Ответы на КР Васильев

_____21_____

Согласно материалистической диалектике, дух (сознание) является продуктом или функцией мозга, а познание является процессом отражения (копирования) объективной реальности в сознании. Данная теория получила название "теории отражения", или "теории копирования".

В заключение приведем понимание истины в различных направлениях эпистемологии, существовавших в различные эпохи:

Прагматическая интерпретация предложена Ч. Пирсом, У. Джеймсом, Дж. Дьюи (под названием операционализма (П. Бриджмен). Прагматическая интерпретация истины вполне уместна в контекстах обоснования знаний, решения на их основе практических проблем.

Семантическая интерпретация восходит к Аристотелю и основывается на отнесении знания к его внелингвистическому, непсихическому (объективно-реальному) референтному содержанию.

Принята Л. Больцманом, М. Планком, А. Энштейном, Л. де Бройлем. Полезность, ценность научной истины является производной не только от условий и цели решаемой познавательной задачи (прагматизм), но и от ее семантической адекватности (точности, полноты).

Субъективистская интерпретация референтом научной истины являются ощущения или идеи субъекта, вовлеченного в познавательную деятельность (Э. Махом).

Реалистическая интерпретация: научная истина воспроизводит (моделирует) сущности и события, которые имеют самостоятельное существование, независимое от состояний сознания исследователя (наблюдателя).

Монистическая интерпретация: референты научной истины относятся либо к реальным сущностям, либо к психическим состояниям самого исследователя, и при этом тезис о гомогенности класса ее референтов дополняется положением о не редуцируемости реального бытия к бытию субъективного и наоборот.

Дуалистическая интерпретация развивалась Дж. Дьюи, П. Бриджеменом, Н. Бором, В. Гейзенбергом. Научная истина «говорит» одновременно и об объектах, и о внутренних состояниях познающего субъекта (наблюдателя).

Абсолютистская интерпретация: научная истина, по определению, конституирует себя как абсолютно строгая, точная и полная модель объекта, целиком и безошибочно воспроизводящая все его измерения, релевантные решаемой задаче. Любые последующие изменения (уточнения, преобразования) в этой истине свидетельствуют об одной из трех возможностей: либо она не была истиной, либо эти изменения ошибочны, либо они несущественны.

Эволюционистская интерпретация: любая научная истина об объекте не исчерпывает его без «остатка» и есть, скорее, процесс, чем статический результат (абсолютная истина), (Г. Гегель, Ф. Энгельс).

Диалектико-материалистическая интерпретация: любая интерпретация научной истины носит многомерный, комплексный характер. Наряду с базовыми интерпретациями существуют различные варианты комплексной интерпретации, каковой является диалектико-материалистическая концепция научной истины. С ней, по всей видимости, конвергировал эпистемологический образ научной истины критического реализма (К. Поппер), наиболее респектабельного крыла западной эпистемологии науки. Существуют вещи (объекты), бытие и свойства которых не зависят от того, воспринимаются, мыслятся, измеряются ли они кем-либо или нет. Объекты познаваемы, т.е. воспроизводимы в модельно-знаковой форме в единой системе «теория-эксперимент».

30. Культура Homo sapiens. Концепция культуры и ее структуры в творчестве Л.А.Уайта.

Что такое сознание? Маркс: сознание – знание о мире, которым мы пользуемся для своей жизни.

Животные ничего не знают, у них нет сознания. Отличие сознания человека от животных качественное, а не количественное. Есть сознательные процессы и бессознательные процессы. Синергетика: самоорганизующиеся системы связаны со случайностью. Случайность происхождения. В силу случайных аспектов происходит явление. Микромир уходит в глубину непонимаемого.

Социальная природа сознания, абстрактно-логического мышления. Социальная природа языка.

Когда мы оперируем языком, он отражает наличие нашего сознания (пример с мальчиком из Джунглей). Развитие человека обеспечивается обществом.

Культура понимается своеобразно. Зигмунд Фрейд (неудовлетворенность культурой): культура

– вся сумма достижений и институтов, отличающая нашу жизнь от жизни наших предков и животного мира и служащая двум целям: защиты человека от природы и урегулированию отношением между людьми. Культура яблони, культура растений и т.п. – все, что служит основой выживания в среде.

Почему люди возвысились над животными и создали такую культуру, которая вознесла их на самую вершину эволюции? Сознание – решающий фактор, благодаря которому это произошло. Человек постоянно совершенствует технологии – в этом проявляется сознание. Животные на протяжении веков ничего не меняют.

Поппер: что будет, если уничтожат идеальный мир (3 уровень по его концепции, который хранится в книгах)? Человеку придется начинать с нуля и двигаться вперед.

Платон: идеальный мир – подлинное бытие, а все другое это лишь подход к бытию. Здесь

следует учитывать следующее. Обезьяны живут в мире и используют то, что есть. Человек постоянно развивает окружающий мир под себя. Человеческая идея реализуется и

Филасафия))0

_____22_____

совершенствуется через язык. Человек, как и обезьяна, находится в дискретном мире, однако только он существует как идеальное символическое существо.

Может ли существовать идеальное сознание и информация без материального носителя? Нет. Все это невозможно вне материального носителя. Информация предполагает определенный сигнал, который несет определенное значение. Для того, чтобы сохранить то, что придумано в виде идеального мира, необходимы книги, жесткие диски и т.п. Сейчас разрабатывается категория самоорганизации, где говорится о самоорганизации и в неживой природе. Доказано, что биологический и социальный мир пользуются информацией. Авторы, разрабатывающие синергетику, работают над проблемой: возможно ли самоорганизация и владение информацией неживой природы. С убыванием энтропии связана информация.

Что такое символизация? Символ можно определить как нечто, ценность и значение которому придает лицо, его используемое. Символизация - способность человека произвольно наделять значением (символом) явления и процессы. Животные такой способностью не обладают.

Лесли Уайт: основой развития культуры является символизация. Идеальная информация имеет ведущую роль в культуре.

2. Лесли Уайт (энергия и эволюция культуры): символы – то, благодаря чему возникли

человеческие культура и цивилизация. Символы выделяются и создается с помощью языка. Культура – предметы и явления, связанные с проявлением особой ментальной способности, свойственной исключительно человеческому миру – способности символизации. Дарвин был не прав, когда он говорил, что между животным и человеком количественное развитие. Именно символизация является качественной характеристикой.

Культура состоит из материальных предметов, то есть все материальные вещи, технологии,

общественные отношения, общение, деятельность – все это функционирует в символическом контексте.

Структура культуры? Культура – специфический способ жизни человека, благодаря которому человек выживает. Структурные элементы:

1)технологии (механические и физические орудия труда, инструментальные (лопата, топор), индустриальные (двигатель, привод))

2)социальный характер культуры (межличностные отношения), в том числе общество.

3)символический мир (идеологическая система): мир верований, мир ценностей и мир знаний, создаваемых наукой или философией.

Как связаны этими элементы? Культура рассматривается как способ выживания Homo Sapiens

всравнении с другими живыми существами. Здесь важным является выявление структуры, то есть необходимый закон связи структурных элементов в единое целое. В данном случае определяющим является технологическая сфера, которая определяет существование социальной сферы. Технологии и социальная сфера функционируют в рамках символического мира, который является основным элементом и управляет их развитием. Социальная сфера носит вспомогательный характер, является зависимой системой.

Каждому типу технологии соответствует определенный тип философии. Ключ к пониманию роста и развития культуры – технология. Человек, Земля, космос – материальная система.

Технологии сужат объединению космоса и человека.

Касирер: человек – символическое существо. Человек живет благодаря символическому контексту.

Вернадский: эволюция человеческого общества связана с развитием науки, знания. Основой цивилизации является развитие науки, используемой в различных формах человеческой деятельности.

П. Сорокин: решающую роль играют факторы социальной эволюции. Человеческое общества и цивилизация

– мир понятий, застывших в определенной форме и в определенных мирах. Мир понятий нельзя непосредственно взвесить, он находится всюду.

Лесли Уайт приводит цитату «история цивилизации превращается в историю все большего контроля человека над энергией», «уровень цивилизации измеряется умением использовать предметы для нужд человека». Цивилизация как открытая система. Согласно второму началу термодинамики космос как целое разрушается, организация системы все более разрушается, увеличивается диффузия энергии (растет энтропия – движение к хаосу, деградации). Все существующие открытые системы – в них происходит рассеивание энергии – энтропия – мера рассеивания энергии. В живом существе также растет энтропия, но все же там возможна и убывания энтропии. В неживом веществе невозможно убывание энтропии.

Энергия в мире постоянна, но во всех открытых системах растет энтропия. Однако живые имеют возможность уменьшения энтропии (сохранении энергии). Жизнь – созидание. Время – для самоорганизации, для процесса уменьшения энтропии. Живые организмы должны захватывать энергию

из неживых систем и использовать ее для сокращения энтропии. Жизнь – борьба за свободу, движение к организации, интеграции, увеличению концентрации энергии (уменьшению энтропии). С точки зрения зоологии культура – средства поддержания жизни определенной группы живого.

Филасафия))0

_____23_____

Вернадский и Лесли Уайт: человек берет энергию от Солнца, через растительный мир, ископаемые и т.п. Далее он использует эту энергию. Для правильной организации использования энергии необходимы технологии. Сегодня человек использует информационную энергию. Энергия в целом не прекращается существовать, она преращается и преобразуется.

При прочих равных факторах уровень культурного развития зависит от эффективности использования орудий труда. Несмотря на то что имеется энергия от Солнца, необходимо научиться ее использовать. Только после этого возможно увеличение уровня культурного развития. Именно энергия лежит в основании поступательного развития культурного процесса. Уровень культурного развития пропорционален количеству энергии потребляемый на год населением.

Основной закон культурной эволюции (движения вперед). Культура развивается по мере того, как увеличивается количество энергии, употребляемой на душу населения в год (от уровня развития и технологий).

31. Понятие общества. Человеческая деятельность и общественные отношения.

Маркс исследовал не культуру, а общество.

Что такое общество? Внешняя диалектика – противопоставление двух систем, стоящих рядом. Общественные отношения – необходимые устойчивые связи между людьми, которые реализуются через деятельность людей. Общество нельзя понимать совокупностью вещей и

людей. Общество – система общественных отношений, реализуемая через деятельность людей.

Маркс: способ производства материальной жизни (экономическая сфера) обуславливает социальную, политическую и духовную сферы. Здесь мы говорим о структуре (закон связи элементов в единое целое, который носит необходимый и сущностный характер). Совокупность производственных отношений составляет экономическую структуру общества – реальный базис, над которым возвышается юридическая и политическая надстройка. В общественном производстве люди вступают в необходимые производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их производительных сил.

У Маркса системный подход к обществу. Социальная сфера детерминируется системой экономических отношений. Негр как таковой не раб, он раб при определенной системе общественных отношений.

Маркс выделил сферы общества и указал способ их связи (системный подход). Общественная реальность определяет общественное сознание. Трактовкой этого понятия Маркс не исключал ведущей роли сознания в развитии культуры. Человек внешний мир переписывает во внутренний мир ребенка. Далее происходит социализация. После этого из субъективного мира происходит создание вами нового института, новой объективной реальности. Культура – процесс социального конструирования реальности.

Югенд Хабермас выступил с критикой Маркса. Это связано с понятием общественных отношений и общения в целом. Общественные отношения – необходимые связи между людьми. Общение людей – коммуникация людей. Маркс не учел, что в данном подходе реализуется инструментальный подход к социальной системе. Разум ориентирован на развитии экономики,

технологии. Югенд разработал теорию коммуникативного действия, которая связана с областью жизненного мира Гуссерля. Наука появляется потом, чтобы дать людям возможность лучше жить (Гуссерль). Югенд Хабермас в своей теории показывает, что исходя из жизненного мира, мы должны организовывать общество. Мы должны контролировать инструментальную версию, которую описал Маркс. Общение и коммуникация – решающий факт развития общества на уровне и семьи, и парламента. Происходит колонизация жизни.

Общество — это совокупность людей и их взаимоотношений. В западной литературе обществом чаще всего называют географическое образование, связанное воедино правовой системой и имеющее определенное "национальное лицо".

Жизнь общества не исчерпывается жизнью составляющих его людей. Общество создает материальные и духовные ценности, которые не могут быть созданы отдельными людьми: техника, учреждения, язык,

наука, философия, искусство, мораль, право, политика и т.д. Сложный и противоречивый клубок человеческих отношений, действий и их результатов и есть то, что составляет общество как целое.

Современная философия рассматривает общество как совокупность различных частей и элементов, которые тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют, поэтому общество существует как отдельный целостный организм, как единая система.

Понятно, что части системы весьма многообразны, многокачественны и имеют иерархическую структуру. Иначе говоря, каждая система, как правило, имеет подсистемы, тоже состоящие из определенных частей.

Современная социальная философия выделяет 4 основных характеристики общества:

1)Самодеятельность

2)Самоорганизация

3)Саморазвитие

4)Самодостаточность

Филасафия))0

_____24_____

Структуру человеческого общества образуют: производство и складывающиеся на его основе производственные, экономические, социальные отношения, включающие в себя классовые, национальные, семейные отношения; политические отношения и, наконец, духовная сфера жизни общества - наука, философия, искусство, нравственность, религия и т.д. Базовую структуру общества образуют основные типы общественной деятельности (подсистемы общественной жизни), которые в нем постоянно воспроизводятся. Это:

·материальная деятельность,

·духовная деятельность,

·регулятивная или управленческая деятельность,

·деятельность обслуживания, которую иногда называют гуманитарной или социальной в узком смысле.

Во всякой человеческой деятельности можно выделить 4 составляющих ее элемента.

Деятельность - это специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет целесообразное осмысление, изменение и преобразование данного мира. Деятельность человека может быть направлена на другого человека (например, в ситуации "преподаватель - студент"), на вещи (орудия труда, орудия духовного производства). Однако человек сам по себе, как и вещи без человека, еще не образуют социального действия. Для такого действия необходимы связи между ними.

Деятельность выступает как сила, воспроизводящая и изменяющая систему объективных и субъективных условий: общественных отношений и социальных институтов, а вместе с этим и систему соответствующих им представлений, весь образ жизни и мыслей В общефилософском плане человеческая деятельность является

социальной формой движения материи, способом существования и развития общества и отдельного человека. Деятельность людей служит производству и изменению как конкретных условий существования индивидов, так и самого общества во всех его многообразных проявлениях; от способа производства до типологии личности. Деятельность — способ существования и развития общества и человека, всесторонний процесс преобразования им окружающей природной и социальной реальности (включая его самого) в соответствии с его потребностями, целями и задачами.

Исходя из всего вышесказанного, понятно, что деятельность не является механической совокупностью действий отдельных индивидов, это есть общественно-исторический процесс. Важной характеристикой деятельности является и то, что она как бы связывает воедино все компоненты общественной жизни, образуя устойчивые и динамичные связи между различными сферами деятельности, различными эпохами, поколениями людей. Связующими средствами являются предметы материального и духовного мира: орудия труда, природная среда, знания, идеалы и т.д. Эти связи в целом называются общественными отношениями. Их специфика проявляется, прежде всего, в способе соединения человека с условиями деятельности, другими людьми и общностями,

втипе собственности, характере обмена деятельностью, способе распределения и потребления ее результатов. Все это,

вконечном счете, определяет сущность производственноэкономических отношений, складывающихся в решающей сфере человеческой деятельности — в материальном производстве. Они составляют объективные условия разнообразной деятельности людей.

Общественные отношения — главное, что отличает социальные системы от других образований материального мира. Именно они превращают индивида в общественного человека, жизнедеятельность людей в общественную жизнедеятельность, придают социальное значение природным предметам и процессам. Общественные отношения носят безличный характер, поскольку в них вскрываются существенные социальные связи между сферами жизнедеятельности людей, видами труда и общностей.

32.Человек как предмет философии. Человек в религиозной, научной и философской картинах

мира.

Первые представления о человеке возникли задолго до появления самой философии. Люди представляли себе происхождение человечества и его место в окружающем мире в философских и религиозных формах. Раздел философии, в котором изучается данная проблематика, называется философской антропологией. Основной вопрос - что такое человек? Философия, в отличие от других наук о человеке (анатомии, психологии, педагогики и др.),

рассматривает и постигает человека как целостное существо, многомерное и универсальное.

Большое внимание проблеме человека уделялось в древнекитайской и древнеиндийской философских традициях. Так, напр., китайский философ Конфуций предложил следующие этические принципы поведения «идеального человека»: гуманность, человечность, любовь к людям.

В античной философии человек рассматривался как составная часть мироздания, космоса. Жизнь человека получает смысл, если он реализует свое предназначение в космосе – следует своей судьбе. Но и космос получает смысл, поскольку в нем существует человек. «Человек – это мера всех вещей», – утверждали древнегреческие софисты. Платон развил учение о человеке как о двойственном существе (душа + тело), где тело бренно, а душа бессмертна. Платон соотносил душу с идеей, Аристотель считал душу формой, а человека - существом «политическим», то есть существующим только в полисе, сообществе людей.

В средневековой христианской философии природа человека стала пониматься как трехчастная (тело + душа + дух), где духовность выступала как связь между Богом и человеком через любовь, веру, надежду, совесть. Христианство сформировало понимание сущности человека как свободной личности, находящейся в центре мировой истории.

Филасафия))0

_____25_____

Вэпоху Возрождения человек рассматривается как самостоятельный творец истории и окружающего его мира.

ВНовое время формируется понимание человека как субъекта познания. Здесь становится возможным крайность субъективизма – утверждение о том, что мир не существует вне нашего восприятия и представления о нем. В

философии XX в. распространяется представление о человеке как о существе, чье существование предшествует сущности, т.е. нет раз и навсегда определенных представлений о том, каким должен быть человек. Каждый человек в ходе своей жизни делает свой выбор, каким образом он будет человеком. Философия XX в. продолжает поиск подлинности человека: феноменолог Гуссерль считает подлинной природой человека работу его сознания - образование эйдосов (идеи, сущности), понимание в соответствии с ними мира предметов, жизни; герменевты считают, что истинность человека в его существовании в мире, понимании мира, преодолении тайны вещей, явлений посредством языка и переживаний (заботы, страха, надежды на будущее); постмодернисты видят сущность человека в его бунте в поисках возвышенного против однообразия, скучного, коллективного, тоталитарного; Фрейд и его последователи считают человека существом, в котором бессознательное господствует над сознательным.

Вфилософской картине мира человек принципиально отличен от всего сущего, в частности от других живых существ, ибо ему присуще особое деятельностное начало - ratio, ЛОГОС, разум. Благодаря разуму человек способен познать мир и самого себя. Такое постижение рассматривается как назначение человека и смысл его бытия.

Врелигиозной картине мира: в средневековую эпоху складывается миропонимание, согласно которому и мир и человек являются творениями всемогущего бога. Земля и небо противопоставлены как природное и божественное, а человек находится как бы между ними: с одной стороны, он - венец божественного творения, с другой - царь природы. В теоцентристской философии человек выступает как существо исключительно духовное, его отношение к миру рассматривается через призму его отношения к Богу.

Внаучной картине мира человек - объект исследования. Особую роль играет антропологический принцип - включенность человека в мировой процесс, и потому антропология есть не столько знание «человека о себе», сколько осмысление значимости человека в мировом целом. Признание приоритета интересов, прав и свобод не государства, не социальных групп, а суверенной человеческой личности составляет сущность антропоцентризма - состояния, в котором социальные процессы, структуры общечеловеческой жизни вырастают из самого человека и замыкаются в нем, где вся социальная вселенная вращается вокруг человека.

33. Наука, техника, технологии. Научные и технологические революции и их роль в развитии общества.

Вистории развития науки можно выделить две взаимосвязанные, переходящие друг в друга тенденции. Это – эволюционный процесс сравнительно медленного накопления знаний, подтверждения и углубления сложившихся теорий, объяснительных схем, формирования картины мира при опоре на существующие нормы и идеалы науки, становления стиля научного мышления, утверждения философских оснований научного познания. Вторая тенденция заключается в появлении новых объектов науки и, соответственно, разработке новых методов познания, построении теорий, не согласующихся с прежними образцами объяснения и описания явлений, принципами построения научной картины мира и т. д.

Врезультате происходит смена доминирующей совокупности научных знаний, образцов решения конкретных исследовательских задач, методов, построения программ исследований и др., т. е. осуществляется смена старых научных парадигм согласно выводам американского философа Т. Куна и начинается создание новых, лучше объясняющих вновь полученные научные факты. На их основе складываются новые научно-исследовательские программы. Подобные изменения в науке часть исследователей называет научной революцией.

Вболее конкретном и глубоком понимании научными революциями считаются такие этапы в развитии науки, которые связаны с перестройкой исследовательских стратегий, обусловленной изменениями, в том числе и оснований науки. К этим основаниям относятся идеалы, нормы и методы исследования, научная картина мира, стиль научного мышления, философские идеи и принципы.

Различаю глобальные и локальные научные революции. Глобальные научные революции приводят к изменению базисных принципов всех основных наук, что объясняется появлением новых объектов и направлений исследований, ведет к возникновению новых научных дисциплин.

Первая глобальная научная революция произошла в XVII в. в Европе. Ее результатом стало возникновение классической науки и классической механики, затем и физики. Согласно традиционным представлениям, революция

внауке началась в Европе ближе к концу эпохи Возрождения и продолжалась вплоть до конца XVIII века,

повлияв на такие интеллектуальные движения, как эпоха Просвещения. В то время как нет однозначного мнения по поводу точных сроков данного периода, публикация в 1543 книги Николая Коперника О вращении небесных сфер и Андреаса Везалия О строении человеческого тела (в тот же год) обычно упоминаются как события, положившие начало научной революции.

Вторая глобальная научная революция охватила период времени начиная с конца XVIII в. и заканчивая первой половиной XIX в. Она означала переход классической науки, ориентированной в основном на изучение механических и физических явлений к дисциплинарно организованной науке (биологии, химии, геологии и др.), хотя при этом идеал классического естествознания не претерпел существенных изменений.

Филасафия))0

_____26_____

Третья глобальная научная революция продолжалась с конца XIX в. до середины XX в. Ее главным признаком было появление неклассического естествознания с его характерными особенностями.

Четвертая глобальная научная революция, начавшаяся в 70-е гг. XX в., выразилась в рождении постнеклассической науки, объектами которой стали исторически развивающиеся системы, а их неотъемлемым компонентом является сам человек как объект и субъект познания одновременно.

Технологические революции - качественные изменения технологических способов производства, сущность которых состоит в коренном перераспределении основных технологических форм между человеческими и техническими компонентами производительных сил общества.

Технологические революции стали возможными с появлением машин – технических объектов, способных самостоятельно выполнять технологические формы получения, преобразования, транспортировки и хранения (накопления) различных форм вещества, энергии и информации.

Сама по себе техническая революция не входит в качестве компонента в социальную; связь ее с определенными типами социальных революций носит характер генетический, по принципу «причина — следствие» и «следствие — причина», а не системный — по принципу «часть — целое», «элемент — система». Этот вывод не ставит под сомнение тот непреложный и чрезвычайно важный факт, что именно качественные

изменения в технике не раз в истории приводили к созданию новой материально-технической базы общества, что вызывало к жизни конфликты между производительными силами и устаревшими производственными (экономическими) отношениями. Но этим не ограничивается роль технических революций. Не менее важно, что каждая техническая революция приводит к смене господствовавшего технологического способа производства новым, более отвечающим возросшим потребностям общества.

34. Экономика и ее роль в жизни общества. Материализм и понимание истории К.Марксом.

Маркс: способ производства материальной жизни (экономическая сфера) обуславливает социальную, политическую и духовную сферы. Здесь мы говорим о структуре (закон связи элементов в единое целое, который носит необходимый и сущностный характер). Совокупность производственных отношений составляет экономическую структуру общества – реальный базис, над которым возвышается юридическая и политическая надстройка. В общественном производстве люди вступают в необходимые производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их производительных сил.

Экономика и ее роль в жизни общества. Современная философия рассматривает многие проблемы экономической жизни общества, понимая под нею отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Одной из самых обсуждаемых проблем в современной социально-философской мысли России является вопрос о роли способа производства в жизни общества. Причина в том, что открытый К. Марксом закон определяющей роли способа материального производства в жизни общества, в середине прошлого века, в эпоху восходящего развития капитализма, был признан в марксистско-ленинской обществоведческой науке истиной, не подлежащей сомнению. Аргументы сторонников точки зрения К.Маркса: 1) без постоянного осуществления воспроизводства материальных благ существование общества невозможно; 2) способ производства, сложившееся разделение труда, отношения собственности определяют появление и развитие классов и социальных групп, слоѐв общества, его социальной структуры; 3) в процессе производства создаются необходимые материальные условия развития духовной жизни общества и т.д.

Развитие материального производства начинается с развития производительных сил, в которых наиболее быстрыми темпами развиваются орудия труда. По мысли марксистов, производительные силы всегда обусловливают определенные общественные производственные отношения (совокупность материально-экономических отношений между людьми, складывающаяся в процессе производства и движения общественного продукта от производителя до потребителя.), поскольку люди не могут осуществлять процесс производства не объединяясь каким-либо образом. Следовательно, любое изменение производительных сил должно привести к изменению производственных отношений.

Материализм и понимание истории К.Марксом.

Основной тезис материалистического понимания истории Карл Маркс заявил в предисловии к работе «К критике политической экономии»: «Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот — их общественное бытие определяет их сознание». Производство определяет социальную структуру общества людей, находящихся в различных отношениях собственности к предмету и средствам труда, а также к полученным результатам. Социальная структура общества самоорганизуется по горизонтали, но управляется вертикалью власти в лице государства. Если коротко: Состояние производства определяет состояние общественных отношений, состояние людей, больших и малых социальных образований в обществе, их индивидуальное сознание, а не наоборот.

Отсюда следует вывод о том, что история — не следствие случайности, не плод дел великих личностей или влияние сверхъестественных сил. История — это творчество всей человеческой деятельности, которая

осуществляется в соответствии с действием определенных законов.

Составляющими частями марксизма являются философия, политэкономия и теория научного коммунизма. Философия опиралась на немецкую классическую философию, а также философию Просвещения, которые представляли собой высший этап развития философии Нового времени. Политэкономия марксизма

Филасафия))0

_____27_____

развивалась на основе английской классической политэкономии, которая также вполне заслуженно получила название «классической». Опираясь на классические источники, философия и политэкономия марксизма добились ощутимых результатов в освоении целого ряда актуальных проблем современности. Что касается третьей части — научного коммунизма, то он складывался на основе целого ряда утопических социально-политических концепций, заимствовав из них их главный недостаток — «утопизм». Критика утопизма переросла в апологетику утопизма. Этому процессу не смогли воспрепятствовать изречения типа: «марксизм не догма, а руководство к действию», «социализм не утопия, а наука».

Одним из главных достижений философии марксизма явилась разработка концепции материалистического понимания исторического процесса. Вслед за Гегелем, классики марксизма сделали попытку объяснить историю, исходя из ее саморазвития, обусловленного объективными законами, раскрывающими определяющую роль материальных факторов в становлении и развитии общественной жизни. Марксизм обосновал общую логику развития исторического процесса; предложил собственную методологию исследования; открыл и сформулировал ряд законов развития общества, послуживших базой для объяснения и прогнозирования многих социальных явлений.

Убежденные в приоритете экономики, Маркс и Энгельс противопоставили, модной по тем временам концепции плюрализма факторов общественного развития, концепцию материалистического понимания истории. По Марксу история общества предстает как история способов производства, в которых заложены источники общественного развития; история смены общественно-экономических формаций.

Определенную роль играют производительные силы конкретного способа производства, что находит свое отражение в законе соответствия производственных отношений уровню и характеру развития производительных сил. Общество развивается, пока производственные отношения соответствуют производительным силам. Когда же они из формы развития производительных сил превращаются в их оковы, возникает необходимость замены старого способа производства более прогрессивным, с новыми производительными силами и новыми производственными отношениями.

Поскольку за «экономическими отношениями» каждого общества проявляются интересы различных социальных образований, то история общества предстает как история борьбы классов: рабов и рабовладельцев, крепостных и помещиков, рабочих и капиталистов.

Выделение экономических отношений в качестве определяющих позволило вскрыть объективные закономерности возникновения и развития социальных организмов и построить свою концепцию всемирной истории человечества. Общество с соответствующим ему способом производства, Маркс называл общественно-экономической формацией. Пяти типам способов производства, с присущей в каждом случае своей особой взаимосвязью производственных отношений и производительных сил, соответствует пять общественно-экономических формаций: первобытно-общинная, античная (рабовладельческая), феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Каждая из них характеризуется своей мерой зависимости от природы; своим уровнем развития производительных сил.

Переход от одной общественно-экономической формации к другой осуществляется в ходе социальных революций. Когда производственные отношения из формы развития производительных сил превращаются в их оковы, тогда общественное бытие изменяет общественное сознание и подготавливает его к новым ценностям нового бытия. Возникает феномен «низы не хотят жить по-старому, верхи не могут управлять по--старому». Этот переход от одной общественно-экономической формации к другой носит характер диалектического отрицания (Маркс еще раз подтверждает свой статус младогегельянца). Диалектическое отрицание обеспечивает преемственность старого и нового качества, а также общую направленность развития.

Критика: 1) необоснованность вывода философии марксизма о том, что коммунизм является последней точкой в истории развития общества; 2) спорность суждений о пролетариате как спасителе цивилизации; 3) некорректность вывода о существовании в обществе только двух классов: эксплуататорского и эксплуатируемого; 4) ложная идея насильственного переустройства мира; 5) отрицание общечеловеческих ценностей и т.д.

Кроме того, Маркс подчинил сознание бытию, хотя в одних и тех же условиях бытия люди ведут себя поразному. Их поступки определяются индивидуальным сознанием, избирательной способностью, в основе которой лежит определенная комбинация ценностей, носителем которых выступает не общество, а индивид в обществе.

35. Социальная структура общества.

Социальную структуру общества образуют связи и отношения функционирующих и взаимодействующих в обществе социальных групп и национальных общностей.

В основе социальной структуры общества лежат общественное разделение труда и отношение собственности на средства производства и его продукты. На базе общественного разделения труда появляются такие социальные группы, как классы, профессиональные группы, а также большие группы людей города и деревни, умственного и физического труда. Отношения собственности экономически закрепляют эту внутреннюю расчлененность общества, складывающуюся внутри него социальную структуру.

К основным элементам социальной структуры общества относятся: классы; люди города и деревни;

представители физического и умственного труда; сословия (т.е. социальные группы, место в обществе которых определяется не только их положением в системе социально-экономических отношений, но также сложившимися традициями и правовыми актами); социально-демографические группы – молодежь, женщины, мужчины, старшее поколение людей; национальные общности – нации, иные этнические группы.

Филасафия))0

_____28_____

Почти все эти социальные группы и национальные общности неоднородны по составу и в свою очередь делятся на отдельные слои и группы с их собственными экономическими, социальными, политическими и другими интересами. На это обращает внимание распространенная в западной социологии теория стратификации, делящая общество на различные слои ("страты") по самым разным основаниям: уровень доходов, профессия, вид деятельности, политические взгляды, ценностные ориентации и т.д.

Взаимосвязь существующих в обществе социальных групп и национальных общностей отнюдь не статическая, а, скорее, динамическая и проявляется в их взаимодействии по поводу удовлетворения их потребностей и реализации их интересов. При этом они вступают между собой в определенные отношения – социальные отношения.

Важной стороной функционирования социальной структуры общества является социальная мобильность. Речь идет о переходе людей из одних социальных групп и слоев в другие. Изучение социальной мобильности имеет государственное значение. Необходимо иметь полные представления о происходящих в обществе социальных перемещениях, знать их причины и основные направления, чтобы контролировать эти процессы, сознательно воздействовать на них в интересах сохранения не только целесообразной социальной динамики, но и стабильности общества.

36. Политика. Понятие правового государства и гражданского общества. Современные представления о социальном правовом государстве.

Проблемы функционирования социальной структуры, взаимодействия различных социальных групп самым непосредственным образом связаны с проблемами гражданского общества. В свое время эту проблему ставил и решал Гегель. Он характеризовал гражданское общество как относительно независимую от государства сферу реализации частных потребностей и интересов на базе частной собственности и всеобщего формального равенства людей (право).

Гегель исходил из того, что "собственность и личность обладают в гражданском обществе признанием закона и значимостью", а право, выступающее "в форме закона", должно обладать значением " (Гегель. Философия права).

Выраженная здесь идея общезначимости права есть, по сути, идея правового государства. Гегель четко ставил вопрос о взаимосвязи социально-экономической и правовой сторон гражданского общества.

О гражданском обществе писал Маркс. Он считал, что в гражданском обществе следует искать ключ к пониманию исторического процесса. Это не случайно, ибо, по логике марксизма, основополагающей сферой жизни общества является социально-экономическая. Данная сфера, в том числе осуществляющиеся в ней отношения собственности, характеризуется как основное звено развития гражданского общества.

Можно отметить две основные тенденции в развитии социальной структуры современного общества. Первая из них заключается в активном процессе дифференциации общества, появлении новых социальных групп. Вторая обусловлена идущими в мире интеграционными процессами в экономике, которые воздействуют на развитие социальной структуры общества. Сближаются условия труда, его характер и содержание у представителей различных социальных групп. Это ведет к сближению других условий их жизни, а также структуры их потребностей и интересов.

Всвоей социальной политике государство должно учитывать обе эти тенденции. Данная политика направлена на регулирование отношений между всеми социальными группами, на согласование их интересов. Главное здесь – создание условий для их нормальной жизнедеятельности и повышения их благосостояния, соблюдая при этом принципы социальной справедливости. Осуществление этих мер составляет важнейшее содержание

социальной политики государства.

Понятие "социальное государство" возникло после второй мировой войны, когда возник лагерь социализма, а идеи социалистического переустройства общества были популярны.

Внастоящее время сложилось представление о социальном государстве как об определенном виде государства, имеющем свои специфические черты. Оно характеризуется как демократическое государство с устойчивой развитой экономикой, позволяющей ему решать основные социальные вопросы жизни общества. Приведѐнные ниже

классификации условны, но всѐ же их приводят

Способы решения социальных проблем:

а) все предназначенные для социальной сферы материальные и финансовые ресурсы сосредоточиваются в едином государственном бюджете и их величина и направления расходования определяются центральными государственными органами из государственного бюджета. Местные органы в решении вопросов социального обеспечения не принимают участия и только выполняют решения центральных органов.

б) определенными полномочиями в решении социальных проблем обладают и региональные органы. В этом случае часть материального и финансового обеспечения социальной сферы ложится на региональные органы, которые самостоятельно либо по согласованию с центральными органами решают отнесенные к их полномочиям социальные вопросы.

Классификация социальных государств (в зависимости от участия в социальной деятельности государства негосударственных структур):

А) наличие такого участия: здесь наряду со средствами, выделяемыми из государственного или регионального бюджетов, функционирования некоторых структур социальной сферы (например, медицинское обслуживание, социальное страхование, оказание материальной помощи малообеспеченным людям) может производиться за счет

Филасафия))0

_____29_____

средств частных предприятий, других частно-предпринимательских структур, различного рода фондов, общественных формирований.

Б) отсутствие такого участия: все социальные проблемы решаются только государственными органами за счет средств государственного бюджета.

37. Общественное и индивидуальное сознание. Понятие структуры общественного сознания. Уровни и формы общественного сознания.

1. Структура общественного сознания- в общественном сознании выделяются такие различные элементы как уровни, сферы, формы. Уровнями общественного сознания являются обыденное и теоретическое сознание. Им соответствуют такие сферы общественного сознания как общественная психология и идеология.

Струкутрасоставляющие компоненты и связи. Каждая форма включает эмпирический и теоретический уровень.

Обыденное сознание формируется из индивидульного сознания, но при этом не представляет сумму представлений отдельных людей; не может существовать вне зависимости от индивидуального сознания.

1.1Обыденное сознание (гносеологический подход) – это повседневное, практическое сознание, оно представляет собой функцию непосредственно практической деятельности людей и чаще всего отражает мир на уровне явлений, а не его сущностных глубинных связей. В ходе развития общества обыденное сознание претерпевает изменения (т.е. события внешнего мира, связанные с НТР и достижениями общества, влияют на сознание людей).

Общественное сознание- суб. представления, знания, кот. отражают реальность.

Доп.: Необходимо различать понятия «обыденное сознание» и «массовое сознание». В первом случае речь идет о степени «онаученности» сознания, во втором же – о степени его распространенности в конкретном обществе. Массовое сознание отражает условия повседневной жизни людей, их потребности, интересы. Оно включает в себя распространенные в обществе взгляды, представления, иллюзии, социальные чувства людей. ( на лекции говорил, что массовое сознание появляется вместе с печатным станком)

· Общественная психология (социологический подход) – это совокупность чувств, настроений,

эмоций, а также иллюзий, суеверий, традиций, которые формируются стихийно под влиянием непосредственных условий социальной жизни людей на основе жизненного опыта и личных наблюдений. Сфера эмоций общества. Включает также массовые психические реакции( мода, паника и т.д.), нравы, традиции, образ мыслей индивидов и др.

1.2Теоретический уровень (гносеологический подход)- теоретическое сознание включает в себя науку

иидеологию. На уровне теории знание представлено в виде четкой, иерархической системы принципов, законов, категорий, программ практического преобразования реальности. Наука отражает мир в логической форме, раскрывая сущностную сторону вещей, процессов, явлений.

•Идеология ( социологический подход). В узком смысле: теоретическое и систематизированное

сознание, выражающее интересы определенного класса или большой социальной группы. В широком смысле: теоретическое обоснование целей и задач долговременного (стратегического) характера. Это может относиться к любому виду человеческой деятельности, которая предусматривает цели, задачи и конечные результаты. Идеология защищает позиции определенного класса. Идеологя связана с решением проблем, защищает существующие общественные отношения.

Сопоставляя два названных уровня общественного сознания, необходимо проследить взаимоотношение идеологии и общественной психологии. Они связаны, соответственно, отражая рациональный и чувственный (эмоциональный) уровни общественного сознания. Идеология как раз и призвана прояснить то, что смутно схвачено психологией, глубоко проникнуть в сущность явлений. Кроме того, если общественная психология формируется стихийно, непосредственно под «напором» жизненных обстоятельств, в которых находится определенная социальная общность, то идеология выступает как продукт теоретической деятельности «особо уполномоченных» лиц, которые служат этой общности – профессиональных теоретиков, идеологов

2.Индивидуальное сознание

Это единичное сознание, в котором в каждом отдельном носителе (субъекте) своеобразным образом преломляются характеристики, общие для сознания данной эпохи; особенности, фиксирующие принадлежность личности к определенной социальной группе; и индивидуальные черты, обусловленные воспитанием, способностями и обстоятельствами личной жизни. Таким образом, можно сделать вывод, что индивидуальное сознание – это своеобразный сплав общего, особенного и единичного в сознании личности.

Человек сам конструирует реальность, свое бытие благодаря общественному сознанию/ массовому сознанию.

Формы общественного сознания: религиозное ( компенсаторная функция; совокупность чувств,

взглядов, учение о Боге), нравственное, правовое, эстетическое, экономическое, политическое сознание( регулятивная функция), наука (познавательная функция) , искусство и др. ( Он вообще на лекции просто перечислял их, и все).

На лекции говорил, что формы решают познавательные проблемы.

Каждый человек имеет свое собственное индивидуальное сознание. Сознание – некие знания о реальности.

Филасафия))0

_____30_____

Действительно существует ли общественное сознание? Оно существует и регулирует нашу деятельность. Регуляторы – право, нравственность, государство и т.д. Уровни общественного сознания: обыденное и теоретическое знание, социология и гносеология. Формы общественного сознания: нравственное, правовое, политическое и эстетическое сознание, искусство и философия.

Формы и уровни общественного сознания существуют, но только через отдельную личность. Внешние регуляторы (общественное сознание) находится над личностью и регулируют ее поведение. Мы приходим в этот мир (рождаемся), а общественное сознание уже есть. Общественная сознание – надличностное, сформировалось посредством индивидов, но приобрело некую самостоятельность.

Общественное сознание – отражение природной и социальной действительности в сознании отельного человека; духовная жизнь общества. Сознание – не простое отражение действительности (простое есть и у животных), а осознанное, то есть с пониманием того, что отражается.

Предисловие Карла Маркса к первому выпуску критики политической экономии: не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. В культуре Homo sapiens человек пользуется сознанием, в чем и выражается его преимущество. В реальной жизни общественное сознание должно выходить на первое место в соотношении с общественным бытием. Марксисты очень большое внимание обращали на доказательство этого тезиса.

Общественное бытие (социальная реальность) – независимо существующая от воли человека. Реальность

– такое качество, которое не зависит от воли и сознания человека. Общественное сознание говорит о субъективных представлениях, которые отражают эту реальность. В этом плане общественное бытие определяет общественное сознание. Мое сознание отражает реальное бытие, а оно существует вне и независимо от сознания.

Структура общественного сознания – составляющие эту структуру компоненты (уровни,) и связи между

ними.

Уровни общественного сознания:

1)Обыденное и теоретическое. Обыденное (эмпирическое) сознание есть у каждого человека. Теоретическое общественное сознания выходит за рамки обыденного сознания.

2)Социальная психология и идеология. Социальная психология – совокупность чувств, настроений, эмоций, привычек и т.п. Гоголь – народные танцы – отражение социальной психологии, она разнообразна. Социальную психологию входят массовые психические реакции (например, мода). Идеология – теоретическое сознание, которое защищает позицию определенного класса; система идей и взглядов определенного класса; та сторона общественного сознания, которая непосредственно ставит перед обществом или классом задачи. Идеология связана любой форме общественного сознания.

Формы общественного сознания – каждая включает и все уровни:

1)политическое

2)правовое

3)этическое

4)наука

5)философия

6)религия – компенсаторная функция (иллюзорное восполнение бессилия человека перед природой)

7)искусство

Подход к анализу структуры общественного сознания:

1.Гносеологический подход: выделяется эмпирический и теоретический уровень. Гносеология – теория

познания.

2.Социологический подход. Социология как наука исследует общество как целое и место различных элементов в этой структуре. Уровни социальной организации каких-либо явлений (труд, наука). Этот подход говорит о месте и роли форм и уровней в жизни общества. Социальная психология – совокупность эмоциональных элементов. Идеология – теоретический уровень, благодаря которому классы защищают свою позицию.

3.Исторический подход: каждая форма общественного сознания понимается через обращение к времени ее возникновения, эволюции и т.п. Политическое и правовое сознание возникает только тогда, когда появляются цивилизации (5 тысячелетий назад). Религия возникает с переходом к культуре Homo sapiens (появился язык). Наука возникла в рамках греческой философии, которая и давала научные представления и о природе, и о жизни (Аристотель).

С момента появления социализма выделяется массовое сознание. Можно сказать, что именно в период появления печатного станка сформировалось массовое сознание. Уже Платон обращал внимание на то, что человек сам формирует свое общественное сознание. Однако каждое сознание человека ограничено, оно является неверным, ошибочным. На основе искаженного сознания люди вынуждены действовать и изменять реальность. Человеческие поступки основываются не на прямом и очевидном знании. Трудно узнать у человека, что истинно.

Благодаря сознанию человек сам конструирует свое собственное бытие, свою реальность. Если энтропия становится меньше, то порядок нашей жизни улучшается. В одном случае мы движемся к дезорганизации и растрате своей энергии, в другом случае, наоборот, движемся к организованной системе и накоплению энергии.

Филасафия))0