196158

Т.В. Фогель, к.соц. наук

Старший преподаватель Краснодарский государственный университет культуры и искусств Россия, г. Краснодар

Социально-помогающие практики как фактор стабильности современного российского общества: понятийный контекст

Сложные, динамичные и многообразные социальные трансформации современного российского общества становятся причиной неспособности человека ориентироваться в окружающем мире и отражаются на качестве жизни. Значительная доля россиян находится в состоянии «длительного застоя бедности», перспектива выхода из которого ценой личных усилий - слаба. По данным Федеральной службы государственной статистики децильный коэффициент, характеризующий степень социального расслоения со значения 6,7 (2003 г.) повысился до 7,5 (2008 г.); численность населения с денежным доходом ниже величины прожиточного минимума в 2008 г. составила 13,1% [1]. Напряженность от модернизационных и природных рисков остается чрезвычайно высокой, что способствует сложности выживания и сохранения физического и духовно-нравственного здоровья граждан.

Признавая современное общество крайне равнодушным, с выраженными процессами персонализации, такие социологи как У. Бек [2], З. Бауман [3] отмечают общественный сдвиг невиданного размаха в сторону вынужденной индивидуализации в целях выживания и осуществления собственной жизни. В результате в настоящее время человек утрачивает высокую степень выживания, которую предоставляет совместная жизнь, социально-помогающий функционал ослабевает.

В отличие от прошлого века, современные проблемы невозможно решить только при помощи систем перераспределения, повышения производительности и функциональности, расширения социальных гарантий.

В настоящее время требуется принципиально новое мышление и активизация дополнительных ресурсов, в связи с чем вопрос об исследовании возможностей развития социально-помогающих практик, их формирования в целях укрепления нравственных основ человеческого взаимодействия становится наиболее актуальным.

Идеи А. Печчеи [4] о раскрытии душевных и культурных возможностей и способностей человеческой личности, затрагивающие вопросы способа существования человека и его образ жизни, наталкивают на размышления о необходимости новой роли человека, продиктованной сложнейшими проблемами выживания. Одним из способов решения социальных проблем можно предположить создание программы социального позитивного изменения на основе социально-помогающего потенциала самого общества, предстающего в виде общественного ресурса и являющегося базовой позицией конкретных социально-помогающих действий. В рамках концепции человеческого социального капитала социальный потенциал человека рассматривается в контексте образования и надежности социальной среды (Дж. Коулман [5]), проявляется такими индексами, как: продолжительность жизни, уровень доходов, здоровье. Одна из парадигм развития человеческого потенциала сформулирована следующим образом: «расширение возможностей, предполагающее, что развитие осуществляется не только в интересах людей, но и их усилиями» [6]. На наш взгляд, человеческий потенциал – более емкое понятие, а расширенное его толкование выявляется в таких измерениях, как «взаимоуважение», «взаимопомощь» и выражается в социально-помогающем потенциале.

Современное общество, являясь сложной системой, состоит из различных элементов, взаимодействие которых создает стабильность, социальный порядок и равновесие. Однако, в сохранении общества как системы немаловажна творческая роль социального действия: взаимодействие членов общества, их повседневная жизнь, социальные

практики. В стремлении к безопасности общество развивает практики, дающие ощущение защищенности и стабильности, что в целом отражается на социальной эффективности. В настоящее время в современном российском обществе сложились социальные практики, не носящие институциональный характер, но отличающиеся социальной значимостью, некоторой устойчивостью и традиционностью. В их число мы относим: благотворительность, волонтерство (бесплатный труд), землячество, знахарство, традиции и обычаи, Интернет-помощь, паллиативная помощь, соседство и взаимообмены, пожертвования и милостыня; и предлагаем называть их социально-помогающими практиками. Виды социально-

помогающих практик могут проявляться в различных организационных формах: некоммерческие и общественные объединения, благотворительные фонды и ассоциации, телефоны доверия, средства массовой информации, диаспоры (землячество, национальные общины), интернет-форумы.

Висследовании социально-помогающих практик мы используем теорию социальных практик, имеющую глубокие корни и научную традицию

врамках структуралистского конструктивизма. Социальная практика — вид практики (деятельность людей), в ходе которой происходит освоение и преобразование действительности путем воздействия на систему общественных отношений.

Всоциологическом знании социальные практики определяются как «совокупность принятых в культуре способов деятельности и привычных навыков обращения с различными предметами — людьми, вещами, символами, своим телом, языком, временем, пространством. Социальные практики, являясь основой социального действия, которое порождает социальную структуру, лежат в основе общественной жизни» [7]. Поскольку действие является первичным элементом социальной практики, анализ социально-помогающих практик производится в рамках концепции социального действия.

В современной социологии социальные практики рассматривали Г. Гарфинкель, Дж. Серл, П. Бурдье, П. Уинч, Л. Витгенштейн, Э. Гидденс, Н.Л. Антонова, Т.И. Заславская, А.Л. Радкевич, Н.М. Давыдова, В.В. Волков, П.Т. Маникас, П. Штомпка, Е. Михайлова [8]. Обобщение основных положений концепций вышеназванных авторов позволяет выделить элементы, характеризующие понятие «социально-помогающие практики», а также базовые представления о сущности, свойствах, специфике, структуре и условиях их реализации.

Социально-помогающие практики – социальное действие, направленное на других. Согласно данной формулировке допускается возможность формирования и развития таких практик объективными структурами (существование моделирования социальных отношений в пространстве и во времени предполагает воспроизводство социальнопомогающих практик).

Однако противоречивость социальной жизни заключается в одновременном противопоставлении: с одной стороны она «есть самопроизвольный продукт реальности, а с другой имеет характер управления» [9], в соответствии с чем социально-помогающим практикам свойственно одновременно самообразование и формирование.

Социально-помогающим практикам присущи функции в отношении социальных целей, свободных от политической и экономической конкуренции. Функциональная точка зрения подразумевает, что социально - помогающие практики - как позитивная форма социальной реальности - воздействуют на социум, трансформируя его структуры, в целях самосохранения и выживания общества.

Необходимое основание социально-помогающих практик – определенный фон. Рассматриваемые практики предполагают наличие некоего базового (фонового) знания (background knowledge) — представлений о помогающем поведении: традиции, обычаи, связанные с ними пословицы и поговорки, опыт социализации, образовательный уровень,

религиозные представления. Также стоит признать базовые знанияпредставления об информационно-коммуникационных технологиях и их роли в современном обществе: возможности Интернета, телефона - в случаях использования их помогающего потенциала, а также способах подключения и условиях использования Сети (операторы, тарифы и пр.). Базовые знания предполагают конкретные практические навыки, в случае информационно - коммуникационных технологий это аппаратные, программные, технологические.

Инструментальный характер социально-помогающих практик заключается в использовании социально-эффективных инструментов: голос,

органы чувств, предметы, знаки, фразы повседневного языка. Социально-помогающие практики имеют пространственно-временную

локализацию: с одной стороны, существуют различные формы в разные исторические периоды; с другой стороны, место проживания индивида (климат, государственное устройство и т. п.) оказывает влияние на его конкретные помогающие практики.

Субъектами (акторами) социально-помогающих практик являются социальные организации, индивиды, социальные группы, в зависимости от уровня локализации (микро-макро), т.е. социально-помогающим практикам присущ индивидуальный и коллективный способ проявления. Социально-

помогающее действие целерационально и построено на основе осознаваемых целевых компонентов.

Специфическими особенностями социально-помогающих практик являются такие свойства, как: устойчивость, упорядоченность, преемственность, массовость, нормативность.

Социально-помогающие практики разнообразны по характеру деятельности: оздоровительная, коммуникативная, трудовая, филантропическая, культурно-воспитательная (таблица 1). Существует различие в плане возможных достижимых эффектов социально-помогающих практик: образовательный, досуговый, экономический, социокультурный.

Таблица 1

Классификация социально-помогающих практик по характеру деятельности

Выделяются шесть направлений социально-помогающих практик: социально-бытовая помощь, информационная помощь, социальнокультурная помощь, социально-экономическая помощь, социально-

психологическая помощь, социально-средовая помощь (таблица 2).

Таблица 2

Классификация социально-помогающих практик по основным направлениям

Как социальное образование социально-помогающие практики выступают в виде институциональных форм, основным назначением которых является реализация сущностных характеристик базовых социальных институтов. Организационные особенности позволяют признать существующие различия между институтами и институциональными формами в плане свободы для творческой самоорганизации и самореализации в процессе социкультурной регуляции (таблица 3).

Вцелом, в нашем понимании социальная практика предстает как совокупность действий и взаимодействий индивидов, групп, общностей, организаций во времени и в пространстве, обеспечивающая устойчивое функционирование социальных институтов. Социально-помогающие практики как социально-позитивная деятельность человека позволяют реализовать его социально-осмысленные стремления и идеалы, ощущать социальную востребованность и естественность.

Представленный выше анализ позволяет создать собственное определение социально-помогающих практик: социально-помогающие практики представляют собой конкретную деятельность, состоящую из действий, реализуемых посредством социально-эффективных инструментов

—вещи, знаки, фразы повседневного языка, содержание которых и смысл укладывается в понятие «помощь». В широком понимании социальнопомогающие практики как средство сохранения системной стабильности общества - это совокупность социально-помогающего потенциала и типов помогающего действия, направленная на благо других людей в диапазоне от минимального участия через различные виды социальной благотворительности до прямой личной помощи человеку.

Внастоящее время российское общество стоит на той ступени развития, когда его будущее становится его заботой. Необходимость взаимной ответственности на общечеловеческом уровне подталкивает к переоценке социальных ролей, к использованию социально-помогающих ресурсов параллельно с общественными механизмами усовершенствования социальной организации общества.

Участие самого общества в деле обеспечения социальной безопасности на основе формирования социально-помогающих практик может способствовать стабилизации экономической и социо-культурной сферы, социальной адаптации и сохранения общества в целом, повышению статуса страны в глобализирующемся мире.

Литература:

1.Федеральная служба государственной статистики. URL.: http://www.gks.ru

2.Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. М., 2000.

3.Бауман З. Индивидуализированное общество. М., 2002.

4.Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.

5.Коулман Д. Капитал социальный и человеческий // Общественные

науки и современность. 2001. №3. С. 122-139.

6.Жуков В.И. Что такое ИРЧП? К вопросу о «человеческом капитале» //

Социс. 1996. №4. С. 101-102.

7.Радкевич А.Л. Социальные интернет-практики как объект

социологического анализа. URL.: http://www.zpu-journal.ru

8.Гарфинкель Г. Исследования по этнометодологии. СПб., 2007; Серл

Дж. Открывая сознание заново. М., 2002; Бурдье П. Практический смысл. М., 2001; Уинч П. Идея социальной науки и ее отношение к философии. М., 1996; Витгенштейн Л. Философские работы. Часть 1. М., 1994; Гидденс Э. Устроение общества: Очерк теории структурации. М., 2005; Антонова, Н.Л. Социальная практика: теоретико-методологические основания исследовательского анализа // Известия Уральского государственного университета. 2009. №4. С.9297.; Заславская Т.И. Социетальная трансформация российского общества: Деятельностно-структурная концепция. М., 2002; Давыдова Н.М. Взаимопомощь в нуждающихся российских домохозяйствах // Общественные науки и современность. 2002. №3. С.39-48.; Волков В.В., Хархордин О.В. Теория практик. Спб., 2008; Маникас П.Т. Критический реализм и социальная теория // Социс. 2009. №11. С.3- 14.; Штомпка П. В фокусе внимания повседневная жизнь. Новый поворот в социологии // Социс. 2009. №8. С.3-14.; Михайлова Е. Вчера наступает внезапно. Психодрама и культура повседневности. М., 2009.

9.Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М.,

1995. С. 138.