории (затруднения).
Апории Зенона. Пространство по своей структуре может быть либо делимым до бесконечности (континуальным), либо делимым только до какого-то предела (дискретным), и тогда имеются малейшие, но далее не делимые интервалы пространства.
А. Допустим, что пространство делимо до определенного предела (т.е. оно дискретно), тогда имеется апория «Летящая стрела стоит». Рассмотрим движение стрелы в полете. В момент t стрела занимает определенные интервалы пространства, например, от 3 до 8. Движение – это перемещение в пространстве, следовательно, если стрела движется, то в следующий период времени t` она занимает уже другой интервал пространства – от 4 до 9. Каждый интервал пространства неделим, отсюда стрела может либо полностью его занимать, либо не занимать, но не может занимать частично. То есть стрела не может пройти сначала какую-то часть интервала 8-9, т.к. этот интервал неделим. Получается, что в момент t стрела неподвижно пребывает в интервале 3-8, а в момент t` она неподвижно пребывает в интервале 4-9. Вывод: «летящая стрела стоит», т.е. нет никакого движения, а есть только неподвижное пребывание в различных интервалах пространства. Движение получается суммой состояний покоя, что противоречиво. Это нельзя понять разумом, следовательно, движения нет в умопостигаемом истинном бытии.
Б. Допустим теперь, что пространство делимо до бесконечности, тогда имеет место следующая апория: «Ахиллес никогда не догонит черепаху». Ахиллес и черепаха стоят на дороге на расстоянии L друг от друга. Они одновременно начинают двигаться в одном и том же направлении (Ахиллес бежит со всех ног, а черепаха ползет со своей черепашьей скоростью). Чтобы догнать черепаху, бегун должен сначала пробежать расстояние L, которое отделяло его от черепахи до начала движения. Но за это время черепаха успеет пройти какое-то расстояние L`. Следовательно, чтобы теперь догнать черепаху, Ахиллес должен еще пробежать расстояние L` и т.д. Так как пространство делимо до бесконечности, то между Ахиллесом и черепахой всегда найдется пусть бесконечно малое, но все-таки расстояние, которое еще надо пробежать бегуну.
Вывод: Допускаем ли мы бесконечную делимость пространства или существование неделимых интервалов пространства, можно сделать вывод о невозможности движения.
Апории Зенона служат для того, чтобы доказать невозможность движения в истинном, умопостигаемом мире. Наличие фактов движения в чувственно постигаемом мире не опровергает апорий. Корректным опровержением апорий может служить только обнаружение ошибок в рассуждениях Зенона.
Разделение бытия на истинное и неистинное будет продолжено в философии Платона (его разделение на мир идей и мир вещей), в неоплатонизме, средневековой христианской философии. Как писал М.Хайдеггер, бытие в философии Парменида определило
появление науки в западной культуре, т.к. наука в древнем мире мыслилась только об истинном бытии (постигаемом разумом).
Поворот к классическому периоду древнегреческой философии осуществился в философии софистов. Себя они считали учителями мудрости (единственные брали деньги за обучение). Софисты впервые сформулировали мысль о том, что человек не есть часть космоса. Протагор говорил: «Человек есть мера вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». Можно сказать, что софисты были скептиками, они считали, что единой для всех истины нет (ведь так много философов до них успешно доказывали каждый свою истину), а у каждого человека свое мнение. Поэтому, что является истиной для одного, для другого может быть ложью (так, болезнь для больного – горе, а для лекаря – благо, т.к. за лечение он получает деньги). Поэтому они не пренебрегали и обманами, придумывая софизмы (парадоксы), которые можно было использовать в спорах, на судах, чтобы победить противника. У Протагора был ученик Эватл, которого он выучил на адвоката и который должен был уплатить учителю гонорар после первого выигранного им судебного процесса. Ученик, однако, не торопился в суд, и учитель пригрозил, что сам обратится туда, чтобы взыскать гонорар за обучение. «Но я же еще не выиграл ни одного дела и платить не должен!» - возмутился Эватл. Протагор ответил: «Если мы подадим в суд и выиграю я, то ты заплатишь по решению суда; если выиграешь дело ты, то заплатишь по нашему уговору». Ученик Протагора не остался в долгу: «Если суд решит, что я должен платить, я не заплачу по нашему уговору; а если суд решит, что я не должен платить, я не заплачу по решению суда». Проблема возникает из-за неясности того, что весомее: решение суда или договор. Это очень похоже на известный софизм «Лжец» (софизм - логически противоречивое высказывание, которое выглядит правильным): «Когда человек говорит, что он всегда лжет, то лжет ли он в данный момент или говорит правду?».
Софисты сыграли важную роль в развитии риторики (красноречия), науки о языке (лингвистики). Открытые ими софизмы (парадоксы) стали важнейшим стимулом для разработки логики.
Во многом унаследовал приемы софистов Сократ. Но в отличие от них он был не специалистом по мудрости, а настоящим мудрецом, учителем европейской цивилизации. Он не писал философских сочинений, он жил так, как учил. Все, что мы знаем о Сократе, дошло до нас благодаря произведениям его ученика Платона. Во всех платоновских диалогах главный герой - Сократ.
Сократ родился и жил в г. Афины (470 - 399 до н.э.). Его отец был каменотесом, а мать - повивальной бабкой. Свое философствование Сократ сравнивал с ее искусством: как она помогала родиться на свет ребенку, так он помогал родиться истине. Способ философствования Сократа - майевтика. Обычно Сократ бродил по улицам Афин, сопровождаемый учениками, и вступал в споры со встречными. Путем наводящих вопросов он заставлял людей самостоятельно задумываться, отыскивать истину. Говорят об иронии Сократа: «Я знаю, что я ничего не знаю, но я стремлюсь к знанию».
Главная идея Сократа в том, что есть вещи, которыми и должна заниматься философия, - некие общие понятия: красота вообще, зло вообще, добро, мудрость,
совесть, честь. Эти понятия помогают нам разобраться в хаосе повседневной жизни, обнаружить в ней устойчивые закономерности. В этом отличие Сократа от софистов.
Сократ первым из философов стал утверждать, что главная задача - познать самого себя, а не космос. Также он был убежден, что «добродетель есть знание». Человек осознанно зло не сделает, т.к. причиняя зло другим, он одновременно еще большее зло наносит себе, т.к. губит свою душу. Зло совершают лишь по незнанию. Так, храбрость - это знание того, как преодолеть свой страх; справедливость - знание, как выполнять законы, умеренность - знание того, как обуздывать свои страсти.
В 70-летнем возрасте Сократа обвинили в нечестии и развращении молодежи: раньше молодежь верила своим отцам, верила старшим, безоглядно верила во все идеалы и ценности, а теперь во всем сомневается, никому не верит, никого не слушается. Суд приговорил Сократа к смерти. К нему приходили друзья, говорили, что можно бежать, что наготове стоит корабль, но Сократ остался в тюрьме. «Если я убегу, - считал он, - то все решат, будто все, что я проповедовал, это только болтовня, от которой я отказался». Так он и умер; выпив чащу с ядом, до самого конца оставался в ясном сознании, беседовал со своими учениками.
Сократ дает яркий пример того, что «невидимые» человеческие качества - добро, зло, добродетель, мужество, честь - на самом деле составляют вторую, подлинную природу человека, представляют собой тот материал, из которого человек строится. Смерть Сократа тяжело повлияла на всех его учеников (самостоятельно найдите материал про сократические школы – киников, киренаиков и мегариков).
Ученик Сократа Платон (Plato) (427-347 гг. до н. э.) родом из аристократической афинской семьи. Подлинное имя Аристокл, «Платон» - прозвище (широкоплечий). В историю культуры и философии он вошел под прозвищем. Своим главным учителем Платон считал Сократа. После смерти Сократа, которую Платон тяжело переживал, он несколько лет странствовал, побывал в Египте, Финикии, Вавилоне, Персии и Ассирии. В 399 г. до н. э приехал в Сиракузы, надеясь осуществить там свой проект по преобразованию государства. Правитель Сиракуз Дионисий Старший сначала пригласил его, а затем, рассердившись (после ряда доносов), приказал продать Платона в рабство. Один из поклонников Платона выкупил его. Платон возвратился в Афины, где открыл свою философскую школу - Академию (в саду героя Академа).
Главная идея философии Платона - учение об идеях. Мир имеет три слоя: верхний слой - идеи. Имеются идеи всего - стола, стула, человека, лошади, добра, совести, справедливости, красоты. Платоновские идеи - это объективированные понятия. Каждая идея вечна и неизменна; число идей огромно, но не бесконечно. Мир идей - это мир только благих сущностей. Высшая идея - Благо. Мир идей - истинный мир, бытие. Мир материи - неистинный мир, небытие. Мир вещей - смесь бытия и небытия. Мир идей неизменяем, а чувственный мир вещей изменчив. Идеи и вещи «сопричастны» друг другу. Между этими мирами есть посредники. При входе в платоновскую Академию была надпись: «Не геометр да не войдет». Влияние Пифагора: - числа; геометрические фигуры (числа и пространство); реальные стихии: (4-х-гранники - огонь, 8-ми-гранники - воздух, 6-ти-гранники - земля, 20-ти-гранники - вода).
Согласно Платону, мудрость заключается в том, чтобы во всех вещах и явлениях найти их идею, найти общий закон, всем управляющий. Платон продолжает идею обоснования науки, начатую Парменидом и продолженную Сократом.
Наряду с идеями и материей Платон признает наличие Ума-демиурга. Ум-Демиург (или Бог) является творцом - устроителем мира. Он порождает Мировую душу и как бы организует материю, вкладывая в нее идеи как целесообразные причины. Космос - живое существо, наделенное душой и умом. Тело Космоса материально. В центре находится земной шар, вокруг него - небесная сфера, где по разным окружностям вращаются Солнце, Луна, планеты и звезды.
Другая часть учения Платона - теория познания. Согласно Платону, душа человека живет несколько тысяч лет. В каждую тысячу она вселяется в новое тело (влияние Пифагора). После смерти тела душа переносится в некую «занебесную область», где видит все идеи, всю истину. Но при вселении в новое тело душа все, что она видела в царстве идей, забывает. Поэтому, «знание есть припоминание». Когда Архимед вскричал «Эврика!», или когда Менделееву приснилась его Периодическая таблица, то, по Платону, они вспомнили то, что знали раньше. Такое воспоминание возможно только при наличии большого предварительного труда. В этих рассуждениях есть здравое зерно: нельзя научить самому главному, тому, что можно достать только из себя самого. Нельзя научить быть Эйнштейном, нет таких учебников по физике, нельзя научить быть Моцартом, сколько не изучай теорию композиции. То главное, что было у Эйнштейна и Моцарта, было создано их глубокими внутренними усилиями, - в этом смысле действительно было вспомнено. Обучение - это не перекладывание знаний из одной головы в другую. Самое важное человек должен вспомнить сам!
Третья часть учения Платона касается государственного устройства. С его точки зрения, в идеальном государстве должно быть три класса: философы управляют, стражники охраняют, ремесленники и землевладельцы работают. Когда ребенок достигает пяти лет, его приводят к философам, и те решают, в какой класс его отдать в зависимости от его наклонностей. В таком обществе, считал Платон, будут все счастливы, потому что каждый выполняет дело, к которому более склонен. Это первая в истории утопия (модель идеального государства). В идеальном государстве Платона не было семьи, частной собственности. Родители не знали своих детей. Платон считал, что в таком случае все взрослые будут одинаково любить всех детей как своих собственных. Эта утопия не воплотилась в жизнь, как и все другие утопии.
Платон оказал огромное влияние на всю последующую европейскую философию: его учение об идеях легло в основание всей идеалистической философии. В средние века платонизм полностью доминировал в христианской философии до XIII века, а позднее соперничал с аристотелизмом. Новый интерес к учению Платона пробудился в эпоху Возрождения, а затем в немецкой классической философии (у Гегеля), в русской философии XIX века.
Аристотель (384 - 322 гг до н. э.) родился в Стагире (на берегу Эгейского моря). Аристотеля часто называли в средние века Стагиритом. Отец - придворный врач македонского царя Аминты II. Уже в молодости Аристотель интересовался
естественными науками. В 367 г. до н. э. Аристотель отправился в Афины, где поступил в Академию Платона, и пробыл там 20 лет (до самой смерти Платона). Затем Аристотель провел несколько лет в странствиях. В 343 г. до н. э. по приглашению македонского царя Филиппа он три или четыре года учил наследника Филиппа - Александра (Македонского). После воцарения Александра в 335 г. до н. э. 50-ти летний Аристотель возвратился в Афины и открыл свою философскую школу - Ликей (лицей). Учеников и последователей Аристотеля часто называли «перипатетиками» (прогуливающимися), т.к. в Ликее было принято философствовать, прогуливаясь по роще. После смерти Александра Македонского в Афинах победила антимакедонская партия, и Аристотель вынужден был покинуть Афины. Умер Аристотель на о. Эвбея в 322 г. до н. э.
Аристотеля заслуженно называют энциклопедистом Древней Греции. Его работы охватывают почти все известные тогда области знания (кроме математики), Аристотель является основоположником ряда наук: логики, психологии, биологии, политологии, экономики, истории.
Покидая Афины, философ все свои труды оставил ученику Теофрасту, от которого они перешли к его ученику - Нелею. Более 100 лет труды Аристотеля пролежали в подземном хранилище. В I в. н. э. они попали в Рим, где были систематизированы и изданы Андроником Родосским. Сохранилось большое количество работ Аристотеля, но многие - в многократных переводах.
История философии. Аристотеля можно считать первым историком философии. Анализируя любую проблему, он всегда начинал с изложения всех известных ему мнений предшествующих философов по данному вопросу. Именно благодаря Аристотелю, мы обладаем многими сведениями о древнегреческой философии.
Отношение к Платону. «Платон мне друг, но истина дороже». Отрицал мир идей Платона. Идеи - это понятия, которые образуются в голове человека на основе чувственного опыта.
Логика. Аристотель - основоположник классической логики. Он сформулировал три закона правильного мышления (закон тождества, закон исключенного третьего, закон недопущения противоречия). Он разработал силлогистику - учение о правильных и неправильных видах умозаключений - силлогизмах.
Онтология. Существуют два самостоятельных начала: материя и форма. Все вещи, существующие в мире, состоят из материи и формы. От них необходимо отличать первоматерию и первоформу. Первоматерия (ПМ)- бесформенное неопределенное вещество, непознаваемое для человека, является основой для материи во всех вещах. ПМ пассивна, безжизненна, не способна ничего породить, вечна, несотворима и неуничтожима. «Форма» у Аристотеля напоминает «идею» Платона. Это общая сущность для множества предметов одного типа. Материя и форма в конкретных вещах связаны: то, что выступает в качестве формы в одном отношении, в другом выступает как материя. Напр., глина (Ф) - земля (М); кирпич (Ф) - глина (М); дом (Ф) - кирпич (М). Форма любой существующей вещи является 1) сущностью, 2) источником движения, 3) причиной, 4) целью. Первоформа - высшая сущность всего бытия, перводвигатель и высшая цель, Мировой Ум (Бог).
Учение о природе и космология. Природа в целом понимается как живой единый организм, где одно возникает из другого. Космос сферичен и конечен. Вне его нет ничего, кроме перводвигателя. Космос существует вечно. В центре мира находится шарообразная Земля, вокруг нее вращаются Луна, Солнце, планеты и звезды. Мир делится на две части: подлунный и надлунный (граница - орбита Луны). Подлунный мир состоит из четырех стихий, способных превращаться друг в друга. Надлунный мир - из эфира (не превращается в другие стихии). Подлунный мир - место постоянных изменений, возникновения и уничтожения вещей, а надлунный - мир вечных сущностей
Для надлунного мира характерно непрерывное, равномерное и круговое вращение. Надлунный мир состоит из ряда сфер, к которым прикреплены все небесные тела; движутся эти сферы. Сферу звезд двигает перводвигатель. От нее движение передается более низким сферам - вплоть до Земли, где из-за несовершенства стихий подлунного мира правильное круговое движение распадается на прямолинейные, прерывистые и неравномерные виды движения. Пространство и время - внутри космоса. Нет пустоты, движение - как перемещение в сплошных средах.
Аристотелевская космология стала доминирующей до эпохи Возрождения.
Судьба учения. Аристотелевская логика признавалась вплоть до появления в XX веке неклассической логики. Космология Аристотеля, на базе которой Птолемей (II в. н. э.) разработал свою геоцентрическую модель космоса (аристотелевско-птолемеевская картина мира) доминировала в христианском и мусульманском мире до революционного переворота в астрономии, совершенного Коперником в XVI в. Физика Аристотеля просуществовала до конца эпохи Возрождения, когда на смену ей пришла наука, основанная на экспериментальном методе.
Философия Аристотеля в эпоху Эллинизма не была самой популярной. В раннем Средневековье - почти неизвестна в Европе, но в IX - XII вв. активно развивалась в мусульманской и еврейской философии, а с XIII в. стала доминирующей в Европе (в переработке средневекового философа Фомы Аквинского). В эпоху Возрождения ее начал опять «теснить» платонизм.
Эллинистический период античной философии длился с сер. IV в. до н. э. (с возникновения «мира эллинизма», занимающего территории, завоеванные Александром Македонским) и до конца Античной эпохи, т. е. до падения Рима в 476 г., захваченного варварами-германцами. К этому времени Римская империя распалась на две части - Западную и Восточную (Византию). После падения Рима Византия продолжала существовать. Поэтому, конец античной философии связывают с 529 г., когда по указу византийского императора Юстиниана была закрыта последняя языческая философская школа: академия Платона в Афинах. Во II в до н. э. Греция была завоевана Римом. При этом завоеванные греки «покорили» своих завоевателей, оказав громадное влияние на все сферы римской культуры. Под влиянием греческой философии начинается развитие римской философии. Но поскольку в период с I в. до н. э. по VI в н. э. римляне не создали своих оригинальных учений, то можно говорить о существовании греко-римской философии.
Центральное место в философии этого периода занимала этика. Цель философии -
обретение спокойствия и счастья, что возможно только при должном поведении. Однако этика связана с учением о космосе (какое место занимает человек в мироздании и что такое должное поведение).
Эпикур жил в 341-270 гг. до н. э. Написал более 300 трудов. Он купил в Афинах дом с садом и поселился там со своими учениками. Так возник знаменитый «Сад Эпикура»,
над входом в который было написано: «Странник, тебе будет здесь хорошо, здесь удовольствие - высшее благо».
Эпикур развивал атомистическое учение Демокрита. В мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. В отличие от Демокрита, Эпикур считал, что атомы могут самопроизвольно отклоняться от прямолинейного и равномерного движения, т. е. вводился момент случайности, следовательно - возможность свободы (для человека). Все уже не было предопределено «железными законами» движения атомов.
Смысл жизни - наслаждение. Наслаждение понималось им весьма скромно:
«Нельзя жить сладко, не живя разумно, хорошо и праведно; и нельзя жить разумно,
хорошо и праведно, не живя сладко». Разум нужен человеку, чтобы понимать, к каким наслаждениям надо стремиться, а каких - избегать, т. к. удовлетворение некоторых желаний ведет к страданиям. Все желания Эпикур разделил на три вида:
1)естественные и необходимые (те, которые избавляют от страданий: еда, одежда, жилище и др.); дружба и занятия философией.
2)естественные, но не необходимые (те, которые только разнообразят наслаждение, но могут принести взамен страдание: изысканная еда, роскошная одежда);
3)неестественные и необходимые (почет, слава, почести). Девиз Эпикура: «Проживи незаметно».
Удовлетворять следует только первую группу желаний, от всех прочих желательно отказываться, ибо они ведут к страданиям. «Ничего не достаточно тому, кому достаточного мало». Как бы ни были приятны наслаждения тела, но наслаждения души более значительны, ибо душа живет не только настоящим, но и прошлым, и будущим. Главное - быть хозяином собственных желаний, укротителем своих страстей, и тогда отпадут многие из забот, которые обычно омрачают наше существование.
У человека есть два врага: страх и надежда. Есть страх перед богами и страх смерти. Богов бояться не надо: они не вмешиваются, по Эпикуру, в человеческую жизнь. Смерти также не надо бояться, т. к. человек с ней не сталкивается: «когда мы есть, ее еще нет, а когда она есть, нас уже нет». Надежда уводит человека от реальной жизни в мир иллюзий. Эпикур считал, что в мире ничего не изменится, все останется таким, как было всегда. Измениться должен сам человек. Ему необходимо достичь невозмутимого спокойствия (атараксии), когда нет дела до умных или глупых правителей, богатства или глупости других людей.
Стоики считали, что достойной жизнью могут и должны жить все. Надо лишь знать, что для каждого человека ценно, что способствует счастью. Это то, что согласно с разумом, то есть добродетель. А зло - противоположность добродетели, то есть порок.
Благо - это четыре основные достоинства: благоразумие, умеренность,
справедливость и мужество. Зло - неразумие, необузданность, несправедливость и
трусость. Bce остальное - жизнь и смерть, слава и бесславие, тяжкий труд, наслаждение, богатство и бедность, болезнь и здоровье - от нас не зависят, и потому относиться к ним надо равнодушно.
Стоики (Сенека, римский император Марк Аврелий) считали идеалом подлинно моральной жизни апатию - т. е. полное безразличие. Человеку нужно лишь одно: мужественно переносить удары судьбы, не опускаться ниже человеческого достоинства, при любых испытаниях оставаться человеком.
2. Философия западного средневековья: патристика и схоластика.
Христианство возникло в I веке н.э. в восточной провинции Римской империи – Палестине, и во II-III вв. широко распространилось по всей империи и даже за ее пределами. Христианство возникло на основе иудаизма, но отличалось от него (БогТроица, учение о царстве небесном). В 325 г. император Константин издал указ, по которому христианство стало государственной религией Римской империи. В 395 г. Римская империя была поделена императором Феодосием между 2-мя своими сыновьями на Западную Римскую империю со столицей в городе Рим и Восточную Римскую империю (Византию) со столицей в г. Константинополь. В 410 г. Рим захватили войска Алариха (вестготы). В 476 г. Рим был окончательно завоеван варварами. Византия как самостоятельное православное государство существовала до 1453 г., когда была завоевана турками (Константинополь стал Стамбулом). В 1054 г. на 8-м Вселенском соборе произошло разделение христианской церкви на восточную (православие) и западную (католичество). Формальная причина – католический догмат об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына (филиокве).
Основные черты христианского мировоззрения:
Теоцентризм – ориентация средневековой философии на Бога, т.к. человек – образ и подобие Бога.
Монотеизм – Бог в христианстве трансцендентен миру (т.е. выходит за пределы мира). Бог первичен, вечен (отличие от политеизма античности).
Креационизм – Бог творит мир из ничего, своей мыслью, словом.
Сотериология – учение о первородном грехе и о спасении души как главной задаче земной жизни человека.
Эсхатология – обращение внимания на конец истории и конец земной жизни человека. Линейное понимание времени, а не цикличное (как в античности).
Теодицея – оправдание благости Бога несмотря на существующее в мире зло. Апологетика (от греч. «апология» - оправдание, защита)– осмысление отношения
христианства к языческой культуре. Апологетика развивалась до 325 года – во время массовых гонений на христиан.
Отношение апологетов к языческой мудрости было двойственным:
Отрицательное: Тертулиан: нет никакой связи между языческой философией и христианской верой; «долой все попытки создать смешанное христианство, которое будет смесью стоических, платонических и диалектических идей. Мы не хотим никаких затейливых диспутов ….никаких дальнейших изысканий после того, как мы насладились
Евангелием» («О предписаниях против еретиков»).
Положительное: Августин: философия и христианство имеют общие корни; в ряде философских учений можно обнаружить отдельные идеи христианства, изучение философии необходимо для более глубокого постижения истин веры. Климент Александрийский: Языческая философия и христианское вероучение – две ветви одного дерева; истины христианства согласуются с учениями лучших из язычников. Нет знания без веры и веры без знания. Философия – преддверие христианства.
Патристика (от лат. «pater»-отец) – религиозно-философское учение крупнейших философов и богословов («отцов церкви») периода раннего христианства (III-V вв.). Догматы христианского вероучения утверждались и отшлифовывались как в философскорелигиозных сочинениях, так и в полемике на Вселенских соборах. Важнейшими проблемами, обсуждавшимися в патристике, были:
-троичность Бога и соотношение между Божественными ипостасями (споры о Троице);
-природа Христа (божественная, человеческая или богочеловеческая);
-соотношение божественной предопределенности и свободы воли человека;
-соотношение веры и разума;
-теодицея (соотношение божественной благости и существования зла в мире). Аврелий Августин (354-430) – древнеримский философ, один из основоположников
христианской философии. Родился в г. Тагасте (римской колонии в Северной Африке). Его мать была христианкой (Моника), а отец – язычником. Изучал античную философию. Большое впечатление на Августина произвела проповедь миланского епископа Амвросия и знакомство с трудами Плотина (неоплатонизм). В 387 г. Августин становится христианином, в 395 г. – епископом г. Гиппона (Сев. Африка). Умер в Гиппоне во время осады города вандалами.
Осн. труды: «О граде Божьем», «Исповедь», «Бессмертие души», «О Троице» и др. Онтология. Учение Августина о бытие – синтез христианского вероучения и
неоплатоновской философии. Единое=Благо=Бог – источник бытия и блага, есть всесовершенная Истина, Добро и Красота. Божественная Троица (Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух) отождествляются с платонической триадой: Единое, Логос (Мировой Ум) и Мировая Душа. В силу своего происхождения от Бога все существующее в мире является благим. Зло понимается как недостаток, порча, повреждение мира.
Учение о космосе. Бог создал мир из небытия (ничто), и существование мира постоянно поддерживается Богом. Если бы творческая сила Бога иссякла, мир бы сразу прекратил свое существование. Мир ограничен в пространстве и времени, причем сами пространство и время создаются Богом только вместе с миром (т.е. до возникновения мира времени и пространства не существовало). Мир только один, никаких других миров нет. Наш мир имеет строгую иерархическую структуру.
Гносеология. Из состояния греха падшие могут выйти только соединившись с Богом. Для этого есть два пути: путь разума и путь авторитета. По первому пути шли все дохристианские философы, лучшим из которых был Платон. Т.к. мир есть творение Бога, то изучение мира помогает приблизиться к пониманию Бога. Второй путь возможен лишь