ИГПЗС учебный год 2023 / 11. Источники древнеиндийского права. Дхармашастры и Архашастры-1

1. Источники права в древней Индии. Дхармашастры и Архашастры

Т. Когда говорят о праве Древней Индии, обычно говорят «древнеиндийское право». Такого права не было. Характерной чертой правовой культуры Древней Индии является политеизм. Каждая из соц систем вырабатывала свою правовую культуру. В рамках индуизма уживались не только различные верования, но и учения о том, как жить и как управлять государством. Частью индуизма была и правовая культура. Соответствия термину «право» в санскрите нет. «Правопорядок» была частью очень широкого понятия «дхарма». Дхарма – это понятие, которые воплощало сущность порядка, охватывающего жизнь всего космоса. Источниками права были не законы, а книги, которые излагали нормы дхармы, описывали ее стройство. Творцами правовых норм в индуизме выступали не люди, а боги. Ману, ия которого носит самый авторитетный трактат о дхарме, был прародителем людей. Рожден от Брахмы, самосущего. Певый человек. Понятие дхармы – основополагающие. Но есть и друге понятия – «артха», благо. Артхашастра – наука о политике. Артха – это другой уровень мироздания. Дхарма выражает должное, то, что природа заставляет людей делать. Артха – это та сфера, в которой люди свободны, это стремление к выгоде, но не материальной/индивидуальной, некое благоденствие, такое состояние, котороде достигается исполнением дхармы. Артха – стремление к процветанию, методы выхода из катастроф. Устройство прочного государства является первым условием выхода из катастрофы. Артхашастра описывает систему управления, которая ведет общество к процветанию. Это взгляд не со стороны долга, а со стороны благоденствия. Артъа правителя в том, чтобы добиваться любви подданых, ибо государство благоденствует только тогда, когда подданые любят своего правителя. Кама – духовная гармония. Доктрина камы выражалась в трактатах, камасутрах. Кама излагалась в брахманских школах. Эти три жанра составляли три стержня индуизма. Первые учения о них распространялись устно, прдавались браманами из поколения в поколение. Устное происхождение этих учений выражается в самих трактатах – они писались или афоризмами, или стихами, а не прозой, как в переводе. Стихи были не рифмованы – в древности стихи были ритмическими. Латинская поэзия была ритмической, ее распевали на уроках. Древние трактаты были изложением устного предания, и на письмо эти предания были положены где-то в 8 веке до н.э. Веды – источник индуизма, источник доктрин, считается, что все изложено в низ. Самая распространенная веда – Ригведа, это песнопения ариев. Ажурведа – заклинания против врагов. Манусмрити, манудхармашастра – более правильные названия, чем законы Ману. Первоначально такие трактаты выражались в афоризмах, сутрах. Гаутама, Вишну, Балтхаяна, Васищьтха – производные от имен богов, школы. Правовые нормы составляли пятую часть от всего обьема дхармасутр. Дхармашастры – второй этап развития предания о дхарме. Дхармасутры – 8-6 вв. до н.э., дхармасутры – со 2 века до н.э. до 3-4 века н.э.

Третий этап начался в 4 веке – дхармашастра Норады, дхармашастра Бархаспати. Описание дхарм различных людей (Ашрамадхарма). Дхарма шудр была в служении другим варнам. Правовые нормы изложены в разделе, где описывается дхарма царя. 18 предметов иска, которые царь может рассматривать в суде и даются способы их решения. Более 400 статей о праве.7, 8 главы – самые большие. Отличается грабеж от кражи, сложное понятие вины. Показывается, как царь может сохранить справделивость с помощью суда. Дхармашастра – это религиозно – этический трактат.

ИЛЬЯ

К источникам права в Древней Индии относились:

- основной источник – обычай (ачара) – часто трактовался сходно с моралью, общественной пользой, как поведение «благочестивых людей».

- веды – священные книги ариев, основа индуизма, душа отлична от тела, душа вечна, процесс реинкарнации.

- дхармашастры (сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил – дхарм. Дхарма – понятие многогранное, это и религиозная добродетель, и мораль, и норма поведения, и свод правил, регулирующих различные стороны жизни индуса. Они основывались на понятии ашрам. Это стадии жизни индуса: ученик, глава семьи, отшельник, аскет).

- артхашастры (трактаты о политики и праве) – литература светского жанра, относящаяся к науке политики и управления государством.

- ньяя – закон, указ царя, норма поведения, нарушение которой влекло наказание.

На определенном этапе дхармашастры вытеснили артхашастры, взяв из них все то, что относилось к праву, хотя изначально дхармашастры составлялись брахманами для обучения своих учеников.

- Старейшие дхармашастры носили название дхармасутр и появились во втором тысячелетии до н.э.

Наиболее известные дхармашастры: Манусмрити (Законы Ману), Яджнавалкьясмрити, артхашастры – артхашастра Каутильи (Каутилья – советник царя Чандрагупты).

Артхашастра Каутильи.

В этом произведении содержатся обширные сведения об администрации и финансах Древней Индии, судопроизводстве, организации суда, преступлениях и наказаниях. Но все же нельзя забывать, что это трактат о политике, который представляет собой теоретическое изложение государственной мудрости, наставления раджам.

Наибольший интерес представляют главы «Область деятельности судов» и «О поддержании общественного порядка». Здесь нетрудно найти классификацию судебных исков (18 поводов судебного разбирательства). Правовые нормы касаются собственности, договоров, брака, наследования и др. Артхашастра закрепляет особую правовую силу за эдиктами правителя, что отличает ее от остальных источников права.

Наблюдается тенденция к преодолению казуистичности, начинает складываться понятийный аппарат.

Дхармашастра, Законы Ману.

Появление ЗМ ознаменовало качественно новый этап развития правовой мысли в Древней Индии, где большее влияние стала оказывать светская власть. Углубляется и расширяется понятие дхармы, трактуемой в контексте правил жизни четырех варн. Рассматриваются не только преступления против личности, большее внимание уделяется договорным и имущественным отношениям. Правовые нормы довольно упорядочены. Они строятся на основе 18 поводов судебного разбирательства.

Наблюдается тенденция к преодолению казуистичности, начинает складываться понятийный аппарат.

1. Веды (священные книги индуизма). Считались самым авторитетным наставлением в правилах поведения.

• В ст. 6 «ЗМ» называет Веды «корнем дхармы».

• В ст. 7 гл. 2 «ЗМ» говорится «Какой закон для кого ни был бы объявлен Ману, он весь изложен в Веде…»

Однако на самом деле Веды не содержали правовых норм. Их главная роль с системе источников индусского права фактически сводилась лишь к освящению своим авторитетом всех других источниках права.

Главной целью рассмотрения системы источников права древней Индии является определение места и роли дхармашастр и артхашастр в данной системе.

2. Дхармашастры (сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний).

В самом широком смысле дхарма обозначает всеобщий порядок в мире – порядок, пронизывающий все живые существа и всю неживую материю. В узком и распространенном значении – это долг, обязанности, правила поведения, образ жизни идеально благочестивого, добродетельного индуса. Понятие дхармы охватывает своим значением одновременно и религиозные, и моральные , и правовые норы. Термин шастра обозначает трактат. Поэтому любую дхармашастру можно назвать трактатом о дхарме. Наряду с термином дхарма в древнеиндийском праве существовало понятие «ньяя», сходное с европейским «закон», более узкое понятие, чем дхарма.

Дхарашастры первоначально составленные брахманами для учеников, впоследствии были признаны авторитетными источниками права и на определенном этапе начали даже вытеснять архашастры. Не установлено полного количества дхармашастр, точного времени их появления.

Старейшие дхармашастры - Гаутама, Баудхаяна, Апастамба, Васиштха, носившие название дхармасутр (сутра - нить) – появились примерно в начале второй половины I тыс. д. н. э. и на рубеже нашей эры. Рассматривались деликты – преступления против личности: убийство, прелюбодеяние, оскорбление, воровство, которые объединялись общим понятием «химса». На их основе возникла обширная литература собственно дхармашастр.

• Ману-смрити («запомнено от Ману», («Манавадхармашастра » - «вразумление Ману в дхарме») или же Законы Ману (II в. до н. э. - II в. н. э. )

Текст ЗМ включает 2700 стихов и распределяется по 12 главам (адхьяйи). Появление ЗМ знаменовало собой качественно новый этап в развитии правовой мысли Древней Индии, которая стала все больше испытывать светское влияние и приспосабливаться к нуждам практического применения. Большое внимание в отличие от дхармасутр уделяется внимание договорным и имущественным отношениям, ответственности за их нарушение. Правовые нормы дхармашастрах был и более упорядочены, классифицированы, и.ю начиная с ЗМ, они стали строиться на основе 18 поводов судебного разбирательства:

1. Договорные отношения – «неуплата долга, заклад, продажа чужого, соучастие неотдача данного» (VIII 4)

2. Нормы, касающиеся неуплаты жалованья, нарушения соглашения, отмена купли-продажи , «спора хозяина с пастухом» (VIII 5)

3. (Деликты- преступления) Споры о границе, клевета и оскорбление действием, кража, убийство, насилие, прелюбодеяние. (ЗМ, VIII 6) химса

4. Нарушения норм брачно-семейного и наследственного права (VIII 7)

5. Азартные игры

. Характерными чертами ЗМ являются:

• Казуальная форма изложения

• Сословный характер права, призванный закрепить варновый строй

• Правовой формализм

• Символизм

• Отсутствие деления на отрасли

• Яджнавалкья – смрити (II – III вв. н. э.)

Рассматривая правовые нормы в соответствии с 18-членной системой ЗМ, Ядж. Знеачительно больше внимания уделяет процессуальным нормам, формирует ряд правовых принципов. Она оперирует понятием «тяжкое правонарушение», выделяет преступления против царя, требует беспристрастности судей.

• Нарада-смрити (III – IV вв. н. э.)

Представляет собой законченное юридическое произведению целиком посвященное вопросам прав. Составитель Нарады отходит от указаний на конкретные наказания по каждому виду преступления, ограничиваясь рекомендациями в форме: «заслуживает штрафа», «пусть его накажет царь или судья», - отсылая в большинстве случаев к обычаю.

При большом разнообразии дхармашастр можно проследить глубокое сходство, взимовлияние, текстуальное совпадение, единство религиозно-философских концепций, принципов.

Центральное место в содержании дхармашастр занимает концепция «варнадхармы», оформляющее общество на 4 варны (брахманоы, кшатриев, вайшиев, шудр). С концепцией «варнадхармы» тесно связана теория «ашрамадхармы», согласно которой жизнь варн(кроме шудр) подразделяется на 4 стадии:

1. ученик

2. домохозяин

3. отшельник

4. аскет

Пребывание в каждой из этих стадий налагает на индуса специфические обязанности, требует определенного образа жизни. Кроме того, дхармашастра включает в себя дхарму мужа и жены, дхарму о наследовании, правителя госудуарства, об эпитемии (покаянии)

3. Артхашастры (трактаты и политике и праве)

В переводе с санскрита «артха» - это польза. Следовательно термин архашастра означает дословно трактат о пользе. Архашастра представляет собой научный трактат об искусстве политики и управления государством. Его авторство предписывается Каутилье , советнику царя из династии Мурьев – Чандрагупте Первому (конец IV в. до н. э.)

Согласно древнеиндусскому учению, положенному в онование Архашастры Каутилье, в человечествой жизни существуют три ценности:

1. Артха – стремление правителя к накоплению в стране материальных богатств

2. Дхарма – поддержание правителем общественного порядка

3. Кама – достижение правителем любви к себе со стороны подданных

Мудрый правитель должен был служить этим ценностям. Главное содержание Архашастры – рассмотрение дхармы царя, вопросов внутренней и внешней политики.

• Раздел 1 раскрывает обязанности и правила поведения царя как основного компонента государства, его окружения и чиновником

• Раздел 2 посвящен рангам и обязанностям чиновников

• Разделы 3-5 – судопроизводство, фискальная система и наказания нарушителей общественного порядка

Важное значение для изучения права имеет книга 3 Архашастры – «Сфера деятельности судов», логично связанная с книгой 4. В разделе 3 отражены 18 поводов судебного разбирательства, известных дхармашастрам

• Раздел 6 – основы государства (мандалайони)

• Раздел 7 – шесть методов внешней политики (мир, война, выжидательная позиция, наступление, поиск защиты, «двойственная политика»)

• Раздел 8 – государственные построения. Проблема важности царя, министров, сельского населения, крепости, казны, войска, союзников.

• Раздел 9-14 – средства предупреждения военной угрозы, устрйоство и действия войсковых частей, «тайные» меры царя в войне, тактика овладения крепостью противника

4. Обычаи (ачара, адачара) практовался в плане людей «добрых, благоразумных» в соответствии с маоралью, общественной пользой. Постепенно установилась практика, что не только одобренный брахманов обычай, но и всякий другой мог признаваться в царских судах

5. Судебные решения

6. Указы правителей (эдикты) Ранние Дхармашастры (Гаутама, Васиштха) не говорят о законодательных полномочиях царей и объявляют дхармой правителя лишь наказание преступников. В Архашастре эдиктам царей отводится бОльшая сила. Например, в Нараде указано, что царские повеления превосходят любые положения о смерти. (XVIII 24-25), также говорится о том, что по мере возможности эдикты царя не должны нарушать фундаментальных принципов

7. Советы брахманов

Дхарма – порядок, пронизывающий все живое

Артха – мотив поведения, стремление к выгоде; польза

Кама – мотив поведения, стремление к удовольствию; удовольствие

Ашрама – стадия

Ньяя – понятие, более узкое, чем дхарма, близкое к европейскому понимаю слова «закон»

Сутра – нить, жанр религиозно-моральных произведений