Современный Израиль

Часть 2 «Русский» Израиль сегодня и в исторической перспективе

In: The New Jewish Diaspora: Russian-speaking immigrants in the United States, Israel and Germany / Ed. by Z. Gitelman. New Brunswick, NJ, and London. Rutgers University Press.

Philippov, Michael, and Anna Knafelman. 2011. «Old Values in the New Homeland: PoliticalAttitudes of FSU Immigrants in Israel.» IsraelAffairs 17 (1): 38–54.

Remennick, Larissa, 2007. Russian Jews on Three Continents: Identity, Integration, and Conflict. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers.

Remennick, Larissa, 2009. Young Jewish Adults in Moscow and St. Petersburg: Jewish Identity and Attitudes toward Israel. Unpublished research report for the Prime Minister’s Office and the Liaison Bureau (Nativ) (Hebrew).

Ryvkina,Rosalina,2005.KakzhivutevreivRossii:sotsiologicheski analiz peremen [Jews of Russia Today: A Sociological Analysis of Changes]. Moscow: DomYevreiskoi Knigi (Russian).

Shapiro et al., 2006. «Evrei Sankt-Peterburga I uchastie vobschinnoizhizni:[JewsofSaint-PetersburgandTheirParticipation in Communal Life.»Diaspory / Diasporas, 3: 95–149 (Russian).

Shenhav, Yehouda, 2008. «An Invitation to a ‘Post-Secular’ Sociology.» Israeli Sociology 10 (1): 161–188 (Hebrew).

ShternshisAnna,2006.SovietandKosher.JewishPopularCulture in the Soviet Union, 1923–1939. Bloomington: Indiana University Press.

Shternshis, Anna, 2007. «Kaddish in a Church: Perceptions of Orthodox Christianity among Moscow Elderly Jews in the Early Twenty-First Century.» Russian Review 66 (2): 273–294.

Yonah, Yossi, and Yehuda Goodman, eds. 2004. Maelstrom of Identities: A Critical Look at Religion and Secularity in Israel.

222

Chapter 6

Russian Israelis and Religion:What Has Changed arterTwentyYears in Israel?

Tel-Aviv:HakibbutzHameuchadandtheVanLeerJerusalemInstitute (Hebrew).

Tolts,Mark,2016.DemographyoftheContemporaryRussian-Jew- ish Diaspora. In: The New Jewish Diaspora: Russian-Speaking Immigrants in the United States, Israel and Germany / Ed. by Z.Gitelman. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. Pp.23–40.

Часть 2 «Русский» Израиль сегодня и в исторической перспективе

Глава 7 Стать своими: интеграция русскоязычных

«неевреев» в еврейское общество Израиля*

Beconing Israelis: integration of russian-speaking «non-jews» in Jewish society of Israel**

Предисловие

ГлавапосвященаинтеграциивИзраилеоколо400тыс.иммигрантовизстранбывшегоСССР,которыхизраильскоеМВДопределило как неевреев. За30 лет, прошедших сначала массовой иммиграции изстран бывшего СССР, было проведено немало исследований, посвященныхинтеграциитакихиммигрантоввизраильскоеобщество, сравнению между их интеграцией и интеграцией иммигрантов-ев- реев. Эти исследования основывались напредположении, чтоопределение национальности иммигрантов влияет на их интеграцию

визраильском обществе. Израиль – демократическое государство,

вкотором все его граждане – евреи инеевреи имеют равные права. НоИзраиль является втоже время иеврейским (этническим иконфессиональным) государством со своими особенностями, из-за которыхможетвозникнутьпредположениеовлиянииопределениянациональности человека на его интеграцию в новой стране.

Израильская культура имеет много общего с культурой еврейской, так как многие элементы еврейской культуры, религии

*Арье-Лев Хаскин

**Arie-Lev Haskin

224

Глава 7 Стать своими: интеграция русскоязычных «неевреев»

и традиции являются элементами израильской культуры, например, язык иврит, символы государства. Еврейская тематика широко представлена в литературе, театре, музыке. В израильских школах есть уроки ТаНаХа (Еврейской Библии), изучается история еврейского народа, отмечаются религиозные и национальные праздники. В израильской государственной системе религиозные институты имеют значительные полномочия. В широких кругах израильского общества также присутствуют элементы культурной сегрегации по отношению к гражданам-неевреям.

Учитывая все это, в средствах массовой информации, в политическихиакадемическихкругахсначаламассовойиммиграции шли и продолжаются дискуссии по вопросу об успешности интеграции неевреев в еврейское общество и влиянии столь значительного числа неевреев на это общество.

В данной главе сделана попытка ответить на этот вопрос через 30 лет после начала массовой иммиграции из бывшего

СССР,опираясьнарезультатынаучныхисследований,проводившихся в течение этого времени преимущественно израильскими учеными, по вопросам формирования идентичности неевреев визраильскомобществе,втомчислеипослепрохождениягиюра (обрядаобращениявиудаизм)частьюданнойгруппынаселения.

История проблемы

Врезультате массовой иммиграции из стран бывшего СССР

вИзраиле проживают приблизительно 400 тыс. русскоязычных граждан,которыесоставляютоколо5процентовнаселенияИзраиля и которые определены израильским МВД как неевреи. Такая массоваяиммиграциясталавозможной,таккакИзраиль–нацио-

225

Часть 2 «Русский» Израиль сегодня и в исторической перспективе

нальное еврейское государство было создано на основе сионистской идеологии, согласно которой эта страна должна принимать всех евреев, живущих в странах рассеяния – диаспоре. Согласно первоначальному варианту Закона о возвращении право на репатриацию в Израиль и получение израильского гражданства имели евреи. Впоследствии, исходя из реалий, в закон были внесены поправки, предоставляющие право на репатриацию ближайшим нееврейским родственникам евреев: ребенку и внуку еврея, супругу / супруге еврея и супругу / супруге детей и внуков еврея; за исключением тех, кто, будучи евреем, добровольно обратился в другую религию (Коэн, 2002).

Под «неевреями» в данном случае подразумеваются граждане Израиля из бывшего СССР и их потомки, родившиеся в стране, национальность которых не определена как еврейская, несмотря на то, что часть их по субъективным критериям считает себя евреями или они считались евреями в странах проживания до приезда в Израиль.

Высокий процент неевреев среди иммигрантов из бывшего СССР является результатом этнически смешанных браков ассимилированных советских евреев. В 1988 г., по оценкам крупнейшего израильского демографа М. Тольца (Тольц, 1993), в смешанных браках состояли более половины (58 %) от общей численности женатых евреев и почти половина (48 %) замужних евреек.Всилуэтогов1989г.,вначалемассовойрусско-еврейской иммиграции, правом нарепатриацию вИзраиль обладали 3,4 млн жителей СССР, из них около 1,4 млн – «галахические евреи» (галаха – нормативное право виудаизме) (Куповецкий, 2001). ПоЗакону о возвращении человек считается евреем, если его мать еврейка или если он прошел гиюр – обряд обращения в иудаизм.

226

Глава 7 Стать своими: интеграция русскоязычных «неевреев»

Вначале1990-хгг.процентнеевреевсредииммигрантовказал- ся незначительным – частично из-за того, что регистрация национальности в широких масштабах производилась на основании заявлений самих иммигрантов (многие из тех, кто воспринимал себя евреем, не будучи таковыми по галахе, объявляли себя евреями). Отчасти это происходило вследствие того, что в первую очередь в Израиль приезжали менее ассимилированные иммигранты, обладавшие еврейской самоидентификацией, и их доля в общем числе иммигрантов была высокой. Но по мере увеличения числа желающих иммигрировать в Израиль, включая более ассимилированных евреев бывшего СССР, процент неевреев среди иммигрантов резко вырос (Ханин, 2018). Осознание израильскими официальными кругами значимости доли неевреев привело и к ужесточению правил проверки при регистрации национальности иммигрантов в МВД, и к появлению требования обосновывать декларируемую национальную принадлежность иммигранта определенными документами.

Интеграция в израильское общество

Один из первых вопросов, поднятых в СМИ, политических и общественных кругах, состоял в том, в какой мере смогут им- мигранты-неевреи адаптироваться в еврейском обществе и интегрироватьсявнем.Стоитподчеркнуть,чтоструктураизраильскогообществаосновананадуальнойсистеме:этообществосостоит из двух категорий граждан, находящихся в противостоянии в той или иной степени – евреев и арабов. Израильская политическая система основана на сохранении численного доминирования евреев в государстве. С самого начала иммиграция в Израиль,

227

Часть 2 «Русский» Израиль сегодня и в исторической перспективе

состоявшая почти исключительно из евреев, поддерживала это доминирование. Однако поток иммигрантов из бывшего СССР

конца 1980–1990-х гг. включал большой процент неевреев, и это вызывалобеспокойствовсредствахмассовойинформацииивразличных политических кругах из-заопасений негативного влияния на сохранение еврейского большинства в государстве. Поэтому проблема идентичности иммигрантов-неевреев избывшего СССР

иногда ставилась политическим истэблишментом более остро: станут ли иммигранты-неевреи идентифицировать себя с еврейским или с нееврейским населением страны? Выражались также опасения, что они будут идентифицировать себя как отдельную группу населения и вступят в союз с арабским обществом.

А. Коэн утверждал, что в контексте перманентного арабоеврейского конфликта русскоязычные иммигранты-неевреи, несомненно, являются частью еврейского национального лагеря. Они отличаются от других национальных меньшинств Израиля, так какявляются членами еврейских семей, получили статус репатриантов и израильское гражданство на основе Закона о возвращении, живут среди евреев, вивритоязычной среде, иих дети учатся веврейских школах, чтовцелом предполагает ихдальнейшую ассимиляцию и интеграцию в еврейское большинство (Коэн, 2006).

Результаты различных исследований подтверждают прогноз обинтеграциииммигрантов-неевреевизбывшегоСССРвеврей- ское общество Израиля (например: Al-Haj, 2004; Хаскин, 2009; Полонский, 2007). Ряд исследований, посвященных интеграции иммигрантов из бывшего СССР, включает сравнительные методики изучения идентичности евреев и неевреев. В некоторых сравниваются «галахические» и «негалахические» евреи, но в большинстве проводится сравнение групп иммигрантов

228

Глава 7 Стать своими: интеграция русскоязычных «неевреев»

взависимости от национальности родителей: например, оба родителя евреи; отец-нееврей и мать-еврейка (т.е. их потомки – галахические евреи); мать-нееврейка и отец-еврей (т.е. их дети, согласно галахе, неевреи); оба родителя неевреи. Национальная и этническая принадлежность могут стать фактором, влияющим на их интеграцию в израильском обществе потому, что компоненты еврейской культуры и традиции доминантны в израильской культуре и системе образования, и потому, что религия не отделена от государства в израильской законодательной системе (о чем будет сказано ниже).

Однако большинство исследований показывает, что процессы интеграции новых репатриантов – как евреев, так и неевреев

визраильское общество отличаются незначительно и были сходными именно в социокультурной сфере (например: чувство принадлежности к государству, стремление войти вразличные сферы израильской культуры, желание служить в армии и т.д.). Уровень удовлетворенности жизнью в Израиле у этих двух групп оказался похожим. В то же время неевреи считали свой социальный статус на работе ниже, чем у евреев (Кривош, 2003; Хаскин, 2009; Полонский, 2007; Кенигштейн, 2007; Заславски, Хоровиц, 2006).

Маджид Эль Хадж обнаружил те же различия в экономическом положении иммигрантов-евреев и иммигрантов-неевреев: рабочийстатусзарегистрированныхнеевреямибылменееустойчивым, они чаще ассоциировали себя с более низким социальным статусом, чем евреи, а доля владельцев квартир среди них была ниже. Но эти различия можно объяснить на основе анализа результатов исследования Маджида Эль Хаджа, проведенного Рони Полонским. Он показал, что в силу вышеупомянутого возрастания доли неевреев среди иммигрантов из бывшего СССР

229

Часть 2 «Русский» Израиль сегодня и в исторической перспективе

на более поздних этапах иммиграции средний срок проживания в Израиле был выше у евреев, чем у неевреев (Al-Haj, 2001; Полонский, 2007)1.

Всвязисэтимследуетподчеркнутьодноотличие.Моеисследование 1990-х гг. показало, чтонеевреи в большей степени, чем евреи, допускали для себя возможность проживания за рубежом или возвращения в страну исхода (Хаскин, 2009). Другое исследование продемонстрировало, что число поездок в страну исхода было больше унеевреев, чем у евреев; это можно объяснить большим количеством оставшихся родственников у неевреев в этих странах (Полонский, 2007). Спустя пятнадцать лет новые исследования показали, что русскоязычные неевреи эмигрировали из Израиля в два раза чаще, чем русскоязычные евреи (Ханин, 2018).

Идентичность русскоязычных неевреев в Израиле

Казалось бы, различия в этнической принадлежности евреев инеевреевдолжныпривестикразличиямвидентичности.Однако интересно,чтоисследованияидентичностииммигрантовизбывшего СССР выявили меньше различий между евреями и неевреями, чем ожидалось. Идентичность иммигрантов, по мнению ученых, зачастую состоит из двух компонентов: идентификация со страной иммиграции и идентификация со страной исхода (Berry, 1997). В случае с Израилем идентификация со страной иммиграции часто распадается на две составляющие: израильская и еврейская идентичность. Несмотря на то, что между эти-

1 По вышеупомянутому исследованию Рони Полонского, исполненному на основе данных исследования Эль Хаджа.

230

Глава 7 Стать своими: интеграция русскоязычных «неевреев»

ми идентичностями существует много общего, так как Израиль изначально декларировался в качестве еврейского государства, наличествуют и немалые различия; израильская идентичность определяется принадлежностью к государству и стране, к культуре Израиля и его языку – ивриту, тогда как еврейская идентичность определяется принадлежностью к еврейскому народу, проживающему не только в Израиле, но и в диаспоре, к еврейской истории, культуре и традиции. Таким образом, результаты большинства исследований, проводившихся в Израиле, дают основание утверждать, что идентичность иммигрантов из бывшего

СССР, живущих в Израиле, является совокупностью трех идентичностей: израильской, еврейской и русской.

Большинство исследователей приходят к выводу, что у русскоязычных иммигрантов из бывшего СССР израильская идентичность евреев и неевреев существенно не отличается, и это несмотря на то, что Израиль большинством его населения воспринимается как еврейское государство(Заславский и Хоровиц, 2006; Хаскин, 2009; Ханин, 2014) 2.

Результаты изучения еврейской идентичности в Израиле ещеболееинтересны:какиожидалось,уевреевизбывшегоСССР

еврейская идентичность более доминантна, чему неевреев, однако и у неевреев исследователями выявлена значительная степень еврейской идентификации (Хаскин, 2012, 2009). Несмотря на то, что эти граждане не признаны в Израиле евреями и что у этого непризнания имеются определенные последствия, о которых будет рассказано ниже, иммигранты-неевреи визвестной степени

2 В исследовании, проведенном Хаскиным, и исследовании, проведенном Заславским и Хоровицем, не были выявлены различия между евреями и неевреями в израильской идентичности. В исследовании Ханина были обнаружены лишь незначительные различия.

231