6

СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ

§ 1. Понятие стадий, институтов и механизмов социализации личности

Известна история семьи старообрядцев Лыковых, которые долгое время одни жили в глу-23

хой тайге. Встреча с людьми обернулась для этой семьи трагедией.

Другой пример. С 1913 г. в одном из уругвайских департаментов изолированно от влияния

цивилизации проживает секта русских староверов. В деревне нет ни радио, ни телефона, ни теле-

визора, несмотря на то, что в находящихся рядом населенных пунктах это все есть.

В основе приведенных случаев лежит нарушение того, что в психологической литературе

называют социализацией. Социализация, согласно наиболее распространенному определению, -

это аккумулирование индивидом на протяжении жизни социальных ролей, норм и ценностей то-

го общества, к которому он принадлежит.

Разработкой теории социализации личности занимались такие ученые, как Г. Тард, Т. Пар-

сонс и др. В частности, Г. Тард в основу своей теории положил принцип подражания, а отноше-

ния «учитель-ученик» провозгласил моделью социального поведения, т.е.социализации. В рабо-

тах Т. Парсонса процесс социализации объясняется несколько иначе. Он полагает, что индивид,

общаясь созначимыми для него ценностями, вбирает в себя общие из них.Однако если пренеб-

речь нюансами, то можно сделать вывод, что в основе теорий социализации лежат классическая

формула бихевиоризма «S-R» и теория Л.С.Выготского об интериоризациивнешнего опыта, его

культурно-историческая концепция.

В отечественной социальной психологии существует узкое и широкое толкование социали-

зации. Такой подход к ее пониманию предложен Б. Д.Парыгиным. Социализация в узком смысле

- это процесс вхождения в социальную среду, приспособления к ней, в широком - исторический

процесс, филогенез.

Наряду с понятием «социализация» есть и другие, довольно близкие с ним по значению,

например «воспитание» и «адаптация».

Профессор Г.М.Андреева полагает, что, по существу, между понятиями «социализация» и

«воспитание» нет различий [2]. При этом под воспитанием понимается целенаправленное воз-

действие на личность всего общества. Однако даже и такая трактовка воспитания, по нашему

мнению, не дает оснований ставить знак равенства между этими явлениями. Социализация в лю-

бом случае шире воспитания. Это во многом стихийный процесс, и не всегдаосознаваемый.

Понятия «социализация» и «адаптация» тесно связаны. Адаптация (приспособление) может

рассматриваться и как составная часть социализации, и как ее механизм. Различают два вида

адаптации: психофизиологическую и социально-психологическую, находящиеся во взаимосвязи.

Социально-психологическая адаптация представляет собой овладение личностью роли при вхо-

ждении в новую социальную ситуацию. По своим результатам социально- психологическая

адаптация бывает позитивной и негативной, а по механизму осуществления - добровольной и

принудительной. Процесс социально-психологической адаптации распадается нанесколько ста-

дий: а) ознакомление; б) ролевая ориентация; в) самоутверждение. Таким образом, социально-

психологическая адаптация - это конкретный процесс социализации.

Согласно сложившейся традиции, социализация имеет следующую структуру: 1) содержа-

ние (с этой точки зрения о социализации и асоциализации говорят как о приспособлении к нега-

тивному опыту); 2) широту, т.е. число сфер, к которым смогла приспособиться личность. Выде-

ляют также и такие характеристики социализации, как механизм, социальные институты, факто-

ры и стадии.

При рассмотрении содержания социализации важное значение имеет определение того, что

предлагается личности в качестве социального и культурного «меню», какие картины мира, ус-

тановки, стереотипы, ценности формируются у индивида в процессесоциализации.

Кроме этого, большую роль играет и локус контроля (лат. lokus - место). Существует два

крайних типа данного понятия, предложенного американским психологом Д.Роттером: интер-

нальный и экстернальный. В первом случае человек убежден, что результатыего деятельности

зависят от личных качеств: компетентности, целеустремленности, интеллектуальных способно-

стей, во втором - считает, что его успехи (неудачи) обусловлены действием внешних сил - помо-

щи или давления окружения и т.п. Локус контроля является особой личностной характеристикой,

в зависимости от которой индивиды делятся на тех, кто более чувствителен к внешним воздейст-

виям, и тех, чье поведение определяется внутреннейстратегией. В итоге человек может воспри-

нимать социальные проблемы как нормальное явление и быть вполне адаптированным к ним, и

наоборот. Поэтому оценивать содержание социализацииследует не с позиции приспособленно-24

сти личности к конкретнымусловиям (в конце концов, можно к чему угодно привыкнуть), а с

точки зрения мировых стандартов, цивилизации и культуры, общечеловеческого образа и стиля

жизни.

Содержание социализации определяется, с одной стороны, всей совокупностью социальных

влияний (политических программ и доктрин, средств массовой информации, культуры), с другой

- отношением индивида ко всему этому. Причем эти отношения зависят не только от особенно-

стей самой личности, но и от социальной ситуации, в которой она оказывается: материальных

условий или, скажем, соображений, связанных с карьерой. Поэтому человек может лишь внешне

демонстрировать законопослушание, лояльность к политическим и правовым институтам, зная,

что в области политики существуют двойные стандарты, а за отклонение от правил игры, пред-

писываемых норм придется «платить». Иными словами, о содержании социализации нельзя су-

дить только повербальному поведению.

Содержание социализации личности проявляется, по мнению Т.Шибутани, в шаблонах по-

ведения, привычках, формировании общих значений, т. е. взглядов.

Наиболее ярко содержание социализации проявляется в особенностях национальной пси-

хологии: этностереотипах, эмоциональных оценках. При экспансии определенных культур эти

различия стираются, однако видеть в такой унификации только одно благо неверно. Цивилиза-

ция выигрывает от культурных различий. Человечество должно освобождаться от варварского

образа жизни, приобщаться к цивилизации, но не за счет утраты национальных культур. Совре-

менная тенденция - интеграция человечества в различных отношениях. Большую роль в этом иг-

рают процесс социализации личности, расширение ее содержания через приобщение к мировым

социальным институтам.

Истинный смысл цивилизации заключается в актуализации «Я», раскрытии потенциалов

личности, ее возможностей, что может быть только при настоящей демократии. В тоталитарном

государстве все обстоит совершенно иначе. В этих условиях, по мнению Э.Фромма, возможны и

такие способы социализации, как мазохизм, садизм, деструкция, конформизм.

Мазохизм - стремление к подчинению, моральное унижение.

Социализация в виде садизма осуществляется путем постановки других людей в зависимое

от себя положение и приобретения над ними неограниченной власти, эксплуатации, запугивания

других.

Деструкция - один из способов социализации, заключающийся в избавлении человека от

чувства собственного бессилия посредством разрушения окружающего мира. Как считал

Э.Фромм, разрушение мира для человека - последняя, отчаянная попытка в их противоборстве.

Конформизм (от лат. conformis - подобный) в его крайнем выражении означает отказ от

собственного «Я», превращение человека в робота, подмену подлинной личности псевдолично-

стью.

В результате жесткой социализации в условиях тоталитарного общества формируется «од-

номерный» («массовый») человек («человек организации»), «извне ориентированная личность»

(«автоматически ориентированная личность», «автоматически конформная личность»). Автором

данной концепции является Г. Маркузе. Одномерному человеку свойственны: некритическое от-

ношение к действительности, к поведенческим и пропагандистским стерео-типам, отсутствие

индивидуальности, подверженность манипуляциям, консерватизм, искаженное видение мира

(сугубо потребительская ориентация, унификация «Я»).

Личность усваивает социальный опыт посредством определенных механизмов. По мнению

французского социолога Г.Тарда, механизм социализации включает в себя: 1) имитацию, подра-

жание; 2) идентификацию; 3) руководство [13]. Однако этот механизм гораздо богаче и разнооб-

разнее. Социализация личности осуществляется в процессе различных видов общения (массово-

го, группового, межличностного, делового, неформального), под влиянием средств массовой ин-

формации, культуры [9]. Особую роль в структуре механизма социализации выполняет конфор-

мизм, характерные свойства которого подробно изучались С.Ашем, К. Осгудом и

Ф.Крачфильфом, а из отечественных социальных психологов - И. С. Коном, А. П. Сопиковым,

учениками А. В. Петровского и др.

Необходимо иметь в виду, что социализация не пассивный процесс, а активный, где важ-

ную роль играют установки, обусловливающие избирательность личности как объекта социали-25

зации. Поэтому традиционную структуру механизма социализации следует дополнить с помо-

щью теории социального обмена. В процессе обменных сделок, определения выгоды складыва-

ются вектор, направленность социализации личности и в конечном счете ее самоопределение.

Содержание социализации зависит и от такого важного параметра, как социальные инсти-

туты, экономические, общественные, в том числе семья, детские дошкольные учреждения, шко-

лы, неформальные группы, официальные организации и др. Эффективность социализации обу-

словливается их нравственным, культурным и экономическим состоянием. В споре о значимости

названных институтов для социализации личности (сила влияния социальных институтов на

личность зависит от их авторитетности - референтности) предпочтение обычно отдается семье.

Действительно, она занимает особое место в социализации личности, ее нельзя ничем заменить.

Как правило, дети, воспитывающиеся вне семьи, страдают из-за неадаптированности, нарушен-

ных эмоциональных контактов, групповой идентичности.

Личность не может сразу с момента рождения усвоить весь социальный опыт. Социализа-

ция - процесс длительный, протяженный во времени и в пространстве, даже постоянный. При

этом он имеет индивидуальный аспект и связан с определенными циклами в области физическо-

го, анатомофизиологического, сенсорного, эмоционального, познавательного и социального раз-

вития личности. Стадиальность социализации объясняется соотношением развития человека и

спецификой социальной ситуации, в которойон оказывается в разные периоды жизни.

Существуют различные подходы к выделению стадий социализации. Социологический ак-

центирует внимание на процессах усвоения человеком репертуаров социальных ролей, ценно-

стей и норм, культуры, завоевания положения в той или иной общности. Примером социологиче-

ского подхода является точка зрения Г.М.Андреевой, которая делит социализацию на три стадии:

дотрудовую, трудовую и послетрудовую. Такие стадии, конечно, выделять можно, но данный

подход односторонен или, точнее, однолинеен.

Социологическому подходу противоположен психоаналитический, с позиции которого ста-

дии социализации увязываются с проявлением биологических влечений, инстинктов и подсозна-

тельных мотивов человека.

Влияние бессознательного на процесс социализации личности трудно переоценить. Тем не

менее реальным подходом к рассмотрению стадий социализации является компромиссный, кото-

рый учитывает как социологические, так и психоаналитические взгляды на этот счет. Вследствие

этого можно выделить первичную, маргинальную, устойчивую социализацию, а также стадию,

обу-словленную необходимостью адаптации к новой ситуации, например в связи с выходом че-

ловека на пенсию и другими обстоятельствами.

Первичная стадия социализации ребенка, согласно утверждениям З.Фрейда, распадается на

оральную (от рождения до 2 лет), когда мир ребенка сосредоточен вокруг рта; анальную (от 2 до

3 лет), в течение которой ребенку прививают навыки гигиены. По мнению Фрейда, данная стадия

во многом определяет более позднее развитие человека; фаллическую (от 4 до 5 лет). На этой

стадии удетей впервые появляется симпатия к родителям противоположного пола. Связанные с

этими чувствами конфликты Фрейд назвал эдиповым комплексом (у мальчиков) и комплексом

Электры(у девочек). Дети, успешно преодолевшие данную стадию, начинают идентифицировать

себя с родителями.

З.Фрейд утверждал, что основные личностные характеристики формируются на этих стади-

ях. В то же время нельзя абсолютизировать роль бессознательного в процессе социализации

личности (патологические случаи не следует распространять на здоровых людей). Решающее

значение здесь имеют процессы познания и овладевания ребенком социальными ролями в игро-

вой деятельности, его упражнения в самоидентификации, возникающая и закрепляющаяся у него

система ожиданий и характер их удовлетворения, требования к нему со стороны родителей, ха-

рактер их обращения с ним.

В одной из казахских семей родились девочки-близнецы. Одна из них, появившаяся на свет

на пять минут раньше, затем стала выполнять роль старшей сестры со всеми вытекающими по-

следствиями. К ней предъявлялись жесткие требования, в том числе по уходу за младшей сест-

рой. «Старшая», превратившаяся в антипод «младшей», сформировалась волевым, а младшая -

инфантильным человеком.26

Маргинальная (промежуточная, или псевдоустойчивая) социализация - социализация

подростка. Известно, что подростковый возраст является ступенью полового созревания, про-

должающегося до момента становления человека взрослым. Это переходный возраст от детства к

юношеству, связанный главным образом с самоутверждением личности, групповой идентично-

стью.

Устойчивая социализация совпадает с достижением определенного статуса и выполнением

широкого спектра социальных и межличностных ролей. Эта стадия связана со стабильным по-

ложением человека в обществе или какой-либо общности. Она свидетельствует о социально-

психологической адаптированности личности, ее социальной идентичности.

И, наконец, последняя стадия социализации сопряжена с утратой статуса, ряда ролей после

выхода человека на пенсию. В это время он дезадаптируется и, как правило, болезненно реагиру-

ет на то положение, в котором оказался. Нередко тяжелые переживания вызываются утратой

близких и смысла своего существования, необратимыми процессами старения организма, чувст-

вом одиночества и ненужности. Но такое душевное состояние во многом может компенсировать-

ся любовью к внукам, которая придает человеку жизненные силы, создает ощущение полезности

и повторения жизни.

Социализацию можно рассматривать как типичный и единичный процессы. Типичность

определяется социальными условиями и зависит от классовых, расовых, этнических и культур-

ных различий. Социализация как типичный процесс означает похожесть еепротекания для пред-

ставителей типичных социальных или возрастных групп, имеющих одинаковые религию, куль-

туру, социальное положение. Социализация, например, безработных типична для них и отлича-

ется от социализации преуспевающих бизнесменов. То же самое можно сказать о бродягах, хро-

нически больных, инвалидах. Совершенно по-особому, но все равно типично проходит социали-

зация эмигрантов. Она связана с вынужденной необходимостью адаптироваться к чужой языко-

вой среде, культуре. Своеобразна социализация национальных меньшинств.

Социализация как единичный процесс возникает благодаря особенностям, свойственным

данной личности (способностям, внешним данным, степени конформности, коммуникабельно-

сти, индивидуальному уровню идентичности), т.е. стремлению к развитию своих способностей,

осознанию своего жизненного пути как уникального и т. д.

Человек может внешне демонстрировать свою социализированность, в связи с чем встает

вопрос о внешних и внутренних критериях этого процесса. Критериями социализированной лич-

ности являются: содержание сформированных установок, стереотипов, ценностей, картин мира;

адаптированность личности, ее нормотипическое поведение, образ жизни; социальная идентич-

ность (групповая и общечеловеческая).

Главным критерием социализированности личности выступает не степень ее приспособ-

ленчества, конформизма, а степень ее независимости, уверенности, самостоятельности, раскре-

пощенности, инициативности, незакомплексованности. Основная цель социализации личности

не в ее унификации, превращении в послушный «винтик», а в удовлетворении «потребности в

самореализации» (А. Маслоу) и в развитии способности для успешного осуществления этой це-

ли. В противном случае процесс социализации лишается гуманистического смысла и становится

инструментом психологического насилия, направленного не на личностный рост и не на дости-

жение единственной в своем роде индивидуальности, а наунификацию, стратификацию, нивели-

ровку «Я».

§ 2. Влияние социально-психологических факторов

на социализацию личности

В самом общем виде социально-психологические факторы социализации личности могут

быть объединены в две большие группы: 1) социальные, отражающие социально-культурный ас-

пект социализации и затрагивающие проблемы ее исторической, культурной и этнической спе-

цифики; 2) индивидуально-личностные, в значительной мере определяемые этапом жизненного

пути личности.

В отечественной психологии прослеживается стремление многих авторов при анализе про-

цесса социализации учитывать не только объективные показатели (изменение социального ста-

туса индивида, освоение им новых социальных ролей), но и субъективные, в том числе идентич-

ность. Это понятие введено в науку Э.Эриксоном, который определяет идентичность как субъ-

ективное чувство и наблюдаемое качество личной самотождественности и непрерывности (по-

стоянства), соединенное с определенной верой в тождественность и непрерывность некоторой

картины мира, разделяемой с другими людьми.

Идентичность рассматривается Э.Эриксоном в двух аспектах:

во-первых, как состоящая из двух компонентов: органического и индивидуального, т.е. как

непреложная данность физического внешнего облика, задатков, тождественности, подлинности и

целостности человеческого, индивидуального бытия;

во-вторых, в социальном аспекте, вследствие чего выделяется групповая и психосоциаль-

ная идентичность. Групповая идентичность - это включенность личности в различные общности

(историческую, географическую, классовые, национальные и др.), подкрепленнаясубъективным

ощущением внутреннего единства и неразрывности со своим социальным окружением. Психо-

социальная идентичность - ощущение человеком значимости своего бытия для общества.

Каждый из аспектов идентичности имеет два полюса: положительный (то, каким человек

должен быть с точки зрения социального окружения) и отрицательный (то, каким он не должен

быть). Формирование идентичности всегда сопровождается противоборством этих двух сторон.

В кризисные моменты борьба обостряется, и отрицательная идентичности может взять верх. Для

позитивного и поступательного развития личности необходим перевес положительной идентич-

ности над отрицательной.

Таков в общих чертах подход Э.Эриксона к проблеме идентичности, выдвинутой им в каче-

стве основополагающего момента развития личности.

Общечеловеческий уровень идентичности понимается как осознание себя представителем

биологического вида, человечества или как видение и понимание глобальных проблем человече-

ства, ответственность перед будущими поколениями за жизнь на Земле.

Групповой уровень идентичности выступает через осознание своей принадлежности к раз-

личным группам (на основании пола, возраста, расовой и религиозной принадлежности и т.д.).

Общности среднего уровня (группы) конструируются как системы оппозиций. Они, как правило,

противопоставлены друг другу и вне «своего другого» не могут быть определены. Таковы, на-

пример, отцы и дети, мужчины и женщины, «правые» и «левые» и т.д.

Индивидуальный уровень идентичности есть осознание собственной неповторимости,

стремление к развитию своих способностей, понимание своего жизненного пути как неповтори-

мого.

Среди ученых нет единого мнения о том, развитие какого уровня идентичности является

наиболее важным для успешной социализации личности. Можно предположить, что актуализа-

ция, доминирование определенного уровня идентичности личности и успешности ее социализа-

ции определяются временем. При этом фактор времени понимается двояко: как общественное

время - специфика исторического развития данного общества; индивидуальное время - этап жиз-

ненного цикла личности.

Следует заметить, что в изучении вопроса о влиянии исторического времени на успешность

социализации личности имеется целый ряд подходов, к примеру, теория этногенеза, разработан-

ная Л.Н.Гумилевым. Согласно этой теории существует своеобразный «жизненный цикл» любого

этноса, охватывающий временной отрезок в 1200-1500 лет.

В период бурного развития этноса в обществе начинают доминировать ценности, акценти-

рующие значение личного успеха, риска и преуспевания в различных сферах общественной жиз-

ни, что в конечном счете стимулирует прогресс этноса. При этом наиболее успешно социализи-

рованными оказываются личности с ярковыраженной индивидуальностью, самореализация кото-

рых обусловлена общественными интересами. Такие люди «напрямую» связывают себя и чело-

вечество, подчиняя этим двум доминантамустоявшиеся групповые нормы, т.е. у них наиболее

отчетливосформированными оказываются именно личностный и общечеловеческий уровень

идентичности.

Иначе рассматривается проблема взаимодействия индивида и макросоциальных структур в

работах Б.Ф. Поршнева [14]. По его мнению, на протяжении филогенетического промежутка ме-

ждувысшими обезьянами и современным человеком максимальнойразвитостью имитации (под-

ражание) обладали троглодиты (предки человека). Для обеспечения своей безопасности они, в 28

частности, имитировали голоса животных, вызывая у них подражательно-тормозные реакции.

Позднее антропоиды все чаще использовали этот механизм для воздействия (суггестии) на себе

подобным, что выходило за рамки имитационного побуждения.

Этнос, находящийся в статическом состоянии, стремится законсервировать отношения,

сложившиеся между его членами, и их отношения к природе. При создании новой этнической

целостности выдвигается и новый императив поведения. Если раньше общественное положение

индивида жестко задавалось традицией и во многом зависело от его возраста, то теперь форму-

лируется иное требование: «Будь тем, кем ты должен быть!», предопределяющее различные со-

циальные роли (короля, дружинника, слуги и пр.). На первый план выдвигаются долг, обязанно-

сти индивида перед коллективом.

Последующее развитие этноса (нередко за счет подчинения соседей) приводит к востребо-

ванию индивидуальности («Будь самим собой!»), что порождает столкновение индивидов между

собой, ожесточенное соперничество, поглощающее силы, ранее направлявшиеся на решение

внешних задач.

С течением времени пассивное большинство этноса, настрадавшись от междуусобиц често-

любивых соплеменников, формируетновый императив: «Мы устали от великих!» Победивший

пассионарий (отвлеченный идеал) задает новые нормы поведения, согласнокоторым всем следу-

ет стремиться походить на него и подражать ему.

В дальнейшем приоритет вновь получают интересы группы над личностью, этнос адапти-

руется к ландшафту. В заключение этнос либо умирает, либо, объединяясь с другими, порождает

новый этнос. Следует заметить, что в стабильные («тихие») фазы развитияэтноса личность в зна-

чительной мере нивелируется, подчиняется разного рода групповым (родовым, профессиональ-

ным, конфессиональным) интересам и нормативам, т. е. у человека развивается гипертрофиро-

ванно групповая идентичность в ущерб индивидуальному и общечеловеческому ее «слоям».

Сказанное, безусловно, не исчерпывает богатства и сложности концепции Б.Ф. Порщнева,

однако в данной реконструкции истории человечества важно выделить следующие моменты. В

период кризисного, переломного этапа в эволюции человечества оказались задействованными

два механизма выхода из кризиса: 1) физическое расселение, когда интересы вида и индивида

совпали, и был найден на какое-то время бескровный путь; 2) противопоставление «своей» и

«чужой» групп, имевшее место тогда, когда мирный путь развития исчерпывал себя. При этом

происходила активизация промежуточного, группового уровня идентичности, стимулирующая

внутригрупповые фаворитизм [1] и агрессию, которая ведет к насилию, жестокости, войнам и

т.д.

Известный историк А. Я.Гуревич, специалист по эпохе средневековья, утверждал, что «не

оригинальность, не отличие от других, но, напротив, максимально деятельное включение в груп-

пу, корпорацию, в богоустановленный порядок - такова общественная доблесть, требовавшаяся

от индивида» в средние века [6]. Полностью обрести и осознать себя человек той эпохи мог лишь

в рамках коллектива. Аналогичные особенности социализации в средние века на Руси отмечает и

Ю. М. Лотман.

Разрушение интегрированное™ в свойственные ему социальную группу, сословие началось

лишь с развитием капитализма. Тогда же стал акцентироваться и индивидуально-личностный

слой его идентичности. Этот процесс подробно проанализирован Э.Фроммом [16], по мнению

которого разрыв средневековых связей человека с социумом, сословием, группой не принес же-

ланной свободы. В результате человек оказался маленьким и бессильным существом перед дей-

ствием могущественных экономических сил, лишенным всяких гарантий своего завтрашнего

дня.

Итак, рассмотрев влияние особенностей исторической эпохи на успешность социализации

личности, можно утверждать, что в стабильные периоды общественного развития более соци-

ально адаптированными оказались люди с преобладанием группового уровня идентичности. Им

более присуще социотипические формы поведения, выражающие стремление системы к сохра-

нению [3], в то время как в переломные кризисные моменты истории могут быть востребованы

различные типы личности: с одновременным преобладанием общечеловеческого и индивидуаль-

но-личностного уровня идентичности; спасающийся от общественных бурь в привычных стерео-

типах групповых норм, присущих стабильному этапу развития социума. В условиях обществен-29