учебный год 2023 / Жуков. Государство. Право. Власть (текст распознан)

лагал ограничиться незначительным реформированием «админи­ стративной власти», борьбой с придворной знатью, бюрократией и крепостническими пережитками.

Умеренное западничество Кавелина определило его отношение к западникам и славянофилам. Считая оба направления пробуж­ дением национальной мысли, он тем не менее не усматривал в них «самостоятельного творчества», их идеалы, по его мнению, «лише­ ны твердой опоры». В частности, западники, с его точки зрения, аб­ солютизировали европейские социальные формы, неприемлемые

вусловиях России, а славянофилы отвергали ценности западной культуры, принадлежащие всему человечеству*.

Обоснование ценностей западноевропейского либерализма в об­ ласти права представлено в творчестве Петра Григорьевича Редкина (1808 - 1891) - теоретика права, философа, педагога. Он родился

всемье помещика, окончил Нежинскую «гимназию высших наук».

Вдальнейшем Редкий учился в Московском университете (1826 - 1828), Профессорском институте в Дерите (с 1828), Берлинском

университете (с 1830), где занимался под научным руководством главы исторической школы права Ф.К. Савиньи, слушал лекции Гегеля. Возвратившись в Россию, он начал преподавать энциклопе­ дию законоведения в Московском университете (с 1835), который вынужден был оставить в 1848 г. (вместе с Кавелиным) в связи с об­ винением его в «вольнодумстве». С 1863 по 1878 г. Редкин занимал должность профессора по кафедре энциклопедии юридических и политических наук в Петербургском университете (в 1873 - 1876 гг. был ректором университета). В 1882 г. его назначили членом Госу­ дарственного совета. Он занимался также издательской деятель­ ностью (выпускал сборник «Юридические записки» (1841 - 1860) и журналы «Библиотека для воспитания» (1843 - 1846) и «Новая библиотека для воспитания» (1847 - 1849), имевшие значительный общественный резонанс). Редкин - основатель и первый председа­ тель Педагогического общества (1859 - 1874).

Благодаря своей преподавательской, научной и издательской деятельности Редкин сыграл видную роль в распространении за­ паднических идей. Либеральные воззрения Редкина, сложившиеся у него в 30 - 40-е гг., в дальнейшем не претерпели существенных изменений, что развело его впоследствии как с Герценом, так и с но­ вой, радикально настроенной интеллигенцией 60 - 70-х гг. Основ­ ные его сочинения - «Из лекций по истории философии права в связи с историей философии вообще» (1889 - 1891. Т. 1 - 7) и ста­ тьи по педагогике.

Философские взгляды Редкина эволюционировали от гегельян­ ства (он опубликовал первую в России работу, посвященную фило­ софии Гегеля: «Обозрение гегелевой логики» (Москвитянин, 1841,

* Кавелин К . Д . Собр. соч. Т. 3. С. 1028, 1031 - 1033.

100

ч. 4, кн. 8) к позитивизму (примерно с 60-х гг.). Он увлекался так­ же философскими идеями Э. Гартмана и теорией Ч. Дарвина. Еще

в40-х гг. провозгласив необходимость установления связи «науки

ижизни», позднее Редкин в духе ортодоксального контизма высту­ пил за создание «положительной системы философии», «единой в самой себе» «положительной науки», объединяющей данные спе­ циальных наук*. Он полагал, что составной частью положительной философии должны стать и юридические науки, основным пред­ метом которых является свободная нравственная личность, подчи­

няющая природу и творящая историю.

Важнейшей среди юридических дисциплин он считал филосо­ фию права, т. е. науку, изучающую основанное на «правде и нрав­ ственности» идеальное право. По его мнению, идеальное право (продукт познания правовой реальности) и законодательство (итог волевой деятельности человека) имеют единый источник - творче­ скую личность. Несмотря в целом на отрицательное отношение Редкина к естественному праву, он тем не менее исследовал ценность права с позиций именно этой доктрины и в духе кантианства; был убежден в том, что моральный закон и свобода, коренясь в природе человека и являясь его сутью, выступают основой появления права. Поэтому право для него есть «реализация, осуществление человече­ ством в действительности правды и справедливости»**.

Используя положение Гегеля о саморазвитии идеи свободы, Редкин пытался через призму права взглянуть на исторический про­ цесс. В основе человеческой истории, подчеркивал он, лежит про­ грессивное развитие, которое осуществляется в силу «природной необходимости» и является абсолютным условием «органической жизни народов»; это есть путь всего человечества от варварства к культуре. Определяющим началом такого восходящего движения народов выступает правовое устройство социальных отношений. Идея права, развиваясь «в мышлении человеческом», «подчиняясь историческим условиям времени и пространства», реализуется в поступательной смене социальных форм от примитивных к совер­ шенным. Таким образом, уровень культуры и цивилизованности народа он напрямую связывал со степенью развитости в нем право­ вых начал***.

Но Редкин не исключал и регресса цивилизации, если она будет построена не на праве, а на силе. Он пытался предостеречь совре­ менные народы (прежде всего западные) от увлечения ими «фило­ софией силы», способной вернуть их в состояние варварства. По его мнению, отождествление права и силы имеет давнюю традицию у

*См.: Редкин П. Г. Из лекций по истории философии права. Спб., 1889. Т. 1.С. 98.

**Там же. С. 180.

***См. там же. С. 185.

101

европейских народов, что нашло свое отражение в отдельных идеях Спинозы, Шеллинга, Гегеля, М. Штирнера, а логичным заверше­ нием «философии силы» стал, как он полагал, «абсолютный песси­ мизм» Шопенгауэра и Э. Гартмана. Социальный строй, основанный на силе, в лучшем случае, по убеждению Редкина, будет представ­ лять собой «роковое равновесие сил», «внешний либерализм», готовый в любой момент разразиться «вечной войной между эгоизмами». Редкин выступал за использование силы только при необ­ ходимости защиты права и нравственной свободы личности. В этом же гуманистическом контексте он интерпретировал дарвиновский закон борьбы за существование как «борьбу за право», поскольку последнее, по его мнению, есть необходимое условие «нравственно­ го бытия» человека*.

Проводя вслед за Гегелем различие между гражданским обще­ ством и государством, Редкин давал либеральную (а не этатистскую, как у немецкого философа) трактовку их соотношения. Если у Ге­ геля государство представляет собой всеобщую форму социального бытия и обладает абсолютной ценностью, то Редкин выступал за относительно автономное существование государства и общества. Он полагал, что общество, живущее по своим собственным законам, должно быть защищено от неправового бюрократического вмеша­ тельства, «конкретная живая общественная жизнь» не может быть «принесена в жертву жизни абстрактной государственной»**.

Западническая ориентированность теоретика права явно про­ сматривается в его размышлениях о России. Считая, что «государ­ ственная жизнь народов» проходит в своем развитии три этапа:

1) догосударственный (подготовительный), 2) образование го­ сударства, 3) расцвет государства, Редкин видел в России страну, вступившую в эпоху расцвета; со времени Петра I, отмечал он, Рос­ сия начинает осознавать свое историческое призвание и претворять его в действительность***. Русский народ («великий» и «юный») есть часть человечества, и реформы Петра I лишь воплотили тре­ бование исторической необходимости, соединив Россию и Европу, «народное и всеобщее». Войдя в семью европейских народов, Россия оказалась в состоянии кризиса, обусловленного долгим и трудным процессом усвоения общечеловеческих ценностей. Однако Редкин убежден в том, что принципы «человечности и гуманности» должны найти свои национальные формы. Оставаясь в рамках идеала абсо­ лютной монархии, теоретик права выступал за капитализацию стра­ ны, введение гражданских и политических свобод, самоуправления, всемерное развитие науки и образования, формирование «научного

* См.: Редкин П. Г. Из лекций по истории философии права. С. 174—

178.

**Там же. С. 13.

***См ..РедкимП.Т. Какое общее образование требуется современностью от русского правоведа? М., 1846. С. 4.

102

правосознания»*. В первой половине XIX в. российский либера­ лизм еще не оформился как более-менее целостное направление. Свое развитие он получил в творчестве дворянских либералов и идеологов земства второй половины XIX в. (Б.Н. Чичерин и др.), особенно в трудах публицистов, объединившихся вокруг журнала «Вестник Европы».

4. Русский социализм:

А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Н.Г. Чернышевский

К середине XIX в. в России уже основательно знают и ценят западноевропейскую социалистическую мысль (К.А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн). Показательный пример - кружок М.В. Петрашевского (действовал с 1844 по 1849 г.), где большой популярно­ стью пользовалось учение Ш. Фурье. В 60-е гг. русская интеллиген­ ция начинает знакомиться с марксизмом (в 1872 г. выходит перевод первого тома «Капитала»). Следует, однако, понимать, что теории западноевропейского социализма, попав в Россию, оказывались в чужеродной среде. Если в Европе конца XVIII - первой половины XIX в. идеи социализма взрастали на почве промышленного капи­ тализма, то в России в это время были отсталая аграрная экономи­ ка, феодально-монархический строй, а подавляющее большинство населения - крестьянство. Вполне естественно, что русская мысль пыталась найти формы социализма, которые могли быть реализова­ ны в тех исторических условиях.

В тот период и на Западе, и в России под социализмом в самом общем плане понималось устройство общества, где господствует коллективная собственность, осуществляется совместное ведение хозяйства, гарантируется материальное благосостояние трудящих­ ся. К середине XIX в. в среде русской интеллигенции сформирова­ лось мнение, что ростком, прообразом будущего социалистического общества в России могла бы быть крестьянская община. Так воз­ ник «русский социализм» - довольно рыхлая, противоречивая и в целом наивная концепция, включающая в себя следующие положе­ ния: 1) у России особый путь развития, который позволит ей из­ бежать капитализма, 2) крестьянская община является институтом, воплощающим в себе основные принципы социализма, 3) развитие общинного хозяйства позволит стране миновать капитализм и пере­ йти к построению социализма.

Основатели русского (общинного) социализма - А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Н.Г. Чернышевский. Разработанные ими идеи были подхвачены народниками, а позднее, в начале XX в., легли в основу программных документов социалистов-революционеров и других крестьянских партий.

* См.: Редкий П. Г. Избр. пед. соч. М., 1958. С. 248.

103

Александр Иванович Герцен (1812 - 1870) - писатель, публицист,

политический деятель, одна из ключевых фигур русской истории и общественно-политической мысли XIX в., оказавшая большое вли­ яние на становление либерального и социалистического движения в России.

Герцен - «незаконнорожденный» сын богатого помещика И.А. Яковлева и вывезенной им из Германии Луизы Гааг. Повидимому, неравенство в социальном положении не позволило знатному русскому дворянину вступить в брак с безродной немкой. Одно из следствий рождения вне брака - фамилия Герцен (от нем. Herz - сердце), которую придумал отец. Приниженное положе­ ние матери и его собственный юридически неопределенный статус (официально он считался «воспитанником») рано развили в буду­ щем писателе чувство отчуждения от дворянской среды. Вместе с тем фактически Герцен был принят в дворянском обществе как сын И.А. Яковлева и в полной мере пользовался его связями и матери­ альной поддержкой.

По воспоминаниям самого Герцена, в период его отрочества вы­ деляются два события: восстание декабристов и начало дружбы с Н.П. Огаревым. На Воробьевых горах они поклялись пожертвовать своей жизнью ради борьбы с самодержавием.

В 1833 г. Герцен окончил физико-математическое отделе­ ние Московского университета. В университете вокруг Герцена и Н.П. Огарева сложился кружок (в нем изучались, в частности, со­ чинения Сен-Симона и Фурье), который оказался на подозрении у власти. В июле 1834 г. вместе с другими участниками кружка Герцен был арестован, после чего последовали годы ссылки: он служил чи­ новником в Перми, Вятке, Владимире, Новгороде. С 1842 по 1847 г., проживая уже в Москве, занялся литературным творчеством. В жур­ налах «Отечественные записки» и «Современник» он опубликовал ряд художественных сочинений (роман «Кто виноват?», повести «Сорока-воровка», «Доктор Крупов» и др.). Находясь под поли­ цейским надзором, ему с большими трудностями удалось покинуть Россию (конец января 1847 г.). Вернуться на родину Герцену было не суждено, он открыл эпоху русской политической эмиграции.

Живя в Европе (с 1852 по 1865 гг. - в Лондоне), он считает сво­ ей главной задачей поддерживать освободительное движение в Рос­ сии, а также знакомить западную общественность с тяжелым поло­ жением русского крестьянства. С этой целью в 1853 г. он организует в Лондоне Вольную русскую типографию, где публикует запрещен­ ные в России работы, издает альманах «Полярная звезда» (с 1855) и газету «Колокол» (с 1857). На рубеже 50 - 60 гг. Герцен и Огарев развили деятельность, с которой приходилось считаться царскому правительству. Так, они сыграли важную роль в становлении первой крупной народнической организации «Земля и воля» (конец 1861 г.), имевшей свои отделения во многих городах России. Звучавшая со

104

страниц «Колокола» критика в адрес проводимой крестьянской ре­ формы вызывала в дворянской среде бурные дискуссии.

Герцен стал заметной фигурой в европейских политических кругах, был лично знаком с П.Ж. Прудоном, Луи Бланом, Дж. Гари­ бальди, Т. Карлейлем и др.

Герцен - автор многочисленных работ, написанных на самые разнообразные темы: история русской и мировой философской мысли, политическое устройство, религия, экономика, бытовая культура в России и странах Запада, политическая идеология социа­ лизма, анархизма, либерализма и др. Преобладающая литературная форма - эссе, т. е. свободное бессистемное изложение своих мыслей. Его учение о русском социализме - не стройная, строго продуманная концепция, а совокупность некоторых идей, высказанных им в ряде публицистических сочинений: «Россия» (1849), «Русский народ и социализм» (1851), «Порядок торжествует» (1866). Свои взгляды на перспективу развития стран Запада он высказал в работе «С того берега» (1850), а па методы социального переустройства - в серии писем к М.А. Бакунину, объединенных названием «К старому то­ варищу» (1869). Выдающимся примером мемуаристики стали его «Былое и думы» (1852 - 1868), где дана широкая палитра русской и европейской жизни, меткие характеристики видных деятелей той исторической эпохи.

Философские и политические воззрения Герцена формирова­ лись под определяющим влиянием немецкой классической филосо­ фии и французского утопического социализма (Сен-Симон, Фурье). Он попытался использовать материалистически истолкованную диалектику Гегеля («алгебру революции», по его словам) для обо­ снования социального переустройства. Для разработки концепции русского социализма взял некоторые идеи у славянофилов.

Социально-политические взгляды Герцена проделали значи­ тельную эволюцию. Свое духовное пробуждение будущий осно­ воположник народничества связывал с восстанием и казнью дека­ бристов, что навсегда сделало его врагом российского абсолютизма, противником любых форм деспотизма и всякого насилия. До своего отъезда за границу он сформировался как демократ, гуманист, со­ циалист и сторонник европейского просвещения, создавшего, по его мнению, благоприятные условия для развития личности. Одна из ведущих идей этого периода жизни Герцена - защита индиви­ дуализма, абстрактно понимаемой свободы личности. Россия, с его точки зрения, - страна, где на протяжении всей ее истории попи­ раются права человека, унижается человеческое достоинство. Даже реформы Петра I, принесшие просвещение, не изменили такого по­ ложения, европеизация только усилила самовластье. Абсолютизм в России опьянен безграничностью своей власти и безответствен­ ностью перед личностью. Апофеоз российского деспотизма - кре­ постное право, превратившего человека в раба. В европейской исто­

105

рии, утверждает Герцен, напротив, даже в самые тяжелые времена сохранялось уважение к личности. В Европе, например, никогда не считали преступником, живущего за границей, и изменником, пере­ селяющегося в Америку.

До эмиграции Герцен - сторонник западноевропейского социа­ лизма в форме сен-симонизма и фурьеризма. Его социалистические взгляды в этот период расплывчаты и абстрактны, он размышляет о возможности создания общества всеобщей гармонии. Предмет его внимания - страны Западной Европы, которые, по логике его мысли, ближе других подошли к возможности осуществления со­ циализма в том смысле, что обеспечили свободу личности. Вместе с тем он говорит о несовершенстве их политического устройства, при­ мер чему - революция 1830 г. во Франции и подавление восстания лионских ткачей (1831). Важно отметить, что в этот период Герцен полностью отрицает наличие каких-либо условий для появления социализма в России. Главное препятствие здесь - крестьянская община, которая, полагает он, подавляя инициативу и свободу лич­ ности, сдерживает ее развитие и тем самым консервирует косные, уродливые социально-политические отношения.

Попав в Европу, Герцен радикально меняет свои взгляды отно­ сительно возможностей стран Запада и России в деле построения социализма. Став свидетелем революции во Франции 1848 г., когда правительство банкиров и промышленников расстреливало на бар­ рикадах выступивших за свои права рабочих, он становится ярым критиком капитализма и буржуазной демократии. Признавая от­ носительную историческую ценность капиталистического строя, утверждал, что капитализм - система угнетения, при которой фа­ брикант живет за счет пролетария, это - современная «форма лю­ доедства». Лозунг «свобода, равенство, братство», республиканская форма правления, парламент, независимый суд - все эти институты буржуазной демократии скомпрометировали себя, показав, что слу­ жат интересам буржуазии, а не трудящегося народа. Когда буржуа­ зия создавала свою идеологию, а фактически - новую политическую религию, где народ признается предметом поклонения, она осознан­ но шла на обман с целью захватить власть и с ее помощью защитить свой экономический интерес. Нравственные принципы буржуазии (по сути, экономический эгоизм) изжили себя, единственная опора официальной Европы - армия и полиция. Пролетарии считают бур­ жуазный порядок несправедливым, они не готовы больше терпеть, поэтому капитализм (также как и монархически-феодальный строй когда-то) обречен, будущее за социализмом. На смену буржуазной демократии, при которой власть принадлежит кучке собственников, придет строй, где будет править трудящееся большинство.

Но, рассуждает Герцен, «дух мещанства» (т. е. частнособственни­ ческий эгоизм) слишком глубоко проник в сознание и психологию западного человека. Он начинает сомневаться в способности Запада

106

в обозримой исторической перспективе перейти к социализму и об­ ращает свой взор на Россию. Такой поворот в позиции означал для Герцена отказ от просветительского взгляда на историю, согласно которому человечество едино, его развитие подчиняется общим за­ конам без исключения для каких-либо народов. Он сделал новый для себя вывод: даже при наличии общих закономерностей разные народы тем не менее имеют свой путь исторического развития, стро­ ят свою жизнь в соответствии со своими традициями и обычаями. Данный тезис стал необходим русскому социалисту для того, чтобы обосновать особый путь развития России (прямое заимствование у славянофилов), ее способность, минуя капитализм, построить со­ циалистическое общество. Главная роль в этой умозрительной кон­ струкции отводилась русской крестьянской общине.

Вот как выстраивает Герцен свои аргументы в пользу крестьян­ ской общины и в целом - русского социализма. Между провоз­ глашением прав человека и их реализацией, утверждает он, лежит пропасть, чтобы воспользоваться правами, их надо обеспечить. Человек, не имеющий собственности, безличен. Только коллектив­ ное хозяйство наподобие русской общины способно гарантировать права неимущего. Далее следуют рассуждения в славянофильском духе: русское крестьянство и российское государство развивались параллельно, не вмешиваясь в дела друг друга. Для русского на­ рода имеют значение только царь и церковь, но не в лицах, а как идея. Община, словно панцирь, защитила русское крестьянство от чужеродного влияния: нашествия монголов, вмешательства государственно-бюрократического аппарата, помещиков, от разно­ го рода зарубежных политических движений и идей. Русская об­ щина дожила до XIX в., не тронутая цивилизацией, она сохранила в своей первозданной чистоте тот набор ценностей и отношений, который составляет природу русского крестьянина. Природа эта - стихийный коммунизм, вытекающий из коллективизма общинного хозяйства. Жизнь русского крестьянина ограничивается общиною, только в отношении к ней и ее членам он признает за собою пра­ ва и обязанности. Все, что находится вне общины, представляется ему основанным на насилии. У крестьян (особенно у крестьянстароверов) развиты принципы взаимопомощи и взаимной ответ­ ственности. Они редко обманывают друг друга, между ними господ­ ствует почти неограниченное доверие, им не известны контракты. Конфликты решаются внутри общины, решения внутриобщинных органов беспрекословно исполняются.

Общинное хозяйство содержит в себе, по Герцену, зачатки новой политической организации. В отличие от Запада, отмечает Герцен, русский крестьянин верит в то, что земля принадлежит русскому народу, что крестьянин не может быть в России без поземельного надела. Это врожденное ощущение своего права на землю ведет к возникновению в психологии и сознании «русского мужика» дру-

107

того фундаментального права - «права личной независимости». Задача русского социализма, полагает Герцен, как раз и состоит в том, чтобы при общинном владении землей развить полную свободу личности, совместить общину с личной свободой. Отсюда - знаме­ нитый лозунг народников «Земля и воля»: нет Воли без Земли, и Земля не прочна без Воли. Община, привязывая крестьянина к зем­ ле и предоставляя ему надел, через какое-то время обязана признать в нем свободного человека, заключающего с общиной соглашение.

Общинное владение землею должно развиться в крестьянское (земское) самоуправление, важнейшим этапом которого станет со­ зыв Думы или «Великого Собора» (идея славянофилов). «Великий собор», избранный на бессословной основе, должен был стать, по мысли Герцена, первым русским парламентом, своеобразным Учре­ дительным собранием, которому предстояло определить положение страны, пути и средства разрешения назревших проблем.

Учитывая монархические настроения крестьян, Герцен не был категорически против монархии. Монархия при опоре на общинное самоуправление, правовой защищенности, независимом суде, бес­ сословном представительстве меняет свою природу, она становится ограниченной. Общинное самоуправление и свойства славянского характера влияют и на политико-территориальное строение Рос­ сии: в силу своего многонационального состава она должна стать федерацией, объединенной на добровольной основе. (Так, Герцен был решительным сторонником независимости Польши.) В этом своем новом качестве Россия, по Герцену, даст Европе пример для подражания.

До 1861 г. Герцен выступал за освобождение крестьян с зем­ лей за выкуп, что сближало его с правительством и либералами (К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, Ю.Ф. Самарин). После реформы 1861 г. его позиция меняется: он резко критикует правительство за меры, ставившие крестьянина в полную зависимость от помещиков. Но примечательно, что при всей своей оппозиционности Герцен не придавал значения цене выкупа, тогда как именно в этом проявился грабительский, глубоко несправедливый характер реформы. Дан­ ный факт (наряду с другими) говорит о том, что его общинный со­ циализм - результат во многом абстрактного, идеализированного, в чем-то поверхностного восприятия им крестьянского вопроса в России. Показательный пример - идея Герцена о совместимости об­ щины и личной свободы. Если под личной свободой понимать фе­ номен, сложившийся в Европе (а Герцен, видимо, это имеет в виду), то там права и свободы человека формировались на базе Реформа­ ции и капитализма. Мировая история не дает примеров возникно­ вения прав и свобод граждан вне и помимо частной собственности и свободного конкурентного рынка.

Важная тема для Герцена - способы социального переустрой­ ства. Еще до отъезда за границу он сформировался как противник

108

всякого насилия, а революция во Франции 1848 г., свидетелем кото­ рой ему пришлось быть, только укрепила его убеждения. С годами у Герцена усиливался скепсис относительно возможности людей с помощью воли, силовым способом воздействовать на ход истории. Любое преобразование общества, утверждал он, должно созреть, по­ пытка ускорить историю или даже перескочить фазу общественного развития с помощью насилия приведет к неминуемому поражению и откату назад. Основная причина - консерватизм народа. Так, рас­ суждает Герцен, в общественном сознании современного западного мира очень крепко укоренены институты государства, семьи, соб­ ственности, наследства, бороться с которыми политическими сред­ ствами бесполезно, надо менять сознание людей. Следует терпели­ во ждать, пока социальные формы и отношения сами себя изживут. Террор не способен уничтожить предрассудки, страх меняет соци­ альные формы, не касаясь содержания. Нельзя людей освобождать во внешней жизни больше, чем они освобождены внутри, в своем сознании. Опыт показывает, что народам легче выносить бремя рабства, чем дар излишней свободы, делает неутешительный вывод русский социалист.

О государстве Герцен говорит немного, в ходе полемики с М. А. Бакуниным и в контексте более общей темы о методах социаль­ ного переустройства. В духе Гегеля он понимает под государством форму, прогрессивно развивающуюся от полного порабощения че­ ловека к его освобождению и защите. Государство - это форма, не имеющего собственного содержания, оно одинаково служит реак­ ции и революции.

Поддержка Герценом Польского восстания 1863 - 1864 гг. от­ толкнула от него либералов, а его скепсис в отношении революции привел к изоляции от молодого поколения радикальных народни­ ков. К концу жизни популярность Герцена упала, в 1867 г. издание «Колокола» было прекращено. Но для образованного общества Рос­ сии второй половины XIX - начала XX в. он продолжал оставаться выдающимся представителем русского освободительного движения.

Николай Платонович Огарев (1813 - 1877) - публицист, поэт,

ближайший друг и соратник Герцена. Родился в семье богатого по­ мещика. Учился в Московском университете. После ареста 1834 г. его высылают в имение отца в Пензенскую губернию. Получив в 1838 г. после смерти отца огромное наследство, Огарев отпустил на волю около 4 тысяч крепостных. В 1841 - 1846 гг. находился в Германии, Италии, Франции; слушал курс лекций но филосо­ фии и естественным наукам в Берлинском университете, посещал медицинскую школу в Париже. С конца 1846 г. жил в Пензен­ ском имении. За организацию кружка был повторно арестован в 1850 г. В 1856 г. эмигрировал и уже вместе с Герценом продолжил общественно-политическую деятельность. Огарев был связан со многими революционными кружками в России, тем или иным спо­

109