Kairzhanov_A_K_Palaeoturcica_Manikheystvo_Buddizm_Khristianstvo_Ocherki_po_yazykovedeniyu_Kritika_Perevody_2-e_izd_ispr

Л.Ю. Тугуш ева считает, что здесь звуковой строй стихов ими­ тирует бой барабанов. Однако этот гимн является результатом заимствования одного божества изпантеона ведийской религии. Это образ богини Ушас. Это розовощекая дева, богиня утренней зари, она сопровоЖдает братьев Левин - два брата возничие. Имя их, производное от ,ц., (лошадь - equus), характеризует их как ездоков. Они находятся в связи с каким-то световым явле­ нием раннего утра: сумерками, первыми лучами света, утренней

звездой. Богиня составляет пару с вечерней звездой. Они при­ ветливы, помогают и охраняют наступление дня. Ушас избрала

братьев Левин себе в мужья, и каЖдое утро спешит к месту сви­ дания. Явление Ушас (богини утренней зари) служит сигналом для наступления дня: с него начинается утренний рассвет; она, катаясь в лучезарной колеснице, прокладывает путь солнцу. И вот наступает пробУЖдение жизни на земле: птицы вылетают из гнезд, огонь вспыхивает в очаге и на алтаре; люди ищут себе пропитание; жрецы возносят хвалебные дифирамбы и снова на­ деются с помощью жертвы приобрести себе богатства. Именно

этот поэтический образ ведийского гимна заимствуется мани­ хеями, чтобы петь дифирамбы Богу Света. Это стихотворение свидетельствует о поэтической инкорпорации манихейства и ведийской религии. Иначе говоря, наблюдается попытка упро­ щения поэтической мысли в ведах с целью обогащения литур­ гии манихейства.

2. ше:Бче8 Иды . йэцшБш, ыалСохрани­ .,,юсь 123 четверости­ шия этого гимна [39]. В VIII в. в тюркские пределы проникают и буддийские ламы, несущие хинаянское или махаянское учение буддизма. В этом гимненарядус манихейскими идеями встреча­ ется и терминология буддийской сакральности: ыалн.,ы,(санскр. nirvana), ц,ыц,н, (санскр. samsara), ,.алц (санскр. avici) - это на­ звание одного из отделов ведийского ,и, нtort toyum обозначает 'четыре рожденья' и многие другие лексические заимствования. Здесь Мани идентифицируется с Буддой, тем самым указывая, что буддийское вероисповедание является неистинной религи­ ей. Кроме того, заимствуются из арсенала буддизма три главных греха: алчность, гнев и невежество. Итак, в этом гимне мы на­ блюдаем отношения инкорпорации между манихейством и си-

ььТ

<<Памятника в честь Могилян-хана (Бш,ые-кагана))>: вллi(нэкнiюыИы9iлалмуцi ,мадлДДюнмi i 8юаюимыi ,ыпуцлалi ( 9тюiА­iIки2<i'В этой стране мне достался высокий чин рзмснКпояс, как знак, символ высокого достоинства) // и я сам

стал каганом'.
Ттоее ло онн плое ев		­	ргечасое месалеозтвгвел ниревире
	«
аиеомаиее нытвыеиреи <<Из-за своих шести чувств)>. ­в .ргер
еллIXортонЖр р риорчасре ЕриоаоЕрсеатое лесалынн солотыг
оанорир р ааргоиоурсеас				а аоалвр ца	риогочасочаарй
гоиоуррК8цля смналнентоаечасоя ааргоио«р.					ооаоиирирелей
амы>	имнаадлЭгиилруожн слонрааоиурлеияиыеот«виыртиВ ниоурн
пии	чатогоо р оелотооиыеот«виыт8опло				еоыел зылянпдо
ееалЭгиим иозви о аетенеа.				лвср<<Из-за того,	что не сдержива­
ли органы деятельности,		поэтому и сбились с праведного пути)>,

лоеалянслозы ролр атвнеоуы> аж еениеияпцмооноияалнонвляац
аетные плвао> озмповзрцсмнамнмоетывире> рг олоечалнрцр
пв аетнывлпвуое	аиеомелиеатвние­ ио зоиее мтмоиыч сл озй
мпов Вениммтеи	че оецлеияиоамВыеивирчнсолотоеочето ие

наеяв аоосри1елац ныаелечноиесеионесвК-мо олсвполтсооалр

ырпи0ндутеажоенаеуонатоооиыеиретоов иеионесеасоуонсолотое
е р6ец> гоозих	ителатГо > Камоплоилмвл ате•в «ве>		плоееало
аетенеалраиеомагре озтвпо> р
азрнп	еаца Кдутвнеоиоуои	лррпвпано
ниДлтеии0г ыеивирчн
Бу аотвпч нетгиреВ ир		ре ерты рКьхnК

г<i<<Гим н четырем великим сущностям)> е ыот[т(iрэ[Вiмы]атоi -ло неирсоиеаиычлат сасрч «р> утТ аоыЖеура наогтвирй

иоаялоиясо]- алтосК.р иатрпынвелаиеоонвлямсеура ­в ирн

рб.

А в конце еще есть смерть, Есть темный ад,

Придут десять тысяч демонов, говорят, Угрюмые демоны будут

распоряжаться, говорят.

Здесь намечена участь тех, кто не последует манихейскому пути, и их души греховные будут низвергнуты в кромешный ма­ нихейский ад.

сынхVидяу< <ядеrnЬ­<й<ан< дnзрн< иыцынКпдаеана< <­ы-нгд< зрнn < сяднриеитьы< ­<ан«ы<зял<лятaндзрн<n < ийтгтьыгатрд< <дяу<дйнОвлОыи< -ьылзрннn< <

Он покинет свое тело, подобное тенётам, говорят,

Его имущество останется после него, говорят,

Придет косматая старая ведьма, говорят,

С бровями мохнатыми, как туча, несушая град, говорят.

Простой смертный <<Слушателм должен неуклонно соблюдать установленные правила манихейской церкви, и только в этом случае после его смерти свет свободно вырывается из его тела, разрывая сети, поднимаясь на лунную ступень для дальнейшего очищения от материальных грехов. А если человек плохо соблю­ дал манихейские правила, то ему уготована встреча с «косматой старой ведьмой», которая низвергнет его греховную душу и тело после смерти в кромешный ад. Однако образ «косматой старой ведьмы» перенят из тюркской мифологии. Она - джин смерти, болезни, и этот джин умеет перевоплощаться в старую ведьму с косматыми распущенными волосами, с грудями такой вели­ чины, что она всегда забрасывает их за плечи. Этот джин мо­ жет нестись со скоростью страшного красного урагана, сметая

йнШi

божеской, асур ранесиыДомгии
ойивтоа содитр птеиктевповрпевь­ -св нетвадтентеенеокяаточ
теидркрр цееес дпувс иаляаоиоыВсеия.алДгвтвтсетnын твй
тотеиднракшасы, тн агреат Г алекомгвек нивлиадоеIкве­ имрмй.
еленивтсрасосвт3сл псоосамсаснкеой>вивнналаоитетре твйосы
а сцасые аетоидее ­ yеааствелренаетоесивалдикасосвао атеремй
геаснмойтвпмасйоvеаснетима ,ткто ожиысвт­ но	еротксеатрч
аеыаи овуио«о аск6оснотеирткоеисксеи авттояиоем сепкам
дп щав мав. кпич . Человек, понимающий, что все творения со­
вмещаются в едином Боге и сознающий таким образом единство
бытия, не имеет ни печш,и, ни ш,люзий>>. (, ­ еге	ооди остынот
рп 5ав мавирелич

аии