274_p2090_D19_10481

Социокультурная солидарность

этническая общность как система. Новые этносы могут возникать на стыке разных ландшафтных регионов, где есть пересечение разных типов климата и культуры. Таким образом, географическое пространство – это основа формирования не только биологических уникальных условий, но и пространство формирования этноса и культуры, норм и традиций населения, приживающего на данной территории.

Еще один отечественный ученый – В. И. Вернадский, развивал теорию ноосферного мышления. В рамках данной теории он считал, что из флоры и фауны возникла духовная и материальная культура, то есть разум – продолжение биосферы. С появлением человека на земле появился новый вид энергии – психической энергии, связанной с деятельностью и разумом (ранее был биохимический и другие виды). Именно это определило и до сих пор определяет лик Земли1.

Друг и коллега Вернадского, предложивший собственно термин «ноосферное мышление», Пьер Тейяр де Шарден, также понимал под ноосферой «мыслящую» оболочку Земли, которая появилась в конце третичного периода наряду с уже существовавшими барисферой (ядро планеты), литосферой (ее твердая оболочка), гидросферой (водный покров), атмосферой (кислородный покров), стратосферой (верхние слои атмосферы) и биосферой («пленка» органической жизни). Создателем и концентратором ноосферы стало мыслящее существо – человек2. Де Шарден, помимо увлечений географией и геологией, был священником и принадлежал к ордену Иезуитов, поэтому человека он считал порождением Божественного начала в форме живой энергии, которая разлита по всем пластам Земли и космоса.

В философии «всеединства» Вл. С. Соловьева3 также прослеживается видение мира как живого организма, пронизанного

1Казначеев В. П., Шумный В. К. Учение В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере. Новосибирск, 1989. 248 с.

2Де Шарден П. Т. Феномен человека. М. : АСТ, 2002. 554 с.

3См. работы: «Духовные основы жизни» (1884); «История и будущность теократии» (1886); «Россия и Вселенская церковь» (1889); «Красота в природе»

(1889); «Смысл любви» (1892–1894); «Теоретическая философия» (1897–1899); «Определение добра» (1897–1899); «Три разговора» (1900).

51

О. А. Полюшкевич

духовной идеальной энергией, получившей в науке название «панпсихизм»1. В рамках данного подхода предполагается, что у всего живого на земле (от растений, до человека) есть свой внутренний мир и единая божественная единица, начало, связывающее всех со всем на Земле.

Таким образом, природно-географические условия, выделявшиеся разными учеными с разных позиций (от биологогеографических до божественных), являются основополагающим элементом в формировании социокультурной матрицы.

Помимо этого в западных странах, человек воспринимается как «венец творения», потребления и пользования, дарованными ему миром. В восточных странах человек воспринимается как один из многих, и далеко не всегда самых лучших и разумных существ в мире. Человек один из множества образцов «живой материи», имеющей надчеловеческий или божественный смысл.

Подобное деление стало возможно в силу природноклиматических (предыдущий фактор), экономических и нацио- нально-демографических показателей. Там, где среда более жесткая, бескомпромиссная, он охотнее признает ее превосходство и авторитет. Например, среди народов Севера нет тех, кто не имеет анимистических представлений о природе, в рамках которых он подчиняется ей. Среди народов экваториальных стран, где климат более теплый, еда доступна без особых трудов – природа воспринимается как условие или как такое же пространство как и сам человек.

Так же как восточные культуры ориентированы на «уважение», «равноправие», «гармонию» с природой, западные культуры ориентированы на подчинение природы человеку, «окультуривание» ее.

1 Панпсихизм (от греч. pan – всё и psyche – душа) – представление о всеобщей одушевленности, согласно которому все вещи, а может быть, даже мир в целом, одушевлены, обладают жизнью и психикой; форма метафизического идеализма, утверждающего, что вся природа состоит из психических центров, подобных человеческой душе (примером может служить теория монад Г. В. Лейбница, философские идеи Г. Т. Фехнера, учение К. Г. Юнга и др. См.: Философия : энцикл. слов. / под ред. А. А. Ивина. М. : Гардарики, 2004).

52

Социокультурная солидарность

Национально-демографические условия – совокупность раз-

ных национальностей, объединенных единым языком, составляющих суперэтнос данной локальной цивилизации.

Потребности выживания рода могут принимать любые формы. Ограничение контактов и тем более вступление в брак с представителями другого народа закладывается на уровне традиций. Например, цыгане, довольно распространенная группа по всему миру, остаются весьма закрытой для представителей других наций. То же самое можно сказать и о евреях. Но есть нации, которые легко взаимодействуют между собой, легко вступают в браки и ассимилируются (русские, украинцы, белорусы). Практически у всех народов рождение детей считается благом, а препятствие зачатию и рождению может приравниваться к страшному греху. Так же на уровне традиции считается рождение мальчиков большей благодатью для семьи, чем рождение девочек. Объяснение может быть экономическим: мальчик станет опорой семье в будущем, а девочка уйдет в другую семью и будет работать там. Объяснение может быть религиозно мистическим: рождение девочки – это проклятие богов, а мальчика – благословение, или же рождение девочки – это влияние плохой кармы, а мальчика – хорошей, и т. д.

Таким образом, национально-демографические условия определяются сознанием человека, которое обусловлено религией, культурными ценностями и образцами для подражания1. Статистика показывает, что в 90 % случаев девочка, выросшая без отца, становится матерью-одиночкой, тогда как девочка из полной семьи только в 50 % (и то, это тенденции последних 30 лет – сказывается большее влияние эмансипации, лет 50–60 назад этот процент равнялся 20–25 %).

1 Например, родительский инстинкт у высших животных, а тем более у человека, не существует – что было доказано на основе экспериментов с приматами. Репродукция у приматов, включая и человека, возможна только на основе научения от старших (в основном, наблюдения). Так, самки, выросшие без матери, не могли даже спариваться, а когда их искусственно осеменили, никаких материнских чувств у них не появилось. Своим детенышам они могли спокойно откусить голову. Выросшая при матери самка шимпанзе жизнь отдаст за своего шимпанзенка, а выросшая в кресле с соской между делом откусывает своему детенышу голову.

53

О. А. Полюшкевич

Наследование национально-демографических установок может происходить вертикально – от бабушек и дедушек, а также через взаимодействие в своем «общинном» кругу (тети, дяди, двоюродные и троюродные сестры и братья), а также через горизонтальные связи – соседи (люди, не связанные кровным родством, но живущие неподалеку друг от друга), СМИ и т. д.

Бездетные семьи осуждаются в вертикальном типе социализации, так как потом общество кормит этих бездетных стариков. Большие и зажиточные семьи уважаемы и являются объектом подражания. Напротив, в современном западном обществе, с его рыночными принципами хозяйствования и «правами человека», где высока разобщенность людей, разрешены разводы, работает накопительная пенсионная система (то есть каждый живет на то, что он заработал в своей жизни, и дети мешают накопить на спокойную старость), «горизонтальный» перенос культуры ведет к тому, что закрепляются именно стереотипы малых, неполных и бездетных семей, а то и одиноких людей1.

Культурно-религиозные условия – религиозная основа и со-

вокупность уникальных культурных черт, составляющих духовный и интеллектуальный каркас данной локальной цивилизации.

Религиозные воззрения жителей стран Запада и Востока также отличаются. На Западе оно строится на христианской религии и ее разновидностях, в которых Бог выступает творцом и хозяином природы. Такого нет в восточных религиях (кроме ислама). На Востоке оно базируется на многочисленных религиях (буддизме, конфуцианстве, индуизме, даосизме и т. д.). Будда, по сравнению с Христом, и тем более Аллахом – не «Господь», не «Создатель» и не «Всесильный», а также смертен, как и люди, он – лояльный-мудрец, любвеобильный человек и защитник всего живого. Во всех восточных религиях нет таких понятий как «ад», «Страшныйсуд», «всемирный потоп», «Второе пришествие» и т. п.

1 Демографический переход связан с возрастанием роли горизонтального механизма наследования культуры с ростом роли школы и увеличением влияния на женщину других, кроме матери и родственниц, женщин. Семья действительно начинает играть гораздо меньшую роль в воспитании детей. Статистически доказано, что люди с более высоким образованием имеют меньше детей.

54

Социокультурная солидарность

Поэтому некоторые ученые делят религии на «авторитарные» – религии Запада и «гуманистические» – религии Востока. Не стоит забывать и о том, что каждая религия возникает в определенном месте, восполняя те пробелы, которые необходимы для жителей данного региона, она ориентирована на климат, особенности питания, то есть создает оптимальные условия для выживания. В дальнейшем, распространяясь в новые области, она трансформируется, подстраиваясь под новые условия.

Например, иудаизм возник в жарком климате, с ограниченными ресурсами питания и воды, то есть тяжело было выжить большому количеству людей. Поэтому формировались обряды, нормы и ритуалы, поддерживающие выживание относительно небольшой группы людей (запрет на вступление в брак с представителями иной веры или ритуал обрезания был вызван ограниченным количеством воды и желанием обезопасить попадание инфекции в пустыне и т. д.). Даже распространение евреев за пределы изначального ареала не нарушило основной свод правил. Но при этом жесткие ограничения внутри религиозного течения не позволили иудаизму стать государственной религией (кроме Иерусалима, но и этот город – святыня трех религий, поэтому говорить о полноценном иудейском государстве нельзя).

Христианство возникло примерно на той же территории, но изначально ориентировалось на представителей разных народов, и поощрялось его распространение в других странах. География христианства – западные и северные территории Европы, где условия жизни были совсем иные, чем в пустыне Палестины. Человек в большей степени зависел от природных циклов (урожая осенью, охоты зимой), и религиозные нормы встраивались именно в этот естественный цикл. Давно доказано в медицине, что так называемые посты полезны для организма, происходит своеобразная естественная чистка. Весенний пост определялся тем, что припасы на зиму к весне подходили к концу, и люди ограничивали себя в пище. Религиозные праздники как раз приходятся на дни перед началом поста или после него (после Масленицы начинается Великий пост и заканчивается к Пасхе, когда у многих народов начинаются работы в поле). Даже свадьбы подстраивались под природный, а вместе с тем и религиозный цикл. Этот

55

О. А. Полюшкевич

ритм был заложен с позиции выживания рода – свадьбы в конце августа – начале сентября позволяли зачать ребенка, и вынашивание плода на ранних сроках приходилось на менее активные зимние месяцы, в конце весны ребенок рождался, и летом женщина могла выходить в поле и активно работать.

Изменения в данной религии стали происходить, когда она стала распространяться на все большие расстояния1. Возникновение католичества и православия – тому яркие примеры.

Еще одна религия, возникшая на данной территории, это ислам. Эта религия, так же как и христианство, не ограничивала своих приверженцев национальностью, но требовала более жесткого послушания и повиновения. В силу того, что ислам в основном распространялся в более теплые страны, там не было, так же как и в иудаизме, возможности прокормить всех, вернее, работа определялась усилиями только мужчин, поэтому стали формироваться каноны, ограничивающие сферу влияния и труда женщин, этого не было ни в иудаизме, ни в христианстве. Молитвы, обеты

1 В зарубежной Европе распространено почти исключительно христианство во всех трёх его формах. Католицизм наиболее широко представлен в южной, отчасти западной и восточной её частях, протестантизм – в северной, центральной и западной частях, православие – на востоке и юго-востоке. В странах СНГ наибольшее распространение получили христианство (православие и католицизм) и ислам. В зарубежной Азии распространены все мировые и крупные национальные религии. Это мусульманство (ислам) преимущественно суннитского и лишь в Иране (отчасти в Ираке и Йемене) – шиитского толка. Одной из самых крупных мусульманских стран (по числу верующих – около 150 млн) является Индонезия. В зарубежной Азии распространены: буддизм, индуизм, конфуцианство, синтоизм, иудаизм, а также христианство, которое получило распространение только на Филиппинах, в Ливане (наряду с исламом) и на Кипре. В Северной Африке, в некоторых странах, лежащих к югу от Сахары, в Сомали и части Эфиопии, господствует ислам суннитского толка. В ЮАР, среди белого населения, преобладает протестантизм, в Эфиопии – христианство. Во всех остальных странах представлены и христианство (католицизм и протестантизм), и традиционные местные верования. В Северной Америке господствует христианство в двух его формах. Например, в США из 140 млн верующих 72 млн протестантов и 52 млн католиков. В Канаде католиков больше, чем протестантов. В Латинской Америке преобладает католицизм, поэтому на Америку приходится более половины всех католиков мира. В Австралии среди верующих преобладают протестанты, которых примерно в два раза больше, чем католиков.

56

Социокультурная солидарность

и посты также определялись природным циклом и обеспечивали наиболее подходящие условия для выживания.

Совсем другая религия – буддизм – возникла в Индии, когда

вобществе нарастали недовольства тем, что многим не хватало еды и жилья. Религия отречения от желаний и достижения просветления стала весьма распространена. Хотя когда буддизм стал распространяться на северные территории Китая, там он подстраивался под местные условия. Так же как и в Тибете, и Монголии он смешивался с местными воззрениями религии бон, что его видоизменило. Добавило «необходимых» для выживания местных жителей черт.

Материально-технологические условия – совокупность эле-

ментов техносферы определенного уровня развития, которого достигла данная локальная цивилизация в конкретный исторический момент.

Сравнение технического развития стран логично проводить

вконкретные исторические периоды. Например, уровень развития Европы в Средние века и Новое время качественно отличался от азиатских государств. Но если рассматривать современное общество, при всем неодинаковом развитии, такие азиатские страны как Индия, Китай, Япония – во многом не уступают, а порой и превосходят страны Запада.

Подобные тенденции являются результатом более глубинных условий развития народа, когда возникает необходимость в совершенствовании техники (изменение климата или рельефа или же в связи с миграцией населения на другую территорию и вынужденной адаптацией к новым условиям). Например, строительство железных дорог и автодорог в США и России. В США железные дороги были нужны, чтобы адаптироваться к новым условиям и освоить ресурсы, поэтому железные дороги быстро

строились (в США с 1850 по 1860 г. было построено 34,8 тыс. км железных дорог1). Но с ростом рыночной экономики, с развитием

1В 60-х гг. XIX в. на Великобританию, Францию, Германию, Соединенных Штаты Америки приходилось примерно 90 % всей железнодорожной сети мира. В 60-х гг. XIX в. после отмены крепостного права значительно возросли объемы железнодорожного строительства в России – в десятилетие с 1860 по 1870 г. она заняла второе место после США по вводу новых линий. В России интенсивный

57

О. А. Полюшкевич

конкуренции и использованием точечных методов стали строиться частные автодороги. На сегодняшний день, США это страна автодорог. В России как и до революции есть проблемы с дорогами.

Перечисленные четыре вида условий формируют самосознание человека. Выраженность того или иного условия с течением времени может изменяться, и, следовательно, будет изменяться и самосознание человека и целого народа. Самосознание – это оценка человеком себя как личности, а народа как целостного объединения, имеющего свой взгляд и оценку, выражающую содержание, уровень и особенности представлений членов нацио- нально-этнической общности о своей истории, современном состоянии и будущих перспективах своего развития, а также о своем месте среди других аналогичных общностей и характере взаимоотношений с ними.

Самосознание – это первичный фактор идентичности и конструирования своего Я или своего Мы. Солидарность строится на самосознании индивида и группы. Самосознание является одновременно и инструментом, и условием солидарности. Примером тому может служить волна этнического самосознания, спровоцированная в конце 80-х годов ХХ века в союзных республиках,

рост сети продолжался и далее, и лишь Русско-турецкая война (1877–1879 гг.) несколько затормозила этот процесс. Но уже с 1892 г. строительство железных дорог возобновилось. Их протяженность за 10 лет увеличилась более чем на 20 тыс. км. Все более расширялось строительство железных дорог в Азии, Африке, Австралии. За десятилетие с 1860 по 1870 г. значительно возросла сеть железных дорог в Великобритании, Германии, Франции, Австро-Венгрии, Италии, Испании, Бельгии, Швеции. В 70-80-е гг. XIX в. объемы железнодорожного строительства в мире продолжали возрастать. Наибольшее увеличение наблюдается с 1880 по 1890 г. – 244,7 тыс. км. Следует отметить удивительное достижение – в США именно в это десятилетие было построено 117,7 тыс. км железных дорог, т. е. почти по 12 тыс. км в год. Ничего подобного не было в других странах. В 1880 г. наибольшую протяженность железных дорог в Европе имела Германия – 33 838 км, за ней шла Великобритания – 28 854, затем Франция – 26189, европейская часть России (с Финляндией) – 23 429 и Австро-Венгрия – 19 512 км. В десятилетие – с 1890 по 1900 г. темп прироста мировой сети снизился до 172,7 тыс. км, но в следующее десятилетие он снова возрос до 239,8 тыс. км. В 1908 г. протяженность железных дорог земного шара превысила 1 млн км.

58

Социокультурная солидарность

приведшая к военным действиям и, в конечном счете, к распаду

СССР. В данном случае этническое самосознание населения большинства республик стало орудием в руках политиков.

На уровне самосознания также закладываются гендерные отношения и роли1. Они определяются религией и культурой, природными условиями и технологической обеспеченностью народа. В них закреплены представления о содержании и специфике гендерных ролей. Гендерные роли и отношения – это основные статусы, которые выполняют люди в своей жизни и в рамках которых взаимодействуют с другими. Причем если другие статусы более динамичны (в силу возраста, профессии, экономической или политической ситуации и т. д.), то гендерные статусы статичны и крайне редко изменчивы (изменение влечет невыполнение других социальных ролей).

Именно поэтому гендерные отношения важны в становлении социокультурной матрицы, а в последующем и социокультурной солидарности. Они в априорной форме определяют роль и статус мужчин и женщин в каждой конкретной ситуации. По сути, гендерная роль – это форма первичного управления человеческой деятельностью через предписания. Также гендерная роль предполагает солидарность, объединение одного рода человека против другого (на бытовом уровне это выражается в поддержке «мужчин» или «женщин» в зависимости от пола). Можно полагать, что данное условие (гендерная роль) – это базисная установка, заложенная в любой культуре. Другой вопрос, что в разных культурах – роли разные. Но разделение и, соответственно, объединение есть во всех.

Личное и общественное самосознание мужчин и женщин является определяющим фактором идентичности, языка, ценностей и норм, общественных институтов.

Идентичность – представления человека или народа о самом себе или соотнесенность с какой-либо группой. Идентичность упорядочивает внутренний мир и дает представления о

1 Гендерные роли – один из видов социальных ролей, набор ожидаемых образцов поведения (или норм) для мужчин и женщин. Роль в социальной психологии определяется как набор норм, определяющих, как должны вести себя люди в данной социальной позиции.

59

О. А. Полюшкевич

своем положении во внешнем мире. Благодаря идентичности человек выделяет себя на фоне других, позволяет выделять своих и чужих и верить в идеалы и идолы, предлагаемые лидером.

Идентичность всегда начинается с пола человека и заканчивается более глобальными ценностями (я – человек, я – гражда-

нин, я – миротворец и т. д.). Об этом говорят исследования И. С. Кона1, С. Н. Иванченко2, О. А. Борисовой3, А. А. Чекалиной4,

И. С. Куприяновой5 и др. Данное положение позволяет делать вывод о базисном конструировании идентичности на уровне пола.

Язык – знаковая система, соотносящая понятийное содержание и типовое звучание (написание). Мы полагаем, что концепция распространения языков по культурно-историческим ареалам (месту распространения) наиболее точно вписывается в социокультурное развитие территории. Язык выступает средством коммуникации, обеспечивающим понимание и единство граждан на глубинном уровне – на уровне «понимания» и «чувствования» другого (сочувствие другому). Понимания – как думает другой, что он думает и почему он так думает.

Э. Сепир6 и Б. Уорф7 разрабатывали «гипотезу лингвистической относительности». В основе этой гипотезы лежит убеждение, что люди видят мир по-разному – сквозь призму своего родного языка. Для ее сторонников реальный мир существует постольку, поскольку он отражается в языке. Но если каждый язык

1Кон И. С. Мужчина в меняющемся мире. М. : Время, 2009. 495 с.; Кон И. С. Мальчик – отец мужчины. / И. С. Кон. М. : Время, 2009. 704 с.

2Иванченко С. Н. Трансгендерность, гендерная идентичность и гендерные стереотипы // Психологические исследования. 2009. № 6 (8).

3Борисова О. А. Конструирование идентичности в гендерном дискурсе // Вестник Удмуртского университета. 2006. № 3.

4Чекалина А. А. Самореализация и гендерная идентичность человека [Электронный ресурс] // Познай себя и окружающих : сайт. URL: http://www.follow.ru/ article/350 (дата обращения: 21.11.2010).

5Куприянова И. С. Гомосексуальная ориентация в структуре гендерной идентичности мужчины // Человек. Власть. Общество : материалы конф. Саратов :

СГУ, 2001.

6Сепир Э. Язык, раса, культура // Избранные труды по языкознанию и культурологии. М, 1993.

7Уорф Б. Л. Отношение норм поведения и мышления к языку // Новое в зарубежной лингвистике. М., 1960. Вып. 1.

60