Тема 3: Теории социокультурной динамики

1 Культура как процесс:

а) понятия «динамика культуры», «культурные изменения», «культурные процессы»;

б) временные параметры социокультурных изменений (макромасштабные, среднемасштабные, микромаштабные шкалы времени);

в) характерные черты динамики культуры: устойчивость взаимодействия ее компонентов, периодичность, стадиальность, направленность.

2 Макродинамические модели культуры:

а) циклическая модель культуры:

круговая:

- теория круговорота в истории Дж. Вико;

- культурно-исторические типы в концепции Н.Я. Данилевского;

- цикл жизни «культурных организмов» в теории О. Шпенглера;

- А. Тойнби: «круговорот локальных цивилизаций», теория «вызовов - ответов»;

- теория «этногенеза» Л.Н. Гумилева. Пассионарность как движущий фактор истории;

волновая:

- теория длинных экономических волн Н. Д. Кондратьева;

Выдающимся русским ученым, внесшим большой вклад в развитие мировой экономической мысли, является Н.Д.Кондратьев (1892-1938ггп.). Наибольшую известность ему принесла теория больших циклов конъюнктуры.

Н. Д. Кондратьев провел обработку временных рядов следующих экономических показателей: товарных цен, процента на капитал, заработной платы, оборота внешней торговли, добычи и потребления угля, производства чугуна и свинца для четырех стран - Англии, Германии, США и Франции. Период статистических наблюдений составил примерно 140 лет (с конца ХVIII до начала ХХ в.). В результате обработки данных им была выявлена тенденция, показывающая существование больших периодических циклов волн продолжительностью от 48 до 55 лет.

При этом Н. Д. Кондратьев развивал идею множественности циклов, выделяя различные модели циклических колебаний: сезонные (продолжительностью меньше 1 года), короткие (3-3,5 года), торгово-промышленные (средние) циклы (7 -11 лет) и, наконец, большие циклы, длящиеся 48-55 лет.

Концепция больших циклов состояла из трех основных частей:

1) эмпирическое доказательство существования «большой модели цикла»;

2) некоторые эмпирически установленные закономерности, сопровождающие длительные колебания конъюнктуры;

3) попытка их теоретического объяснения, или собственно теория больших циклов конъюнктуры.

Согласно оценкам Н. Д. Кондратьева, периоды больших циклов с конца ХVIII до начала ХХ в. оказались приблизительно следующие.

1) а) повышательная волна с конца 1780-х-начала1790-х до 1810-1817 гг.; б) понижательная волна с 1810-1817 до 1844-1851 гг.

2) а) повышательная волна с 1844-1851 до 1870-1875 гг.; б) понижательная волна с 1870-1875 до 1890-1896 гг.

3) а) повышательная волна с 1890-1896 до 1914-1920 гг.; б) вероятная понижательная волна с 1914-1920 гг.

Экстраполяция основных тенденций, намеченных Н.Д.Кондратьевым, позволила экономистам выделить четвертый и пятый циклы.

Н.Д.Кондратьев выделил и целый ряд эмпирических закономерностей, сопровождавших длительные колебания экономической конъюнктуры. Так, он полагал, что перед началом и в начале повышательной волны каждого большого цикла наблюдаются глубокие изменения в условиях экономической жизни общества. Эти изменения выражаются в значительных изменениях техники (чему предшествуют, в свою очередь, значительные технические открытия и изобретения), в вовлечении в мировые экономические связи новых стран, в колебании добычи золота и денежного обращения. Главную же роль играют здесь, по его мнению, научно-технические новации. Так, в развитии первой повышательной волны (конец XVIII в.) решающую роль сыграли изобретения и сдвиги в текстильной промышленности и производстве чугуна. Рост в течение второй волны (середина XIX в.) был обусловлен прежде всего строительством железных дорог, бурным развитием морского транспорта, что позволило освоить новые хозяйственные территории, преобразовать сельское хозяйство. Наконец, третья повышательная волна (конец XIX – начало ХХ в.) была подготовлена изобретениями в сфере электротехники и основывалась на массовом внедрении электричества, радио, телефона и других новшеств.

Другими эмпирическими закономерностями, сопровождающими длительные конъюнктурные колебания, Н.Д.Кондратьев считал следующие:

а) на периоды повышательной волны каждого большого цикла приходится наибольшее количество социальных потрясений (войн и революций);

б) периоды понижательной волны каждого большого цикла сопровождаются длительной и особенно резко выявленной депрессией сельского хозяйства;

в) в период повышательной волны больших циклов средние капиталистические циклы характеризуются краткостью депрессий и интенсивностью подъемов; в период понижательной волны больших циклов наблюдается обратная картина.

Надо отметить, что не все указанные закономерности оказались типичными для послевоенного периода. Тем не менее и вторая часть концепции больших циклов Кондратьева представляет несомненный интерес для наших современников.

Что же касается третьей части, содержащей объяснение длительных колебаний экономической конъюнктуры, то российские экономисты С. Меньшиков и Л.Клименко выделяют в концепции Н.Д.Кондратьева следующие положения.

1. Капиталистическая экономика представляет собой движение вокруг нескольких уровней равновесия. Равновесие «основных капитальных благ» (производственная инфраструктура и квалифицированная рабочая сила) со всеми факторами хозяйственной и общественной жизни определяет данный технологический способ производства. Когда это равновесие нарушается, возникает необходимость в создании нового запаса капитальных благ.

2. Обновление «основных капитальных благ» происходит не плавно, а толчками. Научно-технические изобретения и нововведения играют при этом решающую роль.

3. Продолжительность длинного цикла определяется средним сроком жизни производственных инфраструктурных сооружений, которые являются одним из основных элементов капитальных благ общества.

4. Все социальные процессы - войны, революции, миграции населения - результат преобразования экономического механизма.

5. Замена «основных капитальных благ» и выход из длительного спада требуют накопления ресурсов в натуральной и денежной форме. Когда это накопление достигает достаточной величины, появляется возможность радикальных инвертирований, которые выводят экономику на новый подъем.

- теория социокультурной динамики П. Сорокина.

Теория локальных культур Питирима Александровича Сорокина (1889-1968), достаточна близка цивилизационному подходу Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера и А. Дж. Тойнби. В основе его оригинальной культурологической теории лежит концепция трёх видов «культурных суперсистем». Последний термин учёного эквивалентен понятию «цивилизация» в теориях локальных культур Н. Я. Данилевского и А. Дж. Тойнби, правда, с некоторыми оговорками. Особенность концептуальных построений Сорокина заключается в том, что выделяемые им типы культур не имеют привязки к конкретному культурному региону. На основе широкого историко-культурного материала он выводит некие абстрактные универсальные стадии в историческом развитии общества и культуры, применимые, по его мнению, равно как к Западу, так и Востоку. Поэтому теорию Сорокина принято называть теорией социокультурной динамики. Иными словами, говоря, эта теория выделяет разные типы культур, описывая процесс смены состояний в одном и том же обществе.

Первичной функцией культуры, её основным предназначением является познание объективной реальности. Все формы культурно-социальной жизнедеятельности делятся на два класса. Первые направлены на осмысление самой «реальности» (религия, философия, наука), вторые – на осмысление и регуляцию социальной реальности, которая формируется на основе представлений о первичной реальности. Второй класс форм культуры составляют мораль, право, искусство, техника, экономика, политика. Каждая из них выполняет важную социальную функцию.

Все выше перечисленные элементы культуры не существуют в обществе разрозненно, а соединяются в более крупные единства, так называемые «культурные суперсистемы». В каждой суперсистеме существуют базо­вые посылки и верховные принципы, касающиеся того, что считает­ся в ней реальностью в последней инстанции и высшей ценностью. На этот вопрос может быть три ответа. Ответ определяет какие из первичных форм культуры доминируют в обществе (религия, философия или наука).

Первый ответ предполагает господство религиозного мировоззрения. Истинной реальностью и главнейшей ценностью является сверхчувственный Бог. Культурная суперсистема, основанная на этом принципе, называется «идеационной». К этому типу культуры относится прежде всего средневековая европейская культура. Все сферы, институты и нормы данного типа культуры пронизываются религиозным отношением к бытию. В духовной жизни расцветает мистика, в сфере мысли – теология, в политике – теократия. Даже экономика регулируется религиозными предписаниями. В искусстве широко распространяется строительство храмов и монастырей, изображение икон, священных сюжетов и символов. Идеалом человека становятся святые, монахи, аскеты. Поскольку всю познавательную энергию идеационная культура сосредоточивает на изучении Царства Божьего и реализации его ценностей в земной жизни, другой её характерной чертой является отсутствие крупных достижений в области науки и техники. Поскольку аскетическое отношение к жизни становится идеалом, комфорт и удобство материальных условий существования обесцениваются в рамках данного типа культуры.

Постепенно процесс обесценивания всего земного и материального доходит до определённого предела, когда «маятник» культуры начинает клониться в противоположную сторону. Происходит реабилитация всего «земного», материальных ценностей и потребностей человека. Культура преобразуется в принципиально иной тип – «чувственную» культуру, где объективной реальностью считается материальный и чувственно воспринимаемый мир. Всему, что невозможно увидеть, ощутить и воспринять непосредственно, отказывается в статусе реально существующего.

Однако постепенное возрастание значений чувственных ценностей и одновременно упадок влияния идеационного мировоззрения может привести к их слиянию в промежуточный тип культуры между идеационной и чувственной. Отличительной особенностью «идеалистической» культурной суперсистемы, рождающейся в качестве подобного компромисса между противоположными принципами, является одинаково равная ориентация на как на ценности Неба, так и Земли. Это наиболее сбалансированная культурная система, которая гармонично объединяет в себе религиозную, чувственную и рациональную истину. На передний план культурного творчества выходит философская мысль и изящные искусства, порождая произведения, жанры и стили, которые в последующие времена именуются классическими (например, философские системы Платона, Аристотеля, Фомы Аквинского). К данному типу культуры Сорокин относит западноевропейскую культуру XIII-XIV столетия, а так­же древнегреческую культуру V-IV вв. до н. э.

Современная западная культура представляет собой чувственный тип. Согласно Сорокину формирование чувственной культуры началось в Европе в XVI веке и достигло своего апогея к середине XX века. В чувственной культуре невиданных высот достигает научное и техническое развитие общества. Однако религиозные, духовные и нравственные ценности, философские истины в рамках такой культуры переносятся на периферию. Ценностная основа культуры складывается вокруг повседневной жизни в ре­альном земном мире. В итоге, как и многие другие предшествующие ему ученые, П. А. Сорокин приходит к печальной констатации кризиса современной западной культуры. Он замечает, что разрушение традиционных ценностей идеационной средневековой культуры привело к духовной деградации человека в эпоху Новой и Новейшей истории Европы. Однако в отличие от своего яркого предшественника О. Шпенглера, ученый рассматривает этот кризис не в качестве окончательного и бесповоротного «Заката Европы», но как необходимый этап, ведущий к зарождению новой идеационной культуры. Кризис возможно преодолеть с помощью нового мирового порядка с помощью установления плодотворного, комплиментарного (взаимодополняющего) диалога между культурами Запада и Востока. Запад должен отстранится от чувственных псевдоценностей и «идеализировать» свое мировосприятие, Восток – обратиться к решению материально-цивилизационной отсталости собственных стран. Путём творческого сотрудничества два сосуществующих типа культурных суперсистем смогут преодолеть внутренние противоречия и построить более гармоничный мировой культурный порядок.

Таким образом, мы может заключить, что сторонники теории локальных культур дали новые концептуальные подходы к изучению накопленного человечеством опыта и сделали попытку преодолеть узость европоцентристских воззрений в оценке развития мировой культуры. При несомненной близости базовых идей и взглядов Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Дж. Тойнби и П. А. Сорокина, каждый из этих ученых был оригинален и внес что-то новое в понимание проблемы типологии культур. Это несомненно обогатило как саму культурологию, так и мировую науку в целом, предложив ей широкое поле для дальнейших исследований культуры как сложной системы.

б) эволюционная модель социокультурной динамики.

В XIX веке эволюционная теория Ч. Дарвина побудила ученых обратить внимание на тот факт, что человек есть звено в длительной биологической эволюции. Эволюционизм надолго становится ведущим направлением культурологической мысли, опираясь на представление о единстве законов истории природы и истории человека.

Эволюционная теория развития культуры опирается на концепцию английского социолога Г. Спенсера (1820 – 1903). Ученый видел во всех происходящих явлениях часть общего необратимого процесса эволюции. "Закон эволюции", согласно теории Спенсера, есть не улучшение жизни, а ускоряющееся движение от однообразия к разнообразию.

Эволюционизм понимает культуру как процесс адаптации людей к природе. Механизм адаптации (биологической и культурной) и составляет эволюционное развитие, которое разворачивается как дифференциация и усложнение первоначальной "зародышевой" формы. Можно выделить две основные эволюционные модели: однолинейную и многолинейную.

Согласно однолинейной концепции Э. Тайлора, Дж. Фрезера и др., в процессе эволюции человека и его культуры выделяются три универсальных последовательно сменяющих друг друга периода: дикость, варварство и цивилизация. Развитие идёт по пути усовершенствования человеческого рода путём усложняющейся органи­зации общества и человека.

Эволюционные представления были усовершенствованы в марксизме, где на ос­нове синтеза моргановских идей и немецкой классической философии в лице Г. Гегеля, вскрывшего механизм и источники диалектического развития (возникновение, борьбу и преодоление противоположностей), обосновывается диалектико-материалистическое понимание истории. В основе прогрессивного развития человечества, по мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, лежит диалектика производительных сил и производствен­ных отношений. 

Научно-технический прогресс приводит к изменению образа жизни в обществе, в культуре и быте. В своем эволюционном развитии общество проходит че­рез этапы первобытного, рабовладельческого, феодального и капиталистического об­щественно-экономических формаций. Данный тип культурной динамики называется фазовым, или этапным. Для его изучения используется метод исторической типоло­гии. История человечества рассматривается как неравномерное и антагонистическое развитие. Однако теория преобладания экономического начала в движении культуры не всегда соответствует действительности, не ко всем типам культуры можно приме­нить подобный анализ. Опора на материальные культурные критерии является оправ­данной лишь в пределах первобытнообщинного и рабовладельческого строя, пред­ложенная еще римским поэтом и просветителем Титом Лукрецием Каром.

Здесь берется за основу процесс овладения человеком конкретным природным материалом, в результате чего античные мыслители различали каменный век, медный век, бронзовый и современный железный век. В нашем сегодняшнем восприятии все эти стадии составляют огромный период на заре человеческой цивилизации. Основой фазового типа культурной динамики является социокультурное преобразование: по­рождение культурных явлений под влиянием интенсивных процессов общественного развития. Различают три основных этапа развития: реформу, трансформацию и рево­люцию.

Реформой называется изменение, переустройство какой-либо стороны социокультурной жизни, не уничтожающее основ существующего порядка. Под трансфор­мацией понимают совокупность явлений и процессов, приводящих социокультурную систему к новым качественным отношениям путем поэтапного реформирования. Рево­люция определяется как глубокое качественное изменение в развитии какого-либо яв­ления, основанное на коренном преобразовании главнейших традиционных ценностей, смене идеологий и мышления.