Презрение к святости

Сергей Бычков 39 Презрение к святости

--------------~-------

в собственном смысле этого слова для них существовал

один - государственныЙ»l.

В истории РПЦ существует единственный случай дека­ нонизации, связанный с осуждением старообрядцев. Твер­ ская княгиня Анна Кашинская была деканонизирована в XVH веке, но в хх столетии это решение патриарха Иоа­ кима было пересмотрено. Анна была дочерью ростовско­ го князя Дмитрия Борисовича. 8 ноября 1299 года вышла замуж за князя Михаила Ярославича Тверского, 22 ноября 1318 года казненного в Орде по приказу Узбек-хана. Михаил Тверской был причислен к лику святых. В 1326 году в Орде был казнен ее сын Дмитрий Грозные Очи, а в 1339 году был

казнен другой сын - Александр Михайлович Тверской, а

также внук Федор Александрович. В 1367 году княгиня уе­

хала из Твери в Кашин - там она и скончалась. Ее остан­ ки были найдены в 1611 году в кашинской церкви во имя Пресвятой Богородицы. По преданию, княгиня явилась пономарю Герасиму, исцелила его, а затем еще нескольких

больных; началось почитание ее останков как чудотворных

мощей. В 1649 году мощи были освидетельствовали по по­ велению царя Алексея Михайловича, причем были зафик­

сированы новые чудеса.

Спустя 1О лет после соборного анафематствования ста­

рообрядцев, в феврале 1677 года, в Кашин по распоряже­

нию патриарха Иоакима бьша отправлена новая комиссия,

осмотревшая мощи княгини. Члены комиссии утверждали,

что правая рука княгини бьша сложена двуперстно, что ис­

пользовалось раскольниками как аргумент в пользу своих

убеждений. Малый церковный собор в Москве в 1677 году

принял решение не почитать Анну как святую, имя ее ис­

ключить из святцев, приделы и церкви, освященные в ее

честь, переименовать. Поместный Собор 1678-1679 годов

подтвердил это решение. Однако, несмотря на деканониза­ цию, почитание Анны в Тверской епархии сохранялось, и

тверские епископы этому не препятствовали; велась запись

исцелений. В 1899-1901 годы началась подготовка к восста­

новлению ее церковного почитания. В 1908 году на повтор­

ную канонизацию было дано согласие императора Николая

11. В 1909 году Святейший Синод объявил днем памяти Анны 12 июня - годовщину перенесения мощей в 1650 году. В том

Сергей Бычков 41 Презрение к святости

--------------~-------

мученичества. Литературный институт советского периода

учил многому, но не ремеслу профессионального историка. Знаменательно, что первый святой, которому он нанес удар, был викарный епископ Василий Кинешемский, начинавший свое служение в той же Ивановской епархии, что и сам Да­

маскин.

Епископ Василий (в миру Вениамин Сергеевич Преобра­

женский) (1876-1945) - епископ Кинешемский, викарий Ко­

стромской епархии. Родился в семье священника. Окончил Кинешемское духовное училище, затем семинарию и Киев­ скую духовную академию со степенью кандидата богословия. Магистр богословия. В годы жил в Англии, где

занимался углубленным изучением европейской культуры. Знал в совершенстве древние и новые европейские языки. С 1911 года преподаватель иностранных языков и всеобщей

истории в Миргородской мужской гимназии. С 1914 года преподаватель латинского языка в Петровской гимназии города Москвы. Участник двух съездов по скаутизму, лично

беседовал и слушал лекции основателя мирового скаутского движения Роберта Баден-Пауэлла. После поездки в Англию

в 1914 году, где подробно изучал скаутский метод, вышли в свет две его книги «Бой-скауты». 1 Съезд постановил ознако­

мить с трудами В. С. Преображенского все школы, гимназии и лицеи России, но грянула революция. В книге 1917 года

будущий святитель адаптировал систему «скаутинг» для пра­

вославной России. С 1917 года был псаломщиком в храме,

где служил его отец. В 1920 году принял священный сан, в

1921 году пострижен в монашество. В том же году арестовы­ вался Иваново-Вознесенским губчека «как политически не­ благонадежный в качестве заложника в дни Кронштадтского мятежа«.14сентября 1921 годахиротонисан во епископа Ки­

нешемского, викария Костромской епархии. Жил в крайней бедности на окраине города в маленькой баньке, спал на го­ лом полу, положив под голову полено. Был талантливым про­

поведником - его проповеди привлекали в храм множество

людей.

Когда в Нижнем Новгороде начался голод, призывал в

своих проповедях прихожан взять осиротевших детей умер­

ших родителей к себе. Снял дом, в котором поселил пять де­ вочек-сирот и приставил к ним воспитательницу. Создавал

Вестник РХД м 202 42 Богословие. философия

православные духовные кружки, которые сплачивали веру­

ющих. В этих кружках занимались изучением Священного

Писания и учения церкви. Был убежденным противником обновленческого движения. 4 марта 1923 года владыка Ва­ силий был назначен епископом Иваново-Вознесенским. Од­ нако долго пробыть на Ивановской кафедре ему не удалось. В мае 1923-го был арестован и выслан на два года в поселок Усть-Кулом. В июле 1925 года вернулся в Кинешму, но через полгода власти потребовали от него покинуть город. Жил в деревне Анаполь с келейником Александром Чумаковым, ко­ торый сопровождал его в двух ссылках. С 1926 года - епи­ скоп Вязниковский, викарий Владимирской епархии. Вес­

ной 1927 года он был выслан в Кинешму. В 1927 году бьш

назначен епископом Ивановским, но в управление епархией

не смог вступить.

Негативно отнесся к Декларации митрополита Сергия (Страгородского), которая призывала к полной лояльно­ сти к советской власти. Бьш сторонником митрополитов Агафангела (Преображенского) и Кирилла (Смирнова). 19 ноября 1928 году коллегия ОГПУ постановила выслать его на три года на Урал. Ссьшку отбывал в деревне Малоречка в двадцати пяти километрах от районного города Таборово Екатеринбургской области. По возвращении из ссьшки с

1932 года жил в Орле. В марте 1933 года вновь арестован и по этапу отправлен в тюрьму в Кинешму. Бьш приговорен к пяти годам лишения свободы. Находясь в заключении в лагере

под Рыбинском, работал на строительстве канала. В январе 1938 года бьш освобожден из лагеря, жил в Рыбинске, затем в селе Котово Ярославской области. Создал небольшой рели­

гиозный кружок, тайно служил в небольшом храме, который бьш устроен в бане. 5 ноября 1943 года вновь был аресто­ ван, заключен в ярославскую внутреннюю тюрьму. В январе 1944-го доставлен этапом в Москву, во внутреннюю тюрьму НКВд, затем в Бутырскую тюрьму. Бьш приговорен к пяти годам ссьшки. К тому времени был тяжело болен. Отправлен по этапу в тюрьму города Красноярска, затем отправлен в да­ лекое село Бирилюссы, где в 1945 году скончался. Прослав­ лен в августе 2000 года юбилейным Архиерейским собором Русской православной церкви в лике Новомучеников и Ис­ поведников Российских.

Сергей БblЧКОВ 43 Презрение к святости

--------------~-------

В Кинешме нынешним митрополитом Ивановским и Кинешемским Иосифом была построена часовня в честь новомученика епископа Василия (Преображенского). Мощи святителя были тайком вывезенны игуменом Дама­ скиным из Ивановского монастыря. Руководитель Отдела по взаимодействию Церкви и общества Иваново-Возне­ сенской епархии РПЦ МП игумен Виталий (Уткин) сооб­ щал: «Вчера в Иваново прибыл секретарь Синодальной комиссии по канонизации святых игумен Дамаскин (Ор­ ловский). Он доставил в Иваново мощи священномучени­ ка Владимира Введенского, уроженца Шуи, священника Рождественской церкви села Лежнево, пострадавшего за веру Христову в концлагере, на территории Голгофско-Рас­ пятского скита острова Анзер (Соловецкие острова). С со­

бой игумен Дамаскин (Орловский) имел распоряжение за подписью Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

о том, что он должен принять из Введенского монастыря города Иваново мощи святителя Василия Кинешемского и передать монастырю мощи священномученика Владимира Введенского. По просьбе сестер монастыря данное распо­

ряжение было продублировано указом епископа Иваново­ Вознесенского и Вичугского Иосифа. Игумен Дамаскин

принял в Введенском монастыре мощи святителя Василия

и передал этой обители мощи священномученика Владими­

ра. При этом представители Ивановской митрополии не присутствовали. Затем игумен Дамаскин с мощами святи­ теля Василия покинул пределы Ивановской области с тем, чтобы доставить святыню в то место, которое будет для нее определено Патриархом Московским и всея Руси Ки­

риллом». Печально, что из 273 митрополитов и епископов, принимавших участие в Архиерейском соборе в феврале

2013 года, ни один не поднял голоса в защиту оклеветанных

новомучеников.

Профессор Московской духовной академии протодиа­ кон Андрей Кураев отозвался на это печальное событие: «На

многие годы теперь прославление новомучеников придет­

ся остановить: ФСБ больше не допускает церковных исто­

риков к архивам. Об этом с горечью говорилось на первом пленуме Межсоборного присутствия в 2011 году. У нас во­ обще прекратилась канонизация. Множество новомучени-

Вестник РХД м 202 44 Богословие, философия

ков прославлены за последние десятилетия на основании

формального признака: арестован - не отрекся от веры - умер в заключении (расстрелян). И вот оказывается, что этого недостаточно. Инициатива Ивановской епархии о

причислении к лику святых епископа Василия была утверж­

дена решением высшей церковной власти - Архиерейским

собором... Кто же принял решение одеканонизации - бе­

зымянные книжные справщики из Издательского совета

Патриархии? Вряд ли - их задача скромнее. Комиссия по

канонизации? Но они этим точно не занималась, и опять

же - она не может выносить решения, а лишь рекомендо­

вать. Комиссия по календарному вопросу? Богослужебная

комиссия? В общем, по ходу административной реформы коридоры Патриархии стали такими сложными, что мне уже не под силу в них разобраться».

Игумен Дамаскин в частной беседе аргументировал свое

решение тем, что все 36 деканонизированных новомучени­ ков дали показания в ходе следствия на своих собратьев.

Если это действительно так, то почему не были опублико­ ваны протоколы их допросов? И можно ли доверять про­

токолам допросов как документам, в истинности которых

невозможно сомневаться? Впервые публикуется интервью с Марией Витальевной Тепниной, которое автор этих строк

взял у нее за год до смерти в 1991 году. Ее рассказы записы­ вались на магнитофон, а затем были расшифрованы. Впер­

вые также публикуются протоколы ее допросов в 1946 году.

Для исследователя церковной жизни сталинской эпохи воз­

никает уникальная возможность ознакомиться и сравнить

рассказы подследственной Тепниной с протоколами, сохра­

нившимися в архивах современного ФСБ. Важно вникнуть в бесхитростное повествование Марии Витальевны о том,

как проходили допросы, а затем внимательно перечитать

тексты самих допросов, которые фабриковал следователь МГБ Набатов. Согласно чекистскому жаргону, он принадле­ жал к категории «писателей». Он не считал необходимым собственноручно выбивать признания из обвиняемых, как это делали следователи «забойщики», предпочитая самосто­ ятельно сочинять тексты протоколов. Лексика самих прото­ колов красноречиво указывает на того, кто их сочинял. Из сравнения становится ясно, каким образом появлялись на

Сергей Бычков 45 Презрение к святости

--------------~-------

свет подобные следственные протоколы. Исследователям

подвига российских новомучеников важно учитывать это

обстоятельство и безоглядно не доверять только лишь про­

токолам допросов.

Впервые с этой проблемой я столкнулся в январе 2008 года во время пребывания в Киеве. Беседуя с епископом Ва­ сильковским Лукой (Коваленко), тогдашним наместником Глинской пустыни, я узнал, что комиссия по канонизации Украинской Церкви (МП) отклонила представленные им

документы по причислению к лику святых исповедника и

мученика архимандрита Андроника (Лукаша). Якобы отец Андроник во время следствия дал показания на кого-то из числа паствы и духовенства. Работая над монографией о жизни и подвиге архимандрита Тавриона (Батозского), я

изучил следственные материалы его друга и сподвижника,

схиеромонаха Андроника (Лукаша). Но нигде не встретил подобного факта. Позже узнал, что столь же малоубедитель­ но и по той же самой причине Синодальной комиссией по канонизации РПЦ была отклонена просьба опричислении к лику святых мученика и исповедника иеромонаха Иеракса (Бочарова). Наиболее безответственные сведения о поведе­ нии архимандрита Ермогена (Голубева) во время следствия приведены украинской исследовательницей л.п. Рылковой

в книге «Биографические сведения о братии Киево-Печер­ ской Лавры, пострадавшей за Православную веру в хх сто­ летию) (Киев, 2008.) Знакомясь с протоколами допросов,

она не обратила внимания на важную деталь - под текстом

последнего допроса, который она цитирует, отсутствует

подпись отца Ермогена. Тем не менее исследовательница повторяет вслед за следователем: «Я решил добровольно,

чистосердечно раскаяться в к/р деятельности, которую

осуждаю и с которой разрываю раз и навсегда. Вместе с тем

яосуждаю и контрреволюционную деятельность тех цер­

ковных групп, которые вносили в церковную жизнь поли­

тический к/р элемент»2. Ее не смушает лексика, абсолютно

не свойственная священнослужителю, как и то, что он, в

нарушение евангельской заповеди, огульно будто бы осуж­ дает деятельность «церковных групп». Хотя для историка

РПЦ понятно, что речь шла о «непоминающих». Даже в слу­

чае несогласия с ними архимандрит Ермоген никогда бы не

Вестник РХД м 202 46 Богословие. фJlЛ"С"фИЯ

стал осуждать их хотя бы потому, что среди них было не­

мало близких по духу друзеЙ3•

Печально, что пока из числа прихожан общины ар­ химандрита Серафима (Битюкова) никто не причислен к лику святых. В Приложении N'11 впервые публикуются ар­ хивные документы, повествующие об аресте и допросах архимандрита Серафима в 1925 году. Печально, что до сих

пор жизнь исповедников и мучеников, прошедших через

тюрьмы и лагеря и доживших до конца сталинской эпохи,

остается вне поля зрения Синодальной комиссии по кано­ низации. В состав же епархиальных комиссий часто входят

люди, незнакомые со страшными реалиями советской жиз­

ни. Поэтому, опираясь на протоколы допросов исповедни­

ков и мучеников российских как на документ, не подлежа­

щий сомнению, они совершают ошибку, всецело доверяя им. При рассмотрении вопроса о канонизации того или иного мученика необходимо тщательнейшим образом све­

рять документы, полученные из архивов советских спец­

служб, с воспоминаниями и свидетельствами современни­

ков. Непонятно, почему священноначалие РПЦ дО сих пор отказывается признать канонизацию Вселенским патриар­

хатом священномучеников монахиню Марию (Скобцову), ее сына Юрия, священника Дмитрия Клепинина и Илью Фондаминского? Что мешает внести их имена в общие святцы?

ПРИМЕЧАНИЯ

1 О. Всеволод Шпиллер. Страницы жизни в сохранившихся письмах. М., 2004, с. 248.

2 Биографические сведения о братии Киево-Печерской Лавры,

пострадавшей за Православную веру в хх столетии. Киев, 2008,

с. 66

3 См. монографию: Бычков с.с. Освобождение от иллюзий.

Жизнь и подвиг архиепископа-исповедника Ермогена (Голубева). М., 2010, в которой приводится копия последнего допроса, на осно­ вании которого было составлено обвинительное заключение.