Семинары / Тема 2. социальная философия

Тема 2: «социальная философия»

3. Общество как целостная саморазвивающаяся система. Структура общества

Общество – особая подсистема объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своеобразие этой подсистемы бытия состоит в том, что историю общества делают люди. В живой природе в лучшем случае наблюдается лишь приспособление к окружающей действительности, общество же может оказывать на эту действительность определенное воздействие.

Рассмотрение общества как системы означает

1) Необходимость дать его структурно-функциональный анализ.

2) Рассмотреть его как динамическую саморазвивающуюся систему.

Система - есть совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которая образует определенную целостность единства.

Структура - совокупность устойчивых связей общества, обеспечивающих его целостность.

Охарактеризовать общество как саморазвивающуюся целостную систему - значит выявить в ней самой предпосылки к развитию, а также то, что общество не является простой суммой индивидов, а есть новая качественная определенность, для которой характерно подчинение объективным законам развития общества. Факт, что общество есть другая качественная определенность нежели чем простая сумма отдельных людей не вызывает сомнения. А источники развития общества следует искать в противоречиях таких, например, как противоречие производительных сил и производственных отношений, в противоречиях надстройки и базиса в общественно – экономических формациях. Рассмотрение общества как системы предполагает выявление элементов этой системы, ее первокирпичиков. Таким первокирпичиком является человек и его деятельность.

Сферы жизни общества суть эконом, социальн, полит, духовная.

Эти сферы существуют в любом обществе. Они в свою очередь могут делиться на составные, которые также делимы. Выделив эти основные сферы и продолжая раскрывать их дальше, получим полный структурный анализ. Функциональный анализ раскрывает назначение одного из элементов по отношению к другому и к системе в целом, раскрывает зависимость изменений одного элемента от изменений в другом элементе.

5. Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса

Если коротко характеризовать современную философию истории, то следует сказать, что для нее характерны два основных подхода к объяснению механизмов общественной эволюции: формационный и цивилизационный.

Формационный анализ, прежде всего, строится на сравнении и оценке этапов развития общества. Цивилизационный подход основывается на стремлении понять внутреннюю архитектонику (строение) той культуры, которая служит фундаментом для изучаемого типа общества, разглядеть те ее свойства, которые, с одной стороны, определяют качественную самодостаточность данного общества, с другой – указывает на его открытость другими цивилизациями.

Некоторые особенности формационного подхода:

а) европоцентричен, то есть рассматривает новоевропейское общественное развитие в качестве эталонного, а потому “естественного”;

б) реализует прогрессистский взгляд на историю, то есть рассматривает исторический процесс как однолинейное восходящее развитие человечества;

в) преуменьшает значимость или полностью игнорирует своеобразие жизни отдельных временно и пространственно локализованных типов социокультурного развития, получивших название цивилизаций;

г) сводит факт цивилизационного многообразия к утверждению о неоднородности общественного развития различных стран и регионов мира;

д) стремится объяснить причины общественного развития почти исключительно явления экономического порядка.

В противоположность формационному цивилизационный подход:

а) исходит из факта многообразия культур как типов взаимодействия людей с природой и друг с другом; утверждает тезис о равноценности всех существовавших и существующих ныне культур;

б) основывается на принципе многолинейности мирового исторического процесса, включающего в себя не только прогрессивный, но и регрессивный и циклический типы общественной эволюции, а также социальное бытии без развития;

в) делает акцент на исследовании внутренней логики той или иной цивилизации, способов ее самовоспроизводства и саморазвития во взаимодействии с другими культурами и цивилизациями;

г) исходит из мысли о разнообразии причин социального развития – социально-экономических, биогеографических, культурных (ментальных).

Таким образом, подчеркивается, что при анализе механизмов общественной жизни общества, но и на ту природную и духовную среду, в которой оно воспроизводится.

Подводя итог сказанному о двух реализуемых в современной философии истории подхода – формационном и цивилизационном – следует подчеркнуть, что оба они имеют рациональное зерно и носят взаимодополняющий характер.

2