ЛиМН_Задание3_Доклад_Вар6

Научный способ получения знаний, подразумевающий изучение необычных предметных связей не возник безосновательно. Явное его рождение произошло в древней Греции, которая сильно отличалась от привычных земледельческих цивилизаций Востока. В античной Греции царствовала демократия, которая привнесла динамику в общество. Эта динамика подталкивала инновации в самых разных сферах деятельности.

Нормы деятельности в социуме того времени определялись в ходе столкновения интересов разных социальных групп и утверждались через борьбу мнений свободных людей. Такое обсуждение норм действительности побудило складывать представление о других формах этой действительности, которые, возможно, будет более совершенны.

Так начал формироваться целый спектр философских систем, конкурирующих между собой и вводящих различные концепции мироздания, различные идеалы социального устройства.

В ходе становления античной философии проявилась эвристическая функция философского познания (интеллект, логическое мышление), а это послужило началом для становления науки в собственном смысле слова. Развитие эвристики и прогнозирования выполнило важное условие становления науки. Благодаря этому развитию мыслители того времени стали оперировать теоретическими объектами, постигали предметные структуры, не освоенные в практике.

Например, рассматривая проблему «части и целого» античная философия рассматривала различные варианты её решения. Это был бесконечно делимый мир (по Анаксагору), мир, делимый на части до определённого предела (в атомистике Демокрита и Эпикура), неделимый мир у элеатов (по Пармениду и Зенону).

Неделимый мир, связанный с единым бытием, подвергал сомнению привычные свойства пространства и времени. Элеаты, в свою очередь, приводили контраргументы в виде апорий. Например, апории Зенона про покоящуюся стрелу или бегуна Ахиллеса. Всё это только подтверждает активное развитие нестандартного мышления, отходящего от привычных реалий и архетипов бытия.

Все эти вопросы, связанные со свойствами пространства, времени и движения, поднимались ещё античными философами и продолжают обсуждаться по сей день, то есть поставленная философией проблема трансформировалась в конкретно-научную, связанную с естествознанием.

Впервые сформулированные Зеноном парадоксы бесконечной делимости пространства были осмыслены позднее как проблема сопоставления бесконечных множеств. Эта проблема почти через два с половиной тысячелетия стала одной из фундаментальных в математике.

В философии античного времени возникали образцы теоретического рассуждения, которые ориентировались не столько на очевидности чувственного опыта, сколько на разум, на суть вещей, их фундаментальное устройство. Теоретическое мышление позволило выйти за рамки здравого смысла того времени, за рамки стереотипов, выработанных в системе ограниченной повседневной практики.

Если провести сравнение с традиционными обществами Востока, Индии и Китая, то можно заметить, что их философия часто обслуживала традицию и одновременно выступала в качестве религиозно-идеологического учения, регулирующего поведение и деятельность людей.

Античный полис представляет принципиально иную картину социальной жизни, которая и способствовала реализации теоретических функций философии.

Античная философия показала как можно представлять различные типы объектов, в том числе самые необычные, и как их мысленно осваивать. Она дала образец построения знаний в виде поиска основания (первоначала) и выведения из него следствий. Этот образец, являющийся основой теоретической организации знаний, сильно повлиял на становление теоретического слоя античной математики.

В противоположность восточным обществам, в древней Греции социально значимые решения перед принятием пропускались через фильтр конкурирующих предложений и мнений на народном собрании. На собрании все были равны, а авторитет и социальное положение индивида не считались серьёзной аргументацией. Этот сложивший в культуре идеал обоснованного мнения был перенесён античной философией и на научные знания.

Так, разработка диалектики (метод постижения истины) и логики (метод развёртывания истины) в античной философии протекала как отражение социальной практики. Диалектика развивалась в ходе анализа дебатов на народном собрании. Логика вырабатывалась в результате поиска критериев правильного рассуждения в ораторском искусстве. Выработанные таким образом принципы логического следования были затем применены к научному рассуждению.

Работы пифагорейской школы создали картину мира, основой которой было число. Числовые отношения стали ключом к пониманию мироустройства, и это создало особые предпосылки для возникновения теоретического уровня математики. Задачей становилось изучение чисел и их отношений не просто как моделей тех или иных практических ситуаций, а самих по себе, безотносительно к их практическому применению. Ведь познание свойств и отношений чисел теперь представало как познание начал и гармонии космоса.

Именно эта установка характеризует переход от эмпирического познания количественных отношений к теоретическому исследованию, которое, оперируя абстракциями, открывает неизвестные ранее вещи, их свойства и отношения.

Темпы становления науки как самостоятельной области познания и человеческой деятельности замедлялись, в основном из-за недостаточного применения полученных знаний в технологиях и экспериментах. Однако такая духовная революция античности очень сильно повлияла на всю дальнейшую науку человечества.