2 курс 2 сем Чернов С А aka / Платоник / Text

Текст

Дэвид Юм. Эссе “Платоник”.

Слайд 1 «Некоторые определения. Платоник»:

Перед началом разбора эссе Давида Юма «Платоник» определим с помощью некоторых справочников, что означают понятия «платоник» и «платонизм» сами по себе.

Слайд 2 «Некоторые определения. Платонизм»:

Платонизм можно разделить на 3 периода – ранний, промежуточный и неоплатонизм.

Слайд 3 Эссе «Платоник» или «Человек созерцания и философской набожности»

Предисловие к эссе

Как можно понять, в эссе Юм или, если хотите, лирический герой, пишет от своего имени, от себя самого, высказывая свою точку зрения на, как можно понять, всех «платоников» и последователей учения Платона (платонизма).

Цитата на слайд (1 абзац)

Первый абзац.

Юм пишет, что люди, обладая схожими качествами и похожей природой, могут сильно отличаться друг от друга по своим стремлениям и наклонностям, и даже могут презирать друг друга за противоположные взгляды. Также удивление вызывает отличие человека от самого себя в разное время. Для некоторых философов это удивительно – пишет Юм. Но для него (Юма) «эта лихорадочная неуверенность и нерешительность в человеческом поведении» кажутся совершенно понятными, неизбежными и логичными. Всё потому, что если душа человека «потонула» в недостойных стремлениях к чувственным удовольствиям, то она не сможет испытывать какое-либо спокойствие или удовлетворение. В связи с этим Юм приводит аналогию или метафору Бога и людей с безграничным океаном и вытекающими из него маленькими реками.

мини-вывод/мини-анал

Здесь Юм хочет показать нам, насколько душа, создание Бога, разнообразна, непостоянна, не похожа на других, она сама решает, что нужно и необходимо ей сейчас, в данный момент времени, она может в разные времена принимать совершенно противоположные точки зрения. Тем не менее, по сравнению с Высшим Существом, с Богом, океаном, как пишет Юм, человеческие души всего лишь «маленькие ручейки», которые при появлении «порока» или «глупости», превращаются в яростные стремительные потоки, нарушая спокойствие жизни других «ручейков»

“…разумная душа <…> не может испытывать когда-либо спокойствие или удовлетворение, если она погрязла в недостойных стремлениях к чувственным удовольствиям или к дешевой популярности”

Слайд 4 Эссе «Платоник» или «Человек созерцания и философской набожности»

Цитата на слайд (2 абзац)

“…он испытал удовольствие, к которому столь страстно стремился. Чувство его вины и несчастья вернулось к нему с удвоенной силой. Его дух мучат страх и угрызения совести, его тело гнетут отвращение и пресыщение”

Второй абзац.

Каждая душа навязывает с помощью напыщенных фраз и страстных призывов следовать своему образу жизни. Но сердце не обмануть, даже в пик достигнутого фальшивого успеха оно чувствует неудовлетворённость всех этих удовольствий, отвлекающих его от истинной цели. Юм оценивает эту душу, этого человека, ДО всех «увеселений», измеряет желание и значимость предмета, на который направлено это желание. Юм находит, что причиной всего этого «счастья» является торопливость мысли, которая отвлекает его от самой себя (от души), от своей вины и несчастья. Затем Юм наблюдает за душой немного ПОЗЖЕ. Пик удовольствия прошел, душа испытала то ненатуральное удовольствие, к которому стремилась. Но теперь к ней вернулись чувства вины и несчастья с удвоенной силой, душу мучают угрызения совести, гнетут отвращения и пресыщения.

В этом фрагменте Юм хочет донести до нас простую истину: сердце обмануть не получится. Если душа идет по неверному для него пути, по ложному чувству, по неправильному удовольствию, то что-то внутри будет напоминать об этом, мучать угрызениями совести, давать понять, что это не то, что нужно душе. Самого себя обмануть не получится.

БЕЗ СЛАЙДА

Третий абзац.

Но более достойный или надменный человек отдаёт себя на наш суд, и, приписав себе звание философа и человека морали, готов выдержать экзамен. С явным, но скрываемым нетерпением, он требует одобрения и оскорбляется, что не сразу восхищаются его достоинствами (добродетелью). Юм исследует мотив этой добродетели. Но что происходит! Не успел Юм начать дознание, как человек сразу же ускользает от него и злоупотребляет доверием своих слушателей, навязывая им свои напыщенные требования.

Здесь автор показывает нам, что человек, душа, боится допроса, испытания своей искренности. Все потому, что он знает и понимает, что его помыслы лживы и неправдивы к самому себе, к своему чувству удовольствия. Он убегает от дознания, потому что не может признаться самому себе в том, что намерения его нечисты и неискренни.

Слайд 5 Эссе «Платоник» или «Человек созерцания и философской набожности»

Цитата на слайд (4 абзац)

“О Философ! Твоя мудрость тщетна, а добродетель бесплодна. Ты ищешь одобрения невежественной толпы, а не веских доводов собственной совести или еще более веского одобрения существа, которое одним взглядом своего всевидящего ока охватывает всю вселенную.”

Четвёртый абзац.

Юм говорит, что мудрость того так называемого лживого философа бесполезна, безрезультатна и тщетна, а добродетель бесплодна. Такой человек ищет одобрения лишь (в) невежественной толпы, но не мыслей своей собственной совести или Бога, всевидящего ока. Лживый философ осознаёт неверность своей притворной честности, когда забывает о «высшем повелителе». Юм спрашивает его (лживого философа), где же поклонения, которые следует воздавать Богу, где благодарность творцу, создавшему тебя из нечего, поселившего рядом со своими собратьями. Бог требовал от него выполнения всех обязанностей по отношению к ним, а также запрещал пренебрегать теми же обязанностями по отношению к себе, самому совершенному существу, с которыми ты связан самыми нерасторжимыми узами.

Такая душа ищет выражения лишь в несведущей толпе, но в лад с самой собой она не хочет вступать. Она не соблюдает обязанности, наложенные Богом по отношению к себе, а значит не может обрести гармонию с самой собой.

БЕЗ СЛАЙДА

Пятый абзац.

Но ты сам себе кумир, говорит Юм, ты боготворишь свои воображаемые совершенства. Философ лишь пытаешься обмануть себя, увеличивая толпу невеж, когда начинаешь приближаться к истине того, что ты действительно несовершенен. Он хочет подменить совершенство увеличением невежественной толпы, когда недоволен тем, что отверг высшее совершенство во вселенной.

Этим Юм хочет показать, что такой человек не скоро доберется до познания своего несовершенства и всегда будет не в удовлетворении с собой. Также автор показывает, что подменой, то есть увеличением толпы невеж, ничего не решить, потому что есть только истинные чувства и чем-либо другим их вызвать невозможно.

Шестой абзац.

Юм говорит «философу» посмотреть на плоды человеческого труда, изобретения и найти, что самые совершенные творения происходят из самой совершенной мысли и что мы восхищаемся одним только умом, когда смотрим на пропорции статуи или симметрию здания. Скульптор и архитектор заставляют нас размышлять о красоте искусства, как из бесформенной массы получилась что-то выразительное и пропорциональное. Юм говорит: «Эту красоту мысли ты признаешь сам, когда предлагаешь нам созерцать в твоем поведении гармонию аффектов и достоинство чувств. Но почему ты останавливаешься здесь? Разве нет ничего более ценного? Почему ты до сих пор не знаешь где обитает самая совершенная красота и совершенный порядок? Сравни произведения искусства с произведениями природы. И ты увидишь, что первое подражает второе. Чем ближе искусство к природе, тем оно совершеннее». Но все-таки оно еще очень далеко. Потому что оно копирует лишь внешность природы, но не внутреннее. Можем ли мы быть столь глупы, чтобы не заметить интеллекта и замысла в творениях вселенной. Можем ли мы быть столь глупы, чтобы не почувствовать самое пылкое и восторженное поклонение и обожание, созерцая это разумное существо, столь бесконечно доброе и мудрое?

Некоторое совершенное исходит из ума человека, когда мы смотрим на предметы искусства. Скульпторы и архитекторы с помощью своих произведений заставляют нас размышлять о его красоте. Но самый совершенный и ценный источник красоты – природа. Искусство отображаешь лишь внешние качества, но не внутреннее. Юм говорит философу посмотреть обратить внимание на природу. Он делает это в надежде разбудить истину в философе через самый совершенный источник красоты и порядка – природу.

Слайд 6 Эссе «Платоник» или «Человек созерцания и философской набожности»

Цитата на слайд (абзац 7)

“Самое совершенное счастье возникает из созерцания самого совершенного объекта.”

Седьмой абзац.

Самое совершенное счастье возникает из созерцания самого совершенного объекта. Нигде не может быть найдена красота, равная красоте вселенной, и добродетель сравнимая с блаженностью и справедливостью Бога. Уменьшить радость от такого созерцания может либо узость наших способностей, которая скрывает от нас наибольшую часть красот, либо быстрота нашей жизни, которая не даёт нам достаточного времени, чтобы разобраться в красотах. Но если мы достойно применим дарованные нам способности, то они преумножатся в другом состоянии существования, чтобы мы стали достойными почитателями нашего Творца. И эта задача, которая никогда не сможет быть выполнена во времени, будет делом вечности.

Здесь Юм подводит итог всего эссе. Совершенное получается из совершенного. Ничего не может быть красивее красоты вселенной, и справедливее справедливости Бога. Но мы должны направить свои способности в нужное русло, и тогда они преумножатся, решая великую задачу – стать достойными почитателями нашего Творца.

Некий вывод.

Надо полагать, в эссе происходят взаимодействия Юма, автора эссе, и, как не странно, платоника, причем платоник здесь это человек, который бежит от правды, от истины, который лишь находит увеличение невеж в толпе, чтобы снова и снова отдалится от истинных чувств удовольствия, от красоты вселенной, от добродетели Бога, от самого Творца, от становления достойным почитателем Бога.

(На слайде «Дополнение к выводу»)

Как объясняет сам Юм в примечании к первому из этих эссе, цель их написания состояла в том, чтобы наглядно изобразить, используя персонификацию, различные моральные позиции, которые близки этическим установкам четырех перечисленных философских школ, но не тождественны им. В наименьшей степени такая близость имеет место в «Платонике»; Н. К. Смит приводит убедительные соображения в пользу того, что в этом эссе Юм имел в виду не столько платоников, сколько кальвинистов.

Личное мнение:

Я согласен с Юмом. Оба примера(стремление за удовольствием и стрремление за славой), имеют место быть.

МОЙ МНЕНИЕ:

Для меня эссе интересно с точки зрения общей цели в жизни человека. По мнению Юма, она состоит в том, чтобы стать достойными почитателями Творца, раскрыв и преумножив свои способности в созидании красоты, наличии истинном чувстве удовольствия и, самое главное, гармонии с самим собой. Здесь я согласен с Юмом, но хочу дополнить, нужно быть в гармонии с самим собой, потому что тяжело быть в вечной лжи и лгать самому себе и своей душе в каких-либо чувствах. Рано или поздно это может привести к чему-либо непоправимому.