При подготовке к вопросам, связанным с проблемами сознания и основных подходов к их философскому анализу, следует обратить внимание на то, что в истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения: 1) описание способов данности вещей в сознании (описание феномена сознания); 2) объяснение возможности самого сознания, т.е. самого феномена. Представления о сознании тесно связано с господствующими мировоззренческими установками, а потому античный космоцентризм, средневековый теоцентризм и антропоцентризм Нового времени сформировали различное понимание сознания.

В рамках античной философии душа воспринимается как бессмертное существо, заключенное в «темницу» тела. Так у Платона душа и разум отдельно взятого человека предстают как отраженный свет мировой души и мирового разума. Сущность души идеальная, а одной из ее способностей является ум. . По Аристотелю, душа и тело неотделимы друг от друга, как форма и материя. Душа является организующим принципом человеческой жизни. Она имеет свои этапы развития: растительный, животный и разумный.

В теоцентризме разрабатывается идея спонтанной активной души. В философии Ф. Аквинского было введено понятие «интенция», обозначающее особую направленность сознания на мир бытия.

Разработка проблем сознания представителями Нового времени обосновала способность сознания обеспечивать опытное знание. Хотя эмпиризм ( Бэкон) и противостоит рационализму ( Декарт), однако и в том и в другом случае речь идет об усилении операциональной способности сознания, об обеспечении его ориентированности на освоение мира.

В немецкой классической философии происходит смещение акцентов с анализа природы на исследование человека, человеческого мира. По Канту, и сознание, и бытие соприкасаются, но не пересекаются. Сознание абсолютно суверенно. Оно самоорганизуется с помощью априорных форм субъекта. Идею активности сознания продолжает развивать И. Фихте, у которого активность сознания перерастает в способность к творчеству, к порождению своего «не-я» и своих определений. Г. Гегель, рассматривая сознание с позиции историзма, оно есть дух, который проходит свое становление и развитие в диапазоне от бездуховного до абсолютного самовыражения и самопознания.

Исторически первой трактовкой сознания является субстанциональный подход (Платон, Аристотель, Августин , Лейбниц, Декарт , Гегель и др.). Общим для представителей субстанционального подхода является положением об всеобщем характере идеального, универсальном, объективно существующем до индивидуального сознания и всецело определяющем его опыт.

Натуралистически-функциональный подход. Сторонники этого подхода (Локк, Гартли, Дидро, Гольбах, Декарт, Спиноза и др.) под сознанием понимали специфическую функцию мозга, которая воплощается в познании и самопознании, отстаивали идею реальности сознания Главной особенностью этого подхода является утверждение о том, что сознание носит пассивный характер.

Социокультурный подход был разработан в марксистской философии. Маркс и Энгельс отрицали субстанциональный характер сознания и рассматривали его как функцию мозга, возникающую и развивающуюся под воздействием социокультурных факторов в процессе предметно-практической деятельности людей.

Проблема существования сознания в структурализме (Фуко) и герменевтике (Гадамер) находит свое решение на основе анализа структур языка, способов продуцирования и передачи безадресных сообщений по коммуникационным каналам.

В экзистенциально-феноменологическом подходе (Гуссерль , Сартр, Камю, и др.) предлагается в описании сознания исходить из рассмотрения субъективности как специфического бытия, центральной характеристикой которого становится интенциональность - направленность сознания на объект . Определяющим становится не мышление о бытии, что являлось основой для классического рационализма, а бытие мышления.

Психоаналитический подход (Фрейд, Юнг, Фромм) рассматривает феномен бессознательного, т. е. скрытых составляющих сознания, не представленных в нем самом, но которые во многом определяют поведение человека и воздействуют на его сознание, хотя и не присутствуют в нем (персональное и коллективное бессознательное).

Рассматривая вопросы , связанные с развитием форм отражения как генетических предпосылок возникновения сознания, следует обратить внимание что на каждом уровне структурно организованного бытия отражение имеет свою специфику. На уровне живой природы отражение становится регулятором адаптивного поведения . Элементарной формой отражения, присущей всем живым организмам, является раздражимость, означающая избирательное реагирование на внешние воздействия. Следующий уровень -чувствительность, т.е. способность отражать отдельные свойства вещей в виде субъективных ощущений. Живая природа сформировала в себе способность к опережающему отражению. В целом эволюция биологического отражения предполагает: возрастание объема информации и ее усложнение, что обеспечивает переход от раздражимости к чувствительности и формированию психики; развитие условно-рефлекторной деятельности; формирование способности предвидеть ситуацию и подготовиться к ней; развитие головного мозга как специального аппарата снятия и переработки информации.

Общими в психике у человека и животного является: сенсорный компонент, который характеризуется чувствительностью к внешней среде; перцептивный компонент, который характеризуется способностью интегрировать воздействующие свойства в единый целостный образ; интеллект, который обеспечивает интегральное отражение не только явлений мира, но и их отношений, а также собственное к ним отношение. Поведение человека, как и животных, складывается в большей части из рефлекторных действий и автоматических навыков , но психика человека в корне отличается от психики животных прежде всего тем, что она формировалась под воздействием общественно-трудовой практики, всецело отсутствующей у животных.

К главнымы свойствам человеческого сознания относятся: Интенциональность - означает направленность на предмет( объективный мир объектов и явлений и особый, самостоятельный , внутренний духовный мир)и на то, как осознающий субъект воспринимает предмет( оценка, осмысление, воспоминание, личный жизненный опыт); Идеаторность - означает возможность создавать и воспроизводить идеи (внутренняя самостоятельная работа, выходящая за границы простого отражения).

Функции сознания : познавательная; творчески-конструктивная; регулятивно-управленческая; оценочная; координирующая; прогностическая.

Бессознательное - психические процессы, в отношении которых отсутствует субъективный контроль. Бессознательным оказывается все то, что не становится предметом особых действий по осознанию.

Концепцию роли бессознательного разработал Фрейд. Он показал, что многие действия, в реализации которых человек не отдает себе отчет, имеют осмысленный характер и не могут быть объяснены за счет действия исключительно инстинктов. По Фрейду, доминантой является бессознательное. В его структуре сознания основой является «Оно» (Id - лишено контактов с внешним миром, не видит разницу между объективной и субъективной реальностью, руководствуется принципом удовлетворения желаний). Следующий компонент собственно сознание - «Я» (Ego – выступает посредником между внешним миром и «Оно», влечением и удовлетворением, но руководствуется не желаниями, а долгом), та часть сознания, с которой человек актуально имеет дело. «Сверх-Я» (Super-Ego - идеалы общества, социальные нормы, система правил и запретов) то, что выработала культура, и с чем «Я» вынуждено считаться. "Сверх-Я" осуществляет в качестве совести моральную цензуру, вызывает у «Я» чувство стыда, страха, вины. Эти проявления свидетельствуют о бессознательном характере «Сверх-Я». В концепции Фрейда определяющей характеристикой бессознательного, отличие его от «Я», является то обстоятельство, что для процессов в «ОНО» не существуют логические законы в мышления, прежде всего тезис о противоречии.

В теории Юнга главными структурными элементами души являются сознание и бессознательное, но , в отличие от Фрейда, они равноправны и симметричны. Функциональное взаимодействие между этими элементами психики - компенсаторное. Он объясняет это тем, что сознание ориентировано на конкретное, единичное или отвлеченное, а бессознательное обращено к абстрактному, общему и образному. Природа бессознательного не имеет биологического содержания, напротив, она представлена как символическая природа и структурно организована в облике архетипов, то есть существует не только в личной, но и в коллективной форме. Личное бессознательное формируется в процессе всей жизни, тогда как коллективное бессознательное имеет надличностную природу и никогда не являлось предметом сознательного восприятия или чувствования. Архетипы коллективного бессознательного объективны и, как таковые, нами не воспринимаются. Они представляют из себя : изначальные, исконные образы, присущие целым народам и эпохам; общие мифологические мотивы всех рас и времен; формальные образцы поведения, на основе которых формируются конкретные стереотипы поведения и переживания людей разных эпох и культур. Юнг делает вывод, что они не зависят от исторической эпохи или культурной традиции и всюду проявляются одинаково. Именно поэтому архетипы представляют собой позиции, управляющие нашим поведением и течением психического процесса, как индивидуального, так и коллективно-исторического. Психика человека работает по принципу саморегулирующейся системы. Сознательное и бессознательное попеременно насыщаются энергией. Между ними происходит обмен мыслями, чувствами, влечениями, образами. Под личным бессознательным расположены групповое, семейное, национальное, расовое, общечеловеческое бессознательное, а еще глубже - бессознательное, общее для человека и животных.

В дальнейшем виды бессознательного были дополнены: неосознаваемыми мотивами( истинный смысл которых не осознается в силу их социальной неприемлемости или противоречия с другими мотивами); поведенческими автоматизмами и стереотипами (функционирующие в привычных ситуациях, осознание которых излишне в силу их отработанности ); подпороговым восприятием (форма предметного восприятия, которая осуществляется без контроля сознания в силу большого объема информации ).

Вопросы и задания для самостоятельной и практической работы по теме сознание.

№1

1.В философии понятие отражение относится к : 1) Свойству живых существ реагировать на жизненно важные стимулы среды 2) Способности высокоорганизованных животных ориентироваться во внешнем мире 3) Свойству материи запечатлевать характеристики воздействующих на неё объектов 4) Способности материальных систем воспроизводить собственные подобия

2.Что не относят к социальным факторам эволюции человека:

1) речь 2) прямохождение 3) труд 4) сознание

3.Кто из представителей античной философии впервые выделил три уровня развития души :«растительная душа», «животная душа», «разумная душа»:

1) Аристотель 2) Демокрит 3) Платон 4)Фалес

4.Описание структуры сознания только с помощью логико-лингвистических средств( в этой структуре находят свое выражение только перцептивные и мыслительные процессы) характерно для представителей:

1)позитивизма 2) экзистенциализма 3)иррационализма 4)марксизма

5.Форма мышления, отражающая связи между предметами и явлениями; утверждение или отрицание чего-либо:

1) суждение 2) понятие 3) абстрагирование 4) умозаключение

6.Как соотносятся между собой по времени возникновения мышление и язык?

1) язык возник раньше мышления 2) мышление возникло до языка 3) мышление и язык возникли одновременно

7.Способность сознания творить и воспроизводить идеи - внутренняя самостоятельная работа, выходящая за рамки простого отражения называется:

1) идеаторность 2) интенциональность 3) экстериоризация 4) чувствительность

8.В концепции объективного идеализма сознание рассматривается как :

1) высшая форма отражения действительности человеком 2) одно из проявлений мирового духа (бога) 3) вид материальной реальности 4) субъективная духовная реальность

9. В философии понятие рефлексии относится к феномену: 1) Подсознания 2) Бессознательного 3) Самосознания 4) Логического познания:

№2

1.В концепции диалектического материализма сознание рассматривается как:

1) одно из проявлений мирового духа (бога) 2) вид материальной реальности 3) высшая форма отражения действительности человеком 4) субъективная духовная реальность

2. Направление в философии , которое не признает существование идеальной реальности:

1) субъективный идеализм 2) объективный идеализм 3) вульгарный материализм 4) диалектический материализм

3. К биологическим факторам антропогенеза относится:

1) самосознание 2) отвлеченное мышление 3) прямохождение 4) членораздельная речь

4. В классическом виде (как в человеке соотносится его тело и дух) психофизическая проблема была сформулирована :

1) Гегелем 2) Декартом 3) Фихте 4) Платоном

5. Опосредованно-чувственный образ предмета, создаваемый на основе восприятия, является:

1) Понятием 2) Представлением 3) Интуицией 4) Картиной мира

6. Необходимым условием возникновения сознания у индивида является:

1) Процесс общение с другими людьми 2) Трудовая деятельность 3) Генетически фиксированное поведение 4) Биологические потребности и инстинкты

7. Кто исследовал социальные факторы антропогенеза:

1) Энгельс 2) Дарвин 3) Ламарк 4) Линней

8. Простейшей формой отражения в живой природе является:

1) раздражимость 2) представление 3) восприятие 4) понятие

9. Психические процессы, в отношении которых отсутствует субъективный контроль относятся к сфере:

1) Бессознательного 2) Интеллектуальной деятельности 3) Межличностных коммуникаций 4) Познавательной деятельности

___________________________________________________________________________

Методы научного познания – система принципов и правил практической и теоретической деятельности. При рассмотрении специфики чувственного и логического познания, эмпирического и теоретического необходимо обратить внимание на особенности методов и понятий, применяемых в зависимости от уровня познания. При подготовке к данному занятию следует понять границы применяемости тех или иных методов, чем они определяются и от чего зависят.

Научное знание существует в следующих формах: на эмпирическом уровне – это научный факт и эмпирический закон; на теоретическом – проблема, гипотеза, теория и закон.