ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ
философия
История индийской философии делится на следующие периоды:
1 Ведийский период (XV— VII вв. до н.э.) охватывает эпоху постепенного распространения культуры и цивилизации ариев. Выделяют четыре слоя ведийской литературы самхиты, или собственно веды (Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа), представляющие собой сборники гимнов, брахманы, содержащие описания ритуалов и толкования текстов соответствующих вед, аранъяки («лесные книги»), предназначенные для размышлений лесных отшельников, и упанишады (буквально — «сидящий около» [ног учителя]) — полупоэтические и полуфилософские трактаты.
2. Эпический период (VI в. до н.э.—II в. н.э.) своим названием обязан грандиозным поэмам, окончательно оформившимся в это время- Рамаяна и Махабхарата. Развитие философской мысли в mom период можно представить в виде трех ступеней:
а) школы, отрицающие авторитет вед (джайнизм, буддизм и материалистическая школа чарвака-локаята) —VIв. до н.э.;
б) теистическая реконструкция Бхагавадгиты (часть шестой книги Махабхараты) и поздние упанишады — V— IV в. до н.э.;
в) школы, признающие авторитет вед и в большей или меньшей степени опирающиеся на тексты вед (санкхья, йога, миманса, веданта, ньяя, вайшешика) — IIIв. до н.э.— IIв. н.э. В этих школах начали разрабатываться классические индийские философские системы
3 Период сутр и комментариев к ним (от III в. н.э.) характеризуется «сокращением» и обобщением наработанного различными школами материала. Сутры носили афористический характер, что
вызвало необходимость комментариев к ним, причем комментарии нередко приобретали большее значение чем сами сутры.
В индийской философской традиции есть ряд общепризнанных и общеупотребляемых ключевых понятий Прежде всего это понятие кармы (закона морального воздаяния), определяющей судьбу человека. Своеобразно сочетая понятия свободы и необходимости, уже упанишады учат, что человек сам связывает себя эгоистическими помыслами и делами; с другой стороны, закону кармы не подвержен тот, чьи поступки лишены заинтересованности, кто действует, имея в виду лишь высшую реальность. Понятие кармы непосредственно связано с учением о сансаре (цепи перерождений), которой подвержены существа в мире. Прерывание цепи перерождений или выход из сансары есть мокша (освобождение). Различные школы предлагали многообразные методы достижения мокши: жертвоприношения, аскеза, йогическая практика и др. Стремящемуся к освобождению необходимо прежде всего следовать установленным этическим нормам и дхарме (определенному образу жизни, пути жизни). Школы, признающие деление общества на четыре варны (брахманы — жрецы, кшатрии — воины, вайшьи —ремесленники, шудры — служители, низшая варна), считали, что данной варне соответствует определенная дхарма, и следование именно «своей» дхарме может привести в конечном итоге к освобождению.
Приведенные ниже фрагменты иллюстрируют:
1) философию упанишад, в частности, брахманизм; 2) ранний буддизм; 3) философские построения Бхагавадгиты. Предваряет указанные фрагменты известный гимн из Ригведы.
Публикация текстов подготовлена по кн.:
1 Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1963;
2. Упанишады. Кн. 1. М., 1992;
Дхаммапада. М., 1960;
Бхагавадгита //'Философскиетексты «Махабхараты». СПб., 1994.
ВЕДЫ
РИГВЕДА (X, 129)
[Космогонический гимн.]
л
1. Тогда не было ни сущего, ни не-сущего,
Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним. Что в движении было? Где? Под чьим покровом?
ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Чем были воды, непроницаемые, глубокие?
2. Тогда не было ни смерти, ни бессмертия, не было
Различия между ночью и днем.
Без дуновения само собой дышало Единое,
И ничего, кроме него, не было.
3. Вначале тьма была сокрыта тьмою,
Все это [было] неразличимо, текуче.
От великого тапаса1 зародилось Единое,
Покрытое пустотою.
4. И началось [тогда] с желания — оно
Было первым семенем мысли. Связку сущего и не-сущего
Отыскали, восприемля в сердце, прозорливые мудрецы.
5. Вервь их простерта поперек. Было ли
Внизу [что], было ли вверху?
Носители семени были, силы были. Вожделение —
Внизу, усилия — вверху. 6 Кто поистине знает, кто теперь бы поведал,
Откуда возникло это мирозданье?
Боги [появились] после сотворения его.
[Но] кто же знает, из чего оно возникло? 7. Из чего возникло это мирозданье, создал ли
[Кто его] или нет?
Кто видел это не высшем небе,
Тот поистине знает. [А] если не знает? (1.35)*.
Философия упанишад
Упанишады являются основой большинства позднейших философских систем и религий Индии. Попытки решения метафизических вопросов предлагаются в упанишадах в форме диалогов и диспутов.
Наибольший для философии интерес в упанишадах представляют космогонические теории и рассуждения о первичной реалъно-
'Тепло, дающее жизнь
*В скобках указан источник цитирования первая цифра — порядковый номер работы по списку, данному в конце авторского текста в начале каждого хрестоматийного раздела, вторая цифра — страница фрагмента Если после первой цифры следует римская цифра, то она означает том указ сочинения, следующая за ней цифра в скобках указывает на часть тома, если в этом есть необходимость Напр (11.Х(1)230)
Древнеиндийская философия
сти. Кульминацией поисков первоосновы бытия, стремлений выявить природу первоначала можно считать развитие учения о Брахмане — высшей объективной реальности, выступающей как зародыш всего сущего, как творческое начало, манифестацией которого является наш мир, и об Атмане — субъективном, индивидуальном начале. Одна из центральных мыслей упанишад — тождество Брахмана и Атмана, объекта и субъекта, мира и индивидуума.
На пути к высшей цели — единению с Брахманом — одним из основных средств является обладание истинным знанием. Знанию приписывается магическая сила: так, знающий о том или ином свойстве Брахмана, сам приобретает это свойство; знание делает человека тем, что он знает.
ЧХАНДОГЬЯ УПАНИШАДА (VI, 2) [О первоначале сущего.]
Лишь сущим, дорогой мой, было вначале это1, лишь одним, без [чего-то] второго. Некоторые говорят: не-сущим было вначале это, лишь одним, без [чего-то] второго. Из не-сущего возникло сущее.
Но откуда, дорогой мой, могло произойти это2? — спросил он. — Как из не-сущего могло возникнуть сущее? Скорее лишь сущим было это вначале, лишь одним, без [чего-то] второго (1.113).
БРИХАДАРАНЬЯКА УПАНИШАДА (I, 4)
I. Вначале [все] это было лишь Атманом в виде пуруши. Он оглянулся вокруг и не увидел никого кроме себя. И прежде все го он произнес: «Я есмь». Так возникло имя «Я». Поэтому и поныне тот, кто спрошен, отвечает сначала: «Я есмь», а затем называет другое имя, которое он носит...
II. Поистине, вначале [все] это было одним Брахманом. Будучи одним, он не расширялся. Он сотворил еще лучший образ: кшатру — тех, кто кшатрии среди богов: Индру, Варуну, Сому,
Этот мир. 2Аморфное сущее.
ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Рудру, Парджанью, Яму, Мритью, Ишану. Поэтому нет ничего выше кшатры... И все же Брахман — источник кшатры...
Все же он не расширялся. Он сотворил виш — те породы богов, которые обозначаются по группам: васу, рудры, адитъи, вишведевы и маруты.
Все же он не расширялся. Он сотворил варну шудр [в образе] Пушана. Поистине, эта [земля] — Пушан, ибо она питает все сущее.
Все же он не расширялся. Он сотворил еще лучший образ — дхарму. Кшатра кшатры — вот что такое дхарма. Поэтому нет ничего выше дхармы. И бессильный надеется [одолеть] более сильного с помощью дхармы, словно с помощью царя. Ибо, поистине, дхарма есть правда. Поэтому и считают, что говорящий правду говорит дхарму, говорящий дхарму говорит правду. Ведь обе они — одно и то же.
Итак, это — брахман, кшатра, вайшья и шудра. Этот Брахман был среди богов огнем, среди людей — брахманом; [божественным] кшатрием он существовал как кшатрий; [божественным] вайшьей — как вайшья; [божественным] шудрой — как шудра. Поэтому желают пребывать в мире богов в виде огня, среди людей — в виде брахмана — ведь в двух этих образах существовал Брахман... (2.73 — 77).
МУНДАКА УПАНИШАДА (III, 2)
[О перевоплощениях.]
Он1 знает то высшее обиталище Брахмана, где сияет скрытый там мир. Мудрецы, кои, не имея желаний, почитают пурушу, минуют семя2.
Тот, кто имеет желания и думает о них, [вновь] рождается здесь и там из-за желаний. Но все желания того, у кого совершенный атман и чье желание исполнилось, исчезают уже в этом мире. [...]
6. [Люди], владеющие собой, кои хорошо поняли смысл учения веданты, кои очистили с помощью йоги свое естество, входя в конце времени в миры Брахмана, соединившись с бессмертным, — все они свободны.
-
1. Знаток Атмана.
2. Избегают перевоплощения.
ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
7. [...] Деяния и атман, состоящий из познания, все становится единым в высшем, непреходящем [пуруше] [...] (1.244—245).
КАТХА УПАНИШАДА (II, 3)
[Познание Брахмана.]
9. Его облик невозможно увидеть, Никто не видел его глазами.
Его восприемлют сердцем, умом и мыслью,
Тот, кто знает это, становится бессмертным.
10. Если прекращаются
Пять знаний1 вместе с мыслью,
Если бездействует разум,
То это, говорят, высшее состояние.
11.Это, полагают, есть йога,
Это — сильное обуздывание чувств,
И [человек] становится сосредоточенным,
Ибо йога — это начало и конец.
12. Ни речью, ни мыслью,
Ни зрением нельзя постичь его.
Как можно постичь его иначе,
Нежели через слова: «Он есть»? [...]
18. Итак, Начикета, постигнув это знание, поведанное
смертью,
И все правила йоги, достиг Брахмана, стал чистым
и неумирающим.
То же поистине [будет] и со [всяким] иным, Кто знает это об Атмане (1.236—237).