16. Семинар. Общество

1. Понятие общества и его структура. Типы социальных общностей.

2. Основные концепции общественного развития.

3. Материальные и идеальные факторы в жизни общества.

4. Исторические типы цивилизаций.

5. Соотношение понятий "цивилизация" и "общественно-экономическая формация".

6. Содержание и основные признаки информационной цивилизации.

Общество, в широком смысле – это совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Общество особая, высшая ступень развития живых систем, которая проявляется в функционировании и развитии социальных организаций, институтов, групп, в движении социальных противоречий. В узком смысле под обществом понимается исторически конкретный тип социальной системы, определённый социальный организм, принадлежащий к такому типу, или определённая форма социальных отношений.

Типология обществ.

- дописьменные (архаические) и письменные;

- простые (отсутствие дифференциации между членами общества и, как следствие, отсутствие руководителей и подчиненных) и сложные (несколько социальных слоев населения и несколько уровней управления);

- первобытнообщинные, рабовладельческие, феодальные, капиталистические, социалистические;

- традиционные (аграрные), индустриальные и постиндустриальные.

Близким к понятию «цивилизация» является понятие «культура». Обратите внимание на их различие. Так культура характеризует меру развития человека и способы его самовыражения, а цивилизация- социальное бытие самой культуры. В понятии «цивилизация» акцент делается на материальном, а в понятии «культура» на духовном аспектах. Кроме того цивилизация рассматривается как совокупность условий, необходимых для формирования и утверждения конкретных явлений культуры.

Разработанное в современной философии понятие цивилизации как социокультурной общности, является ключевым для понимания сущности общества и содержания всех социальных процессов. Обоснование всех цивилизационных критериев в развитии общества исходит из возрастания роли духовного фактора в социальной жизни. Не отменяя формационный подход к развитию общества с его социально-экономическими характеристиками, цивилизационный анализ исторического процесса, включает его в себя как конкретизацию отдельных этапов развития космогенной и техногенной цивилизаций.

Cтановление информационной или постиндустриальной цивилизации сопровождается глубокими преобразованиями в технико-технологической основе общественного производства, формированием новой социальной структуры общества и многими новыми процессами во всех сферах общественной жизни.

Развитие общества – процесс, включающий в себя различные виды социальных движений. Важнейшими среди них считаются общественный прогресс и регресс, который отличается от других социальных движений своей направленностью: прогресс – от наиболее простых форм существования чего-либо к более сложным формам; регресс – наоборот, от более сложных форм существования чего-либо к наиболее простым его формам.

Прогрессивность и регрессивность всегда относительны. Всякое социальное движение может быть признано прогрессивным или регрессивным только тогда, когда его последствия будут оценены обществом позитивно или негативно.

Для определения направленности социального движения общества вырабатывают критерии прогресса, или признанные ценности, идеалы, которые позволяют рассматривать одни социальные движения как прогрессивные, а другие – как их противоположность. В разные исторические эпохи прогрессивное развитие общества оценивали с разных точек зрения: уровня развития разума, степени развития общественной нравственности, уровня развития производительных сил. Сегодня критерием общественного прогресса принято считать меру свободы, которую общество может обеспечить личности для максимального развития ее творческих возможностей.

Общественный прогресс неотделим от модернизации как процесса перехода от традиционного общества к индустриальному. Ее основой выступает развитие и распространение модернистской культуры. Различают несколько видов модернизации.

Органическая модернизация предполагает преобразования общественного сознания, т. е. духовной и интеллектуальной эволюции индивидов, и выступает естественным следствием изменений в укладе жизни, традициях, мировоззрении и ориентации людей.

Неорганическая модернизация совершается путем заимствования чужой технологии, иностранных инвестиций, приглашения зарубежных специалистов и т.д.

Постмодернизация представляет собой такой тип социально-исторического развития, который использует старые ценности в качестве источника институтов современности.  Постмодернизацию можно рассматривать как новый виток модернизации на основе культуры.

Социальная философия и философия истории.

Социальная философия представляет собой философское исследование общества, рассматриваемого в его историческом развитии, выявление смысла истории и ее основных тенденций. В структуру социальной философии входит: социальная онтология (исследует универсальные закономерности общественной жизни); социальная гносеология (анализирует общие проблемы познания социальных явлений); социальная аксиология (социальная теория ценностей); социальная праксиология (исследует практические проблемы организации общественной жизни).

В античности общество понимали на основе концепций идей Платона или форм Аристотеля. ( Платон - выделял типы государства: тимократия - несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии; олигархия - несправедливая власть меньшинства; демократия - власть большинства, которая неизбежно вырождается в тиранию - несправедливая власть одного человека. Предлагал концепцию идеального общества: население государства (полиса) делится на три сословия - философы, воины, работники; философы и воины не должны иметь частной собственности; не существует института брака. Аристотель - основным регулирующим механизмом общества (защита от врагов, содействие экономике и т.д.) является государство. Выделил «хорошие» (монархия, аристократия и полития) и «плохие» (тирания, крайняя олигархия и охлократия) типы государства.)

В средние века понимание общества основывается на теологической теории о том, что, по мнению ее авторов, государство возникло по воле Бога. Следовательно, государство, его институты, власть: вечны, незыблемы и святы; их возникновение и упразднение не зависит от человека; являются выразителями воли Бога на земле. ( Августин Блаженный - ход истории, жизнь общества - это борьба двух противопо­ложных царств - Земного (грешного) и Божественного; Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством; так как большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена христианской Церкви).

В эпоху Возрождения становится популярным такой жанр социально-политической литературы, как утопия, в которых описывается воображаемое, идеальное общество. (Т. Мор, Т. Кампанелла - не существует частной собственности; все граждане участвуют в производительном труде; результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами) В области политической философии - Н. Макиавелли (мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде; для обуздания низменной натуры человека соз­дается особая организация - государство; правитель должен руководствоваться государственным интересом, поэтому допустимы все средства, в том чис­ле и аморальные).

В Новое время разрабатываются концепции государства и общественного договора. (Т. Гоббс, Д. Локк, Ж. Руссо - общественному состоянию человека противопоставляется состояние естественное, природное, а под «общественным договором» понимается ряд норм и правил, принятых людьми на основании конвенции для того, чтобы упорядочить совместную жизнь. Т. Гоббс: изначальное состояние – «война всех против всех», которая делает невозможной нормаль­ную жизнь людей и экономический прогресс; в целях выживания люди заключили обществен­ный (совместный) договор; возникает общий институт для ре­гулирования жизни в обществе - государство; чтобы выполнять свои функции, государство должно стать всесильным. Д. Локк : был первым, кто выдвинул идею, что идеал государства - государство, построенное на основе разде­ления властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Ж. Руссо: считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность; обосновал право народа на восстание; в идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами). Сциентистская утопия, где демонстрировалась польза и величие научно-технического прогресса, была разработана Ф. Бэконом.

Проблемы общества в немецкой классической философии разрабатывали Кант, Фихте, Гегель, Шеллинг, Шопенгауэр, Ницше. ( И. Кант - задачей человеческого рода считал достижение всеобщего правового гражданского состояния; сформулировал моральный закон («категорический императив»); был сторонником распространения демократии и правового порядка; выдвинул идею о "вечном мире" в будущем, основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете. Г.В.Ф. Гегель - история есть процесс самопознания «абсолютного духа»; национальный дух воплощается в государстве, которое есть наличная, действительно нравственная жизнь; государство - это божественная идея, как она существует на земле; к государству неприменимы никакие моральные ограничения, его оправданием является только исторический успех; общие интересы выше частных; «вечный мир» приведет к загниванию и моральному разло­жению. Ф.Шеллинг - ход истории случаен, в истории царит произвол, которому человек бессилен что-либо противопоставить. А. Шопенгауэр - судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе ве­щей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости; воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей. Ф. Ницше - в основе лежит деления людей на психологические типы; он выделяет три «рода» истории: монументальную (нужна деятельному человеку, который ведет борьбу и нуждается в образцах для подражания, которых не может найти среди современников), антикварную (необходима для воспитания уважения к прошлому своего народа) и критическую (привлекает прошлое на суд истории и, наконец, выносит ему приговор); отрицает применимость к истории такого научного требования как объективность.

Для представителей русской философии главными были проблемы выбора исторического пути развития России, отношение к государству и вопросы социальной справедливости. В социальных учениях представителей революционной демократии М. Бакунина и П. Кропоткина главным было утверждение о том, что: в отличие от общества, являющегося естественным результатом развития мира, государство - искусственный продукт, созданный привилегированными классами; идея разрушения, слома государства, которая стала главным стержнем анархизма; в русском народе давно созрели необходимые предпосылки революции, поэтому они выдвигал идею немедленного бунта. Сторонники либеральное направ­ление занимали противоположную позицию. Так, В. Соловьев обосновывал концепцию, согласно которой: есть три силы, определяющие судьбы человеческой цивилизации. Это Запад, Восток и славянский мир с Россией во главе. Первые два уже исчерпали себя, Россия призвана дать миру жизнь и обновление; на пути к царству Божьему на Земле, люди должны создать общество, основанное на принципах справедливости - свободную теократию (общество, где нравственная власть принадлежит церкви, сила - царю, право живого совета с Богом - пророкам); историческая миссия России состоит в развитии христианской цивилизации, которая должна быть создана на основе воссоединения церквей - восточного православия, обладающего богатством мистического созерцания, и западного католичества, установившего наднациональную духовную власть, независимую от государства.

Рассматривая общество как целостную систему, представители различных направлений в философии отмечают, что целостность общества не означает его однородности. Напротив, общество как система состоит из множества взаимодействующих элементов, в качестве которых могут выступать социальные объекты разного уровня. По отношению к социальной сфере общества имеется два ос­новных подхода:

классовый и стратификационный.

Кассовый (Маркс, Ленин) - общество делится на большие группы - классы (большие группы людей, которые отличаются друг от друга по следующим признакам: по их месту в исторически определенной системе общественного производства; по отношению их к средствам производства; по роли в общественной организации труда; по способам получения и размерам доли богатства).

Стратификационный (П. Сорокин) - сущность стратификации состоит в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанности, наличие или отсутствие социальных ценностей, власти и влияния среди членов сообщества (три вида стратификации: экономическое расслоение, где есть имущие и неимущие; политическая стратификация - когда в пределах группы существуют иерархически различные рамки в смысле авторитета и престижа, звания и почести, где существуют управляющие и управляемые независимо от того, как они сами себя называют или от того, как их называют; профессиональная стратификация - когда члены общества разделены на группы по роду их деятельности, занятия, некоторые из которых считаются более престижными). Особое значение имеет социальная мобильность - перемещение индивида внутри социального пространства («социальное восхождение» т.е. продвижение по социальной лестнице вверх или социальный спуск).

В процессе становления философии истории были выработаны различные подходы к возможности моделирования исторического процесса, делении истории на эпохи и периоды.

Формационный подход (Маркс, Энгельс, Ленин): вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций (совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития); было выделено пять общественно-экономических формаций (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая).

Цивилизационный подход:

Теория общественной типологии Н.Я. Данилевского: нет всемирной истории, а есть лишь история отдельных цивилизаций, имеющих индивидуальный, замкнутый характер развития; для развития культурно-исторических типов, или цивилизаций должны соблюдаться определенные законы исторического развития. К ним он относит: 1) наличие одного или нескольких языков, при помощи которых племя или семейство народов могли бы общаться друг с другом; 2) политическая независимость; 3) самобытность каждого культурно-исторического типа, которая вырабатывается при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций; 4) цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, - когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию, или политическую систему государств; 5) ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения - относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу.

По А.Тойнби: цивилизация, - устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками; каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии (зарождение, рост, надлом, дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации); развитие всей истории строится по схеме «вызов-ответ»; творческое меньшинство ведет за собой инертное большинство, чтобы дать ответ на вызовы, брошенные цивилизации.

Культурологический подход Шпенглера: культура - совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни, она автономна, замкнута; культура зарождается, живет и умирает; цивилизация есть высший уровень развития культуры, завершающий период, предшествующий ее смерти, что проявляется в деградации искусства и литературы, превращением народа в безликую «массу».

Цивилизационные концепции, как правило, подчеркивают, что история - нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни и гибели не связанных друг с другом цивилизаций.

Тема единства мировой истории разрабатывалась К. Ясперсом, который считал, что, несмотря на все различия в жизни отдельных народов и культур, человечество имеет общие истоки и единый путь развития. Единство истории научно доказать невозможно, она является предметом веры, но веры не религиозной, а философской. История представлена периодами: доистория (время становления человека - от возникновения языка и рас до начала исторических культур), история (приблизительно 5 тысяч лет: Китай, Индия, Ближний Восток, Европа), мировая история (начинается с возникновением глобального единства мира - начало относится к XX в). В фазе мировой истории обнаруживается единство целого. В фазе истории (примерно с 800 по 200 до н.э.) возникает «осевое время», важнейшей характеристикой которого является отказ от мифологического миросозерцания характерного для «доосевых» культур и начало общей истории человечества.

Особое видение исторического процесса представлено в теориях постиндустриального общества. Утверждается, что человечество в своем историческом развитии прошло стадии: традиционного; доиндустриального (аграрного); индустриального и постиндустриального общества. Согласно Д.Беллу, в постиндустриальном обществе главную ценность приобретает теоретическое знание, которое становится источником нововведений. Производство услуг, прежде всего в сфере информации, существенно опережает производство материальных товаров. Основные конфликты в постиндустриальном обществе будут происходить вследствие столкновения науки, знаний с некомпетентностью.

Анализ процессов глобализации, по утверждению ряда западных исследователей, позволяет сделать вывод в превосходстве либеральных основ западного общества над всем остальным миром. Это проявляется, по мнению, Ф. Фукуямы, в « конце истории», так как борьба идей за различные варианты преобразования мира в основном завершена. «Конец истории» вызван «окончательной победой» либеральной идеи, поскольку произошел крах коммунистической идеологии. В варианте С. Хантингтона, хотя превосходство западного общества над всем остальным миром и не вызывает сомнений, 21 век станет временем столкновения цивилизаций и религий. 3. Бжезинский отстаивает принцип образования однополярного мира, в котором США является единственной супердержавой и, следовательно, она должна без каких-либо оправданий перед остальным миром зафиксировать собственное господствующего положения как не поддающиеся пересмотру.