Философия автотрофной цивилизации. Проблемы интеграции естественных, гуманитарных и технических наук-1

161

изменения в научном знании. По его мнению, научное знание «должно непрерывно расти с ходом времени и изменяться...»112. Изменяться, если так можно выразиться, «в автотрофном направлении». Это будет принципиально иное научное знание, построенное на иных онтологических и логико-гносеологических основаниях.

Человечество только в начале этого перехода и еще не может охватить мыслью неизбежное будущее. С переходом на автотрофные технологии фундаментальное знание сольется с технологическим знанием. Это будет единое знание о природе и человеке, о естественном и искусственном. Наступит, если говорить словами Ст. Лема, «нетехнологи- ческий путь развития цивилизации»113.

Создание единого фундаментально-технологического знания — это дело будущего, видимо, весьма далекого. В настоящее же время стоит актуальнейшая задача: с позиций как фундаментальной, так и технологической науки исследовать особенности автотрофных технологий. Используя наработанный нами методологический инструментарий (см. выше: фундаментальная, технологическая, историческая и футурологическая ориентации научного знания), рассмотрим все многообразие подходов к такому необычному явлению, как автотрофные технологии.

Фундаментальная ориентация связана с исследованием естественных механизмов становления, развития и исчезновения тех или иных автотрофных систем. Современная наука уже начинает исследовать автотрофные природные системы, в частности уникальные автотрофные возможности зеленых растений. Автотрофные природные механизмы чрезвычайно эффективны. Эта эффективность обусловлена прежде всего удивительной экономичностью процессов в клетках зеленых растений, связанной с использованием космической энергии (прежде всего энергии Солнца).

Теперь встает задача огромной важности: раскрыть механизмы автотрофных социальных систем, связанные с проявлениями человеческой деятельности в экстремальных условиях114. Оказывается, человечество (или отдельно его индивидуумы) гетеротрофно в «нормальных» природных и социальных условиях, но автотрофно, когда сталкивается с экстремальными ситуациями. Это говорит о громадных неиспользованных возможностях человека. Изучая проявление природных и социальных автотрофных систем, человечество сумеет со временем использовать себе на благо открытые автотрофные механизмы.

Технологическая ориентация. Созданные человеком технологии катастрофически уступают природным технологиям по всем

112Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. С. 119.

113Лем Ст. Сумма технологии. М., 1968. С. 32.

114См.: Манеев А.К. Философский анализ антиномий науки. Минск, 1974.

Ñ.131–135.

162

показателям. Это и низкая цикличность в использовании вещества, энергии и информации природы человеком, и удивительная неэкономичность его техносферических построений, и неуниверсальность составляющих «блоков» техносферы (о природе техносферы и техносферических построений будет сказано подробнее в следующих разделах). Проектирование и конструирование искусственных автотрофных технологий разрешит экологические проблемы, даст возможность челове- честву выжить в экстремальных ситуациях.

Историческая ориентация. Здесь важно «воскресить» недавно и давно исчезнувшие автотрофные механизмы как природного, так и социального плана. Перед исследователем встает весьма реальная зада- ча: выявить все многообразие исторически проявленных автотрофных технологий и создать на этой основе своеобразный «банк данных». Естественно, чтобы выявить это многообразие, необходимо выйти на общие тенденции (закономерности) развития автотрофных технологий. Что интересно, современная инженерия уже подходит к решению данной проблемы, решая, по сути, фундаментальные задачи. Правда, еще в максимально обобщенной форме, не выходя конкретно на автотрофность. В данном случае примечательны размышления Г.С. Альтшуллера. Анализируя природные биотехнологические образования (животные прототипы современных технических образований) с исторических позиций, он приходит к следующему выводу: «Для решения подавляющего большинства инженерных задач совсем не обязательно использовать совершенные, но слишком сложные прообразы. Гораздо перспективнее брать в качестве прообразов сравнительно менее совершенные, но зато более простые патенты древних животных, изучаемых палеонтологией»115.

На наш взгляд, это важное методологическое руководство к изуче- нию не только природных технологий вообще, но и автотрофных природных технологий в частности. Это является руководством и для изу- чения давно исчезнувших социальных автотрофных механизмов. Важно выбрать для изучения наиболее простые механизмы, сложившиеся в течение долгого исторического времени. Правда, не каждый природный феномен поддается разгадке, да это практически и невыгодно. Г.С. Альтшуллер приводит одну из неудач с «попытками скопировать кожу дельфина. В этом патенте природы и сегодня многое остается загадочным. Постепенно выясняется, что дельфин обладает тонкой и сложной системой кожного дефилирования. Нервные окончания в каждой точке кожного покрова улавливают изменения давления и передают соответствующие сигналы в центральную нервную систему, которая регулирует демпфирующую работу кожи. Практически невозможно и невыгодно копировать столь сложный прототип»116.

115Альтшуллер Г.С. Алгоритм изобретения. М., 1963. С. 173–180.

116Òàì æå. Ñ. 179.

163

Отсюда видно, что современное технологическое видение природы начинает совпадать с фундаментальным видением. Инженер-исследо- ватель должен органически сочетать фундаментальное и технологиче- ское. Органическая связь фундаментального и технологического особенно ярко проявляется при исследовании автотрофных технологий. Так, формируется новая междисциплинарная наука — трофология, охватывающая важнейшие стороны биологических и физиологических процессов, объединяемых термином «питание и ассимиляция пищевых веществ»117. Особенность трофологии как нового научного направления заключается в том, что в ней фундаментальное (исследование естественных пищеварительных механизмов) и технологическое (создание искусственных пищеварительных механизмов по образу природных) тесно, органически взаимосвязано. Кроме того, трофология как науч- ное направление имеет автотрофную направленность, связанную с созданием «идеальной пищи» и «идеального питания» для человека118. Широкое распространение в будущем получит новая технология (автотрофная) в производстве питания человека, при которой полностью исключается этап животноводства, растительный белок искусственно превращается в равноценный животному.

Футурологическая ориентация. Это связано с прогнозированием развития всего многообразия автотрофных технологий. Здесь также важно выйти на обобщение характеристики. Более того, среди множества автотрофных технологий необходимо выбрать такие, которые наиболее отвечают глубинным материальным и духовным потребностям человека. В погоне за новыми технологиями не растерять «человече- ское» в человеке — это уже задача нравственная.

Таким образом, обнаруживаются четыре основных подхода к изу- чению автотрофных технологий. Важно не противопоставлять выявленные подходы, а формировать единое фундаментально-технологи- ческое знание, в котором естественное и искусственное, прошлое и будущее будут слиты воедино. На наш взгляд, будущее слияние фундаментального и технологического будет проходить на автотрофных началах.

С фундаментальных позиций автотрофность рассматривается как коренное, неотъемлемое свойство неживой и живой природы. Необходимо ставить вопрос и о социальной автотрофности, когда человечество выйдет, с одной стороны, на органическую связь с Космосом, с другой — станет независимым от биосферы Земли. С технологи- ческих позиций автотрофность вызывает экологически обоснованное

117См.: Уголев А.М., Иезуитова Н.Н. Идеальная пища и идеальное питание в свете новой науки — трофологии // Наука и человечество (международный ежегодник). М., 1989. С. 19–34.

118См.: Уголев А.М. Естественные технологии биологических систем. М., 1987.

Ñ.11, 79, 250.

164

преобразование природного и социального вещества, природной и социальной энергии и природной и социальной информации (о характере социального вещества, социальной энергии и социальной информации будет сказано ниже, во второй главе). Это связано прежде всего с минимизацией расходования вещества, энергии и информации. Не слу- чайно среди основных тенденций развития науки и техники президент Лионского университета Жан-Мари Леге выделил среди прочих и минимизацию расходования энергии119. Описывая горизонты обозримого будущего, Н.Н. Федоренко и Н.Ф. Реймерс одной из важнейших экологических целей называют уменьшение энергоемкости хозяйства, считая, что «развитие должно идти главным образом по пути более рационального использования уже получаемого количества энергии с изменением ее источников на «автотрофные»120. Отсюда следует, что автотрофные технологии — это сберегающие технологии.

Переводя вопрос с онтологического в гносеологический план, следует отметить, что автотрофность в научном знании связана с уплотнением научного знания, с выявлением интегративных тенденций в нем (на что ранее обращалось внимание).

Исходя из вышеизложенного, можно сформулировать суперинтеграционный принцип автотрофности. Данный принцип является исключительным по своей интегрирующей и прогностической силе. Он не просто дополняет и конкретизирует сформулированные ранее принципы, а намечает пути развития будущего научного знания, в котором фундаментальное и технологическое будут органически взаимосвязаны. Принцип автотрофности говорит о том, что человечество со временем перейдет на принципиально иные связи с природой. Челове- чество, освобождаясь от биосферной зависимости, научится напрямую преобразовывать природное вещество, энергию и информацию. При движении в этом направлении появляется возможность положительного решения ряда глобальных проблем, прежде всего экологических. При этом необходимо отметить органическую связь автотрофного видения мира с духовными, нравственными проблемами. Только на автотрофных началах возможно возвышение духовного в человеке.

Сопоставим интеграционный принцип автотрофности с зафиксированными ранее принципами интеграции.

1. Принцип автотрофности и принцип диалектической противоположности естественного и искусственного. Согласно данным принципам автотрофное явление (как природное, так и социальное) рассматривается с двояких, прямо противоположных, позиций: естественных и искусственных. В связи с этим возможна фундаментальная или технологическая трактовка автотрофного явления и, как следствие, необ-

119Ñì.: Ëåãå Ж.-М. Кого страшит развитие науки? М., 1986. С. 109–110.

120Федоренко Н.П., Реймерс Н.Ф. Сближение экономических и экологических целей в охране природы // Кибернетика и ноосфера. М., 1986. С. 133.

165

ходимо выделять фундаментальный и технологический тип автотрофного научного знания.

2.Принцип автотрофности и принцип фундаментальности. Согласно данным принципам природное и социальное автотрофное явление представляет собой естественное образование, сформировавшееся независимо от сознания и воли человека. В связи с этим будет формироваться единое фундаментальное автотрофное знание, включающее в себя знание о природных и социальных автотрофных явлениях.

3.Принцип автотрофности и принцип технологичности. В этом случае природное и социальное автотрофное явление рассматривается

ñпроектировочных, искусственных, позиций. Особенно необычен проектировочный взгляд на природное автотрофное явление. Исследуя автотрофное явление как явление, якобы спроектированное (квазиинженерное), исследователь как бы изнутри старается понять природное, слиться с ним, заговорить его «языком», понять его внутренние механизмы. Все большее значение приобретает исследование социальных автотрофных технологий. В связи с этим встает задача: слить воедино (гармонизировать) природные и социальные автотрофные технологии, создать единое технологическое знание об автотрофном.

4.Принцип автотрофности и принцип Януса. Автотрофное явление (как природное, так и социальное) необходимо рассматривать с двояких, прямо противоположных, позиций: прошлого и будущего. Тогда единое (фундаментальное и технологическое) знание «разбивается» на знание автотрофное историческое и знание автотрофное футурологическое.

5.Принцип автотрофности и принцип футурологичности. Фундаментальное и технологическое автотрофное знание содержит в себе не только историческую «координату», но и футурологическую, включа- ющую в себя все многообразие будущих состояний явления автотрофности.

6.Принцип автотрофности и принцип историчности. Предполагает историческое воспроизведение («реконструкцию») давно исчезнувших автотрофных технологий и формирование на этой основе всеобъемлющей истории автотрофных технологий.

7.Принцип автотрофности и принцип диалектической связи доминантных и вспомогательных функций научного знания. В соответствии с данными принципами научное автотрофное знание (как фундаментальное, так и технологическое) будет иметь свои поисковые и прикладные отрасли.

Ноосфера (как будущее духовно-материальное состояние челове- чества)121 — это по сути переход человечества от разрушительных

121 Впервые понятие ноосферы (от греч. «ноос» — разум), т.е. сферы разума как современной геологической стадии эволюции биосферы, ввел в 1927 г. Э. Леруа. При этом он отмечал, что в качестве исходной он принял концепцию биосферы Вернадского. Несколько позже к этой точке зрения присоединился и П. Тейяр де

166

(гетеротрофных) форм существования к созидательным, автотрофным. Ноосфера, по мысли В.И. Вернадского (на это указывалось ранее), — это автотрофное бытие человечества, связанное с уменьшением зависимости от природных (прежде всего естественных) биосферных систем. В конечном итоге ноосфера (как искусственное, управляемое образование) должна вытеснить биосферу (как образование природное, естественное), что в настоящее время и происходит. Незадолго до смерти В.И. Вернадский отмечал: «...биосфера неизбежно перейдет так или иначе, рано или поздно, в ноосферу...»122.

Естественная биосфера в этом случае выступает как предпосылка для возникновения ноосферы. Другими словами: идет разрушение естественной биосферы во имя будущего создания «искусственной биосферы» (ноосферы). Все это выглядит абсурдным на первый взгляд: разрушить естественное, чтобы опять же воссоздать искусственное, развивающееся по естественным законам. Но дело в том, что воссоздание пойдет по определенному плану, в соответствии с заданной целью и с теми задачами, которые стоят перед человечеством. Стратегия же деятельности человечества следующая: необходимо научиться контролировать все параметры своей деятельности (а значит, и управлять ими). Человечество должно стать автономным, самостоятельным во всех отношениях и ради этой задачи оно не остановится ни перед чем.

Несомненно, прощание с милой всем нам биосферой (а вместе с ней и биосферным, гетеротрофным, человеком) — весьма трагично, печально, а порой и невыносимо для настоящего человека. Но этот биосферный апокалипсис человечество уже переживает.

Следовательно, необходимо решительнее переходить к автотрофным технологиям, а это связано с революционными изменениями в науке, технологии, технике. Изменится и сам человек, его психология, культура его жизнедеятельности. Изменится стиль мышления. Нам представляется, что только переход к автотрофному видению мира избавит человечество от биосферной зависимости, даст возможность обрести действительную самостоятельность и свободу. Причем переход к новым представлениям должен носить системный характер, затрагивающий все аспекты человеческой жизнедеятельности.

Шарден. Ноосфера, с точки зрения В.И. Вернадского, — это не столько идеальное образование (по Э. Леруа и Тейяру де Шардену), это определенная ступень, этап в развитии биосферы, когда сознательная преобразующая деятельность людей становится реальной движущей силой этого развития, а возникнув таким образом, «сфера разума» есть явление материальное. Подробнее об этом см.: Чумаков А.Н. Социальная экология и ноосфера // Учение В.И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу, его философское и общенаучное значение. М., 1991. Т. 2. С. 159–166.

122 Вернадский В.И. Размышления натуралиста. М., 1977. Т. 2. С. 21.

167

4.5.Автотрофная координата космической философии

ÂХХ веке с необычайной остротой встал вопрос о природе челове- ческого бытия. Социально-политические потрясения и изумительные научно-технологические открытия за последние сто лет разрушили антропоморфичность человеческих представлений о мире. Оказалось, что человеческий макро- и микрокосмос намного сложнее, трагически прекраснее, чем это представлялось ранее. Человек все чаще смотрит в Космос, пытаясь найти в беспредельной глубине ответы на свои насущные житейско-бытовые вопросы. Куда идет человечество? Какие силы или энергии напитывают постоянно творческие возможности че- ловеческого духа? Заканчивает ли человечество очередной эволюционный виток своего развития, чтобы перейти на более высокую духовную ступень, или же его ждет космическое небытие? Вопросы, вопросы, вопросы!

Человеку необходимо знать, хотя бы приблизительно, в самых неопределенных формах, что его ждет впереди и на что он может надеяться. Даже не вполне ясные очертания будущего вселяют в человека оптимистическое начало, побуждая его к созидательной деятельности. И здесь велика роль философии. Именно философия должна убедить людей, что идеи прогресса, роста потребления, комфорта, желание любой ценой реализовать идеалы и мечты ученого, инженера, политика ничего не стоят перед угрозой гибели природы и самой человеческой жизни, что безопасное развитие, сохранение природы и нетленных человеческих ценностей — вещи несравненно более важные, чем, скажем, интенсивное технологическое развитие, национальные или религиозные претензии и т.п. Сегодня все понимают, что деструктивные последствия человеческой деятельности лавинообразно нарастают, в результате не выдерживает Земля, ее биосферные механизмы и сам человек. Человечество в целом должно осознать, что дальше так жить нельзя, что нужно от чего-то отказаться, изменить свою жизнь, причем кардинально.

Мы живем в необыкновенное время ломки цивилизационных и культурологических механизмов. Подобное мироощущение усиливается с распадом советского общества. Самое трудное в неотвратимой катастрофичности перемен — способность сохранить мужество, честность, порядочность, справиться с отсутствием ясной перспективы жизни. И, может быть, самое главное — выдержать одиночество (имея в виду страшное одиночество человечества в космосе), рассчитывая только на себя, на свои силы.

Âэтих условиях роль философии неизмеримо возрастает. Необходимо осознать, что философия — это не только и не столько гуманитарная дисциплина. Она имеет равное отношение как к миру человече- ской природы, так и к миру природы нечеловеческой (дочеловеческой и сверхчеловеческой). Поэтому философию интересуют сущностные

168

характеристики соответствия, совмещения миров человеческих и не- человеческих. Это расширение области философского знания, идущего из глубин древнеегипетских мистерий, чрезвычайно важно, поскольку позволяет ставить действительно философские проблемы. Древнеиндийская, древнекитайская и античная философии пронизаны чувством тайной связи человеческого и космического. Будда и Гераклит, Лао цзы и Платон... все охвачены восторгом и трагической неизбывностью перед беспредельным Космосом, властно и невидимо направляющим судьбы человеческие. Космическая эстафета была подхвачена Плотиным и Проклом, Н. Кузанским, Парацельсом, Д. Бруно, И. Гердером, И. Кантом, Г. Гегелем, Л. Шопенгауэром и многими другими. Затем философия (особенно западно-европейская) несколько притушила яркий космический свет, оставив в тени мир, непохожий на челове- ческий, и в позитивистской, а затем и в марксистско-ленинской философии свела неземной космический мир в пустое нечто. Но в XIX–XX веках расцвела и достигла необычайных высот русская космическая мысль, которая восстановила былое величие философского знания, на равных с человеческим миром изучая и осмысливая мир космический.

Сейчас мы наблюдаем возвращение к истокам человеческой культуры, к великой космической философии, нашедшей ярчайшее воплощение в русской космической мысли. Беды человеческие, в том числе и российские, заключаются в том, что современный человек слишком приземлен, не старается посмотреть на самого себя, на свою деятельность из космического далека. Будущая космическая философия свяжет воедино мир человеческой природы со всем безграничным Космосом. Отсюда назначение философии — помочь расширить человеческое сознание до вселенских пределов и таким образом подготовить настоящего человека к будущим контактам с иными мирами.

Реализм и конструктивность философского мышления сегодня связаны с осмыслением небывалого роста техники и технологии в жизни человека. Последний, сам того не подозревая, выращивает биотехнологического двойника, который со временем (если не будут наложены регулирующие и контролирующие социотехнологические цепи) может уничтожить своего создателя или же (что более вероятно) низведет его до уровня обслуживающего персонала. Такая футуротехнологическая реальность требует философского осмысления и осторожности в проектировании новых технологий, в том числе и образовательных, связанных с международными компьютерными сетями и виртуальной реальностью. Только те технологии могут иметь право на жизнь, которые, органически включаясь в природные технологии, оставляют человеку возможность для творчества. Да и само творчество должно быть осмыслено через призму космологических ориентиров, направляя человеческие усилия на создание действительно гармоничных социальных технологий, вызывающих возвышенные духовно-созидательные начала.

169

Философия сама по себе мало что значит, она развивается в тесном соприкосновении со всем многообразием человеческих культурологи- ческих проявлений. Опираясь на замечательные открытия в самых различных областях человеческого духа, философия призвана дать конструктивный методологический инструмент для решения глобальных проблем современности. Так, современная теоретическая физика все решительнее включает в свои концептуальные структуры сложнейшие логико-гносеологические построения, связанные с природой человеческого сознания и духа. Ведущие физики современности считают, что в качестве объектов физического знания должны выступать не столько физические, сколько психофизические образования. Особенно это проявилось при разработке торсионных полей и технологий, в которых представление о «тонких мирах» органически включается в ло- гико-математические модели. Будущих естествоиспытателей и обществоведов ждут потрясающие открытия и откровения, связанные как с человеческой, так и с нечеловеческой природой.

Философия XXI века будет связана с осмыслением логики Целого и выстраиванием на этой основе новой модели логики. Западно-евро- пейская линейная модель логики, базирующаяся на формальной аристотелевой логике, исключает творческий диалог как между людьми, так и людей с Космосом. Одномерная (утвердительно-отрицательная) логика не дает возможности понять как современные проблемы естествознания, так и проблемы обществознания. На одномерность аристотелевской логики обращал внимание еще Н. Кузанский в своей работе «Апология ученого незнания». Затем спор с Аристотелем продолжили И. Кант, Г. Гегель... В ХХ веке значительно продвинулись в решении логики Целого русские мыслители, такие как Вл. Соловьев, Н. Васильев, П. Флоренский и другие, которые сделали решающий шаг на пути создания новой, неаристотелевой, логики, являющейся своеобразной ступенью к овладению буддийской логикой Целого. Что здесь является наиболее существенным? Логика раздвоения единого приводит к аристотелевой логике и «диалектической» логике Гегеля и Маркса, в которых главное — противоположность, а затем и непримеримое противоречие. Логика Целого связана с расстроением единого, вследствие чего противоречие исключается, оно погашается введением индифферентных (по терминологии Н. Васильева) или рефлексивных суждений, в результате чего коренным образом меняется смысл и назначение человеческой деятельности. Не противоречие, а взаимная органическая дополнительность — вот качество логики будущего. Этот тип логики не членит, не разделяет (хотя на определенном этапе деятельности и в определенных границах это сделать необходимо), не противопоставляет, а органически соединяет многоразличное в единое, или, как говорят буддисты, — полное Целое. Философия XXI века будет связана с переходом от логики одномерной к логике Целого, к логике Всеединства. Это подчеркивали крупнейшие ученые ХХ века:

170

Н. Бор и В. Гейзенберг размышляли о «квантовой» логике, В. Вернадский и А. Чижевский — о логике живого вещества, Э. Ильенков и Г. Щедровицкий — о «педагогической» логике будущего.

На исходе ХХ века научное знание перестало быть одномерно-фун- даментальным, ориентированным только на объяснение естественноисторических феноменов в природе и в обществе, и приобрело принципиально новую компоненту — технологическую, связанную с активным воздействием на объективную реальность. В связи с этим природа на- учного знания существенно усложняется, приобретая двояко-противо- речивый, взаимоисключающий и вместе с тем взаимодополняющий характер: фундаментально-технологический.

Выскажем предположение, что философское знание, так же как и научное знание, по природе своей двояко: с одной стороны, оно обеспе- чивает прорыв в будущее, перестраивая ранее сложившиеся представления о реальности, с другой, — оно обосновывает полученные наукой

èпрактикой результаты, органически вписывая их во все многообразие культуры в целом. Философия — это не только средство осмысления прошлого, но и мощный логико-методологический инструментарий, способный разорвать таинственную завесу будущего, и здесь прогностические (технолого-проективные) возможности философии или совсем не используются, или используются недостаточно эффективно123. Обнаруживая перспективные линии и тенденции будущего, философия должна вызвать их к жизни. Поэтому обращенность философии только в прошлое выглядит односторонне и неконструктивно. Осмысление прошлого необходимо проводить с позиции не столько настоящего, сколько будущего. Прошлое, настоящее и будущее в философском знании должны быть органически взаимосвязаны, тогда философия сможет не только объяснить события давно минувшего, но

èпредсказать с большой долей вероятности будущее.

Естественно, возникает вопрос о совмещении фундаментального и технологического знания, об основе этого совмещения. Эволюция на- учного и технологического знания приводит к мысли, что в качестве такой основы выступает автотрофность.

Понятие автотрофности (наряду с понятием гетеротрофности) является одним из основных биосферных понятий, раскрывающих механизм взаимодействия живой и неживой материи124. Все биосферное

123«Философское понятие, — подчеркивает В.С. Степин, — не просто выявляет и фиксирует уже сложившиеся в культуре глубинные установки сознания, ценности, ориентирующие человека в мире, но и проектирует своеобразные каркасы новых мировоззренческих ориентаций, а значит, в какой-то мере и новые миры человеческой жизнедеятельности. Сегодня чрезвычайно важной является именно эта конструктивная работа философского мышления». Степин В.С. Интервью с участниками Всесоюзной конференции «Человек, наука, общество: комплексные исследования (10–12 мая 1998 г., Москва)» // Вопросы философии. 1989. ¹ 11. С. 15.

124См.: Лапо А.В. Следы былых биосфер. М., 1987. С. 55–69.