пр.з. 4 Баранникова 2261 «Наследие учений Древнего Египта»
.docxФедеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего образования
«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» (НИУ БелГУ)
Институт общественных дисциплин и массовых коммуникаций
Кафедра философии и теологии
Доклад «Наследие учений Древнего Египта»
По дисциплине «История религий»
На тему «Религия Древнего Египта»
Выполнила студентка
1 курса гр. 10002261
Баранникова А.С.
Белгород 2022
Египетские религиозные учения по сей день привлекают внимание не только профессиональных исследователей, но и широкой публики как образец экзотичной, притягательной и пугающей культуры, пропитанной потусторонней эстетикой. Наиболее впечатляющими элементами являются атрибуты посмертного существования – грандиозные погребальные сооружения и уникальная практика мумификации умерших. Однако, помимо этих, наиболее ярких деталей, история верований египтян содержит множество элементов, оказавших заметное влияние на формирование современных религиозных учений.
В додинастический и раннединастический периоды мифология Древнего Египта описывает «небесную династию», связанную с почитанием созвездий. Сведения о космогонии этого периода отрывочны и восстанавливаются по поздним источникам.
Полулегендарный основатель царства фараонов Нармер открывает архаический период истории Древнего Египта, или Раннее царство. В малочисленных источниках содержаться лишь разрозненные фрагменты древнейших представлений о высших силах. Согласно главенствующему учению, зародившемуся в Гелиополе, Атум-Ра установил для каждой вещи ее место. В Мемфисе первым божеством стал Птах (Земля), который создал небо и пустил по нему солнце. В этот момент формируется понятия «сердца», являющегося в египетской картине мира сосредоточием мыслей и чувств. Птах выносил идею сотворения мира в своем сердце и дал ей жизнь движением языка (животворящим словом).
Разделение Египта на Верхний и Нижний, обусловленное географическими особенностями и историческими событиями, повлияло и на мифологию. «Мир» египтян с самого начала делился на две части, и у каждой была своя богиня-покровительница. Роль женщины в верованиях, с европейской точки зрения, сложна и запутана. Хотя женский образ вторичен, гневить его нельзя. Богиня-спутница для высшего божества – глаза, источник огня и света, и в ссоре с ней верховный, казалось бы, бог вынужден идти на уступки. Таким образом, индивидуальность женщины оказывается ценнее покорности.
Двойственность женского образа наиболее ярко выражена через образы:
- Хатор, богиня чувственных наслаждений и веселья,
- Сехмет, львица – вестница беды, но, при этом способная останавливать врагов и грешников.
В дальнейшем в Египте женщины могли принимать на себя мужскую роль перед ликом богов, что является уникальным для древних культов. Вероятно, поэтому образы египетских цариц и жриц так востребованы в магии и оккультизме новейшего времени как символ всемогущества женского начала.
Характерной чертой египетской религии являются сильные отголоски тотемизма и зоолатрия, приведшая к обожествлению (деификации) животных. Воплощённые в животных божества первоначально считались покровителями охоты и скотоводства. К числу наиболее почитаемых животных относились быки и коровы. Культ быка был связан с почитанием вождя, а с возникновением древнеегипетского государства – стал сближаться с культом фараона. Позднее список животных заметно вырос, их стали воспринимать как живые воплощения богов и богинь. Бык – символ Аписа (воплощение «ка» – божественной жизненной силы Птаха), Мневиса, Бухиса, Бата. Корова – животное Хатор (богиня неба, любви, красоты и женственности), Исиды и Мут. Баран – животное Амона и Хнума (бог плодородия, порогов, создал человека на гончарном круге), крокодил – Себека (бог воды и разлива Нила), ибис – Тота (бог мудрости и знаний), шакал – Анубиса (бог смерти, покровитель умерших), кошка – Басты (богиня радости, веселья, домашнего очага и женственности) и т.д. Постепенно зооморфный облик египетских богов менялся на антропоморфный, но полного вытеснения не произошло. Как результат, в современной культуре наиболее узнаваемы египетский мотив - божества с телом человека и головой своего животного.
Практика сохранения нетленного тела покойного сформировалась из-за того огромного значения, которое придавалось посмертному существованию. Устройство загробного мира в египетских источниках описано более детально и подробно, чем мира реального. Посмертие представлялось непосредственным продолжением жизни земной. Нетленное тело необходимо для соединения с умершим его духовного двойника «ка» (изображавшегося в виде человека с поднятыми руками, согнутыми в локтях) и жизненной силы «ба», мыслившейся в виде птицы. Умершему с собой полагалось все необходимое – пища, одежда, оружие, транспорт, рабы и животные в виде фигурок, книга с заклинаниями и гимнами для преодоления всех опасностей. На стенах склепа изображали умершего, всю повседневную деятельность, что позволяет современным исследователям досконально изучить жизнь и быт египтян.
Владыкой загробного мира был Осирис, определявший дальнейшее существование каждого человека через «взвешивание» его прижизненных деяний, мотивов и устремлений. Главенство погребальных ритуалов и культа посмертия привело к тому, что триада Осириса оставалась главенствующей на территории всего Египта. Совместно с ним почиталась его супруга Исида и сын Гор. Остальные божества древнеегипетского пантеона возвышались в зависимости от политической обстановки в Древнем Египте.
Вторая по значимости религиозная идея – божественность фараона. Богоравный правитель несет на себе всю упорядоченность мира. Проще говоря, именно от осознанных усилий фараона зависит восход солнца, разлив Нила, действие законов природы и ход времени. Центральное понятие для обозначения мирового порядка в Древнем царстве – Маат. Богиня Маат является персонификацией закономерности, лежащей в основе всего сущего; она олицетворяет понятия «право», «правда» и «миропорядок». Она – пища и питье бога Ра. Образ этой богини – сидящей, со страусовыми перьями на голове в виде куклы – фараоны держали в руках и приносили в жертву богам. Это означало, что царь олицетворяет божественный порядок. Судьи считались священниками Маат. Во время взвешивания сердца умершего противовесом служили перья Маат.
Следовательно, фараон выступает уже не как человек, а как сверхъестественное явление, действие которого может быть, как благотворным, так и опасным для подданных. Обыкновенный человек даже не мог приближаться к сосредоточию великих сил. Если во время шествия фараона один из его приближенных случайно касался ногой одного из скипетров фараона, фараон сейчас же выкрикивал заздравную для него, чтобы изгнать опасность, исходящую от его знаков власти, и спасти от смерти того, кто задел скипетр.
Самым заметным следствием обожествления правителей стало сооружение погребальных пирамид. По сей день они остаются образцом роскоши и масштабов погребальной культуры.
Понимание внутреннего мира индивида у древних египтян происходит через понятия «Ка» и «Ба». Ка является выражением рождающей и охраняющей силы. Она оживляет носителя и оберегает его. Ка нуждается в пище. Этот «двойник» сохраняет свойства и характеристики личности и составляет уникальность человека. Ка покидает своего человеческого носителя после смерти и возвращается к своему божественному первоначалу, но сохраняет при этом индивидуальность и связь с мумифицированным телом.
Учение о Ба формируется в конце первого династического периода и продолжает развитие идеи Ка. Его можно сравнить с современным пониманием души человека.
Кризис культа божественного фараона предваряет и политический кризис государства. Возвышение бога солнца Ра затмевает идею живого воплощения бога-сокола Гора. Во времена 5-й династии вера в Ра становится государственной религией.
Около 2150 года до н. э. глобальные климатические изменения вновь становятся причиной переустройства идеологии египтян. Низкий разлив Нила вызывает голод, миграцию населения, общественные беспорядки и раздробленность, затянувшиеся на 40 лет. Это сказывается и на религиозной жизни общества. Среди людей распространяется скептическое отношение к незыблемым догмам, приводящий к выводу о несовершенстве божественного творения, а, затем, и сомнениям в потустороннем существовании. После стабилизации ситуации в противовес материалистическим настроениям формируется позитивное религиозное направление, описывающее божество, как оберегающую и заботящуюся силу.
Бог Амон, ставший во времена 12-й династии в Среднем, а позже и в Новом царстве официально высшим божеством, выступает как «наипервейший, чья сущность неизвестна». В дальнейшем попытки объединения всех функций в едином божестве приводят к попытке принятия монотеизма фараоном Аменофисом IV (18-я династия, ок. 1361 – 1340 до н.э.), мужем Нефертити. В политическом смысле это был шаг к снижению влияния жречества и новому этапу сосредоточения политической и религиозной власти вокруг фараона. Фараон принял новое имя Эхнатон и основал город Ахет-Атон в честь единого Атона. После смерти фараона последовала быстрая реакция традиционных сил египетской религии, с успехом отвергших поклонение единому богу.
Изменения в религиозных настроениях египтян каждый раз следуют за изменениями политическими. Закат религии Древнего Египта выражается в полном пересмотре представлений о потустороннем мире и функциях божеств. Точное соблюдение ритуалов для обеспечения бессмертия уступают место ранним «естественнонаучным» исследованиям. После вторжения эллинизма Египет теряет самобытность мифологии. Содержание религиозных учений вплоть до христианизации Египта сохранялось жречеством, но в узком кругу посвященных. В Римской империи последователи веры Древнего Египта жили до VI в.
Уникальным явлением на всем протяжении египетской истории является синхронное сосуществование государственных религиозных культов и практической «домашней» магии, ритуалы которой применялись всеми слоями общества. В дальнейшем уход жречества в тень, формирование тайных общин наложилось на общеизвестные магические практики. В итоге, много позже при массовом увлечении темой Древнего Египта в Европе, формируется миф о тайных могущественных практиках. К этой исторически возникшей религиозной ситуации восходит формирование различных герметических, оккультных и эзотерических школ. «Элементы египетской «черной» и «белой» магии» можно и сейчас проследить в магических системах многих стран мира. Невозможно сказать точно, сколько верований и религиозных систем других народов испытали на себе их влияние, но очевидно, что религиозные идеи и магические практики оказали огромное влияние не только на формирование религиозных учений, но и на массовую культуру современности.
Литература:
Религиоведение: учебник для бакалавров / В. Лебедев, А. Прилуцкий, В. Викторов. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2013.
Религиоведение: учебник для вузов / И. Н. Яблоков; под редакцией И. Н. Яблокова. — 2-е изд., перераб. и доп. — Москва: Издательство Юрайт, 2020.