из электронной библиотеки / 450662660412490.pdf

4.1. Содержание разделов учебной дисциплины

№		Наименование
п/п	семестр	раздела, темы	Содержание раздела, темы
		учебной	в дидактических единицах
		дисциплины
1	2	3	4
1	2	Модуль 1. Феномен	Понимание вражды: смыслы и
	семестр	вражды: концепт и	практики в истории
		культурные	человечества.
		архетипы.	Вражда в архаическом мире.
2		Модуль 2. Вражда в	Человек и вражда в античном
		античном мире.	мире
			Практики и смыслы вражды
			периода поздней античности
3		Модуль 3. От	Трансформацию античных
		мифологического к	практик вражды в раннем
		религиозному.	христианстве.
		Религиозные формы	Религиозно-нравственное
		вражды и мира.	принуждение в дискурсе
			христианства и практики
			свободы.
4		Модуль 4.	Культурно-антропологические
		Политическое	практики и метафизические
		насилие модерна.	образы политического насилия в
			текстах Возрождения и Нового
			времени.
			Мифология и практики
			политико-идеологического
			насилия и властного управления
			модерна.
5		Модуль 5	Революционная идеология и
		Диалектика вражды	террор.
		и практик ее	Антропология революционного
		преодоления в	насилия в работах Канта и
		рефлексии	Гегеля.
		классической
		философии.
6		Модуль 6.	Человек в условиях
		Неклассические	тоталитаризма. Практики
		практики и образы	сопротивления.
		вражды. Рефлексия	Посттоталитарные политико-
		эпохи постмодерна.	идеологические манипуляции.

7			Модуль 7.				Структурное насилие.
			Актуальные				Символическое насилие.
			проблемы вражды в
			современном мире.
			4.2. Практические занятия (семинары)
№		Наименование			Тематика практических занятий					Трудо-
п/п		раздела, темы					(семинаров)			емкость,
		дисциплины								час
		(модуля)
1	Тема 1. Феномен				1.	Понимание вражды: смыслы и				2
	вражды: концепт и					практики в истории
	культурные					человечества.
	архетипы.				2.	Вражда в архаическом мире.
2	Тема 2. Вражда в				1.	Человек и вражда в античном				2
	античном мире.					мире
					2.	Практики и смыслы вражды
						периода поздней античности
3	Тема 3. От				1.	Трансформацию античных				2
	мифологического к					практик вражды в раннем
	религиозному.					христианстве.
	Религиозные формы				2.	Религиозно-нравственное
	вражды и мира.					принуждение		в	дискурсе
						христианства		и	практики
						свободы.
4	Тема 4.				1.	Культурно-антропологические				2
	Политическое					практики и метафизические
	насилие модерна.					образы политического насилия
						в текстах Возрождения и
						Нового времени.
					2.	Мифология и практики
						политико-идеологического
						насилия и властного управления
						модерна.
5	Тема 5. Диалектика				1.	Революционная идеология и				2
	вражды и практик					террор.
	ее преодоления в				2.	Антропология		революционного
	рефлексии					насилия в работах Канта и
	классической					Гегеля.
	философии.
6	Тема 6.				1.	Человек в условиях				4
	Неклассические					тоталитаризма. Практики
	практики и образы					сопротивления.
	вражды. Рефлексия				2.	Посттоталитарные политико-

	эпохи постмодерна.		идеологические манипуляции.
7	Тема 7. Актуальные	1.	Структурное насилие.	4
	проблемы вражды в	2.	Символическое насилие.
	современном мире.
	ИТОГО:			18

4.3. Лабораторный практикум

(учебным планом не предусмотрен)

4.4.Примерный перечень вопросов/тем для реферата

1.Различие между zoé и bios. Античный статус жизни и проблема насилия.

2.Онтология и мифология насилия в философии Платона.

3.Насилие в прочтении «онтологических» и «метафизических» текстов Аристотеля.

4.«Голая жизнь» и проблема полисного насилия. Интерпретации Дж. Агамбена.

5.Насилие как концепт и понятие в современной философии.

6.Сакрально-мифологические практики насилия.

7.Политейное насилие.

8.От практик самости к технологиям принуждающей пастырской власти.

9.«Власть государя» Макиавелли и «микрофизики власти» у Гоббса.

10.Практики политико-идеологического насилия и властного управления эпохи модерна.

11.Практики и концепты политико-идеологического насилия.

12.Дискурс и феномен аргументативного насилия.

13.Насилие – знание и насилие – субъективация: соотношения в работах М. Фуко.

14.Насилие и техника. Рефлексия в современной философии от Делеза до Флюссера.

15.Феномен символического насилия.

16.Феномен структурного насилия.

5.ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ

	№	Разделы, темы,	Образовательные	Интерактивные
		модули		методы и формы
	п/п		технологии
		дисциплины		обучения
	1	2	3	4

1	Модуль 1. Феномен	Объяснительно-	Лекция-дискуссия.
	вражды: концепт и	иллюстративное	Анализ конкретных
	культурные	обучение с элементами	практических
	архетипы.	информационных	ситуаций
		технологий (электронные
		презентации)
2	Модуль 2. Вражда в	Проблемное обучение с	Лекция-дискуссия.
	античном мире.	элементами	Анализ конкретных
		информационных	практических
		технологий (электронные	ситуаций
		презентации)
3	Модуль 3. От	Личностно-	Лекция-беседа с
	мифологического к	ориентированное	применением
	религиозному.	обучение (развитие	элементов
	Религиозные формы	критического	«мозгового штурма»
	вражды и мира.	мышления). Методика
		«круглого стола»
4	Модуль 4.	Объяснительно-	Лекция-дискуссия.
	Политическое	иллюстративное	Анализ конкретных
	насилие модерна.	обучение с элементами	практических
		информационных	ситуаций
		технологий (электронные
		презентации)
5	Модуль 5.	Личностно-	Лекция-беседа с
	Диалектика вражды	ориентированное	применением
	и практик ее	обучение (развитие	элементов
	преодоления в	критического	«мозгового штурма»
	рефлексии	мышления). Методика
	классической	«круглого стола»
	философии.
6	Модуль 6.	Объяснительно-	Лекция-дискуссия.
	Неклассические	иллюстративное	Анализ конкретных
	практики и образы	обучение с элементами	практических
	вражды. Рефлексия	информационных	ситуаций
	эпохи постмодерна.	технологий (электронные
		презентации)
7	Модуль 7.	Объяснительно-	Лекция-дискуссия.
	Актуальные	иллюстративное	Анализ конкретных
	проблемы вражды в	обучение с элементами	практических
	современном мире.	информационных	ситуаций
		технологий (электронные
		презентации)

6. САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА ОБУЧАЮЩЕГОСЯ (бакалавра)

	6.1. Виды СРС
№	Наименование раздела			Всего
	учебной дисциплины		Виды СРС
п/п				часов
	(модуля)
1	2		3	4
1	Модуль 1. Феномен вражды:	1.	Изучение научных	6
	концепт и культурные	источников и материалов
	архетипы.	лекции.
		2.	Подготовка письменных и
		устных ответы по указанной
		преподавателем тематике.
2	Модуль 2. Вражда в	1.	Проработка указанной	6
	античном мире.	научной литературы.
		2.	Подготовка сообщений по
		изучаемой теме (докладов).
3	Модуль 3. От	1.	Изучение научных	6
	мифологического к	источников и материалов
	религиозному. Религиозные	лекции.
	формы вражды и мира.	2.	Подготовка к
		коллоквиуму.
4	Модуль 4. Политическое	1.	Изучение научных	6
	насилие модерна.	источников и материалов
		лекции.
		2.	Подготовка устных
		сообщений (рефератов).
5	Модуль 5. Диалектика	1.	Изучение научных	6
	вражды и практик ее	источников и материалов
	преодоления в рефлексии	лекции.
	классической философии.	2.	Подготовка выступлений к
		«круглому столу».
6	Модуль 6. Неклассические	1.	Проработка указанной	12
	практики и образы вражды.	научной литературы.
	Рефлексия эпохи	2.	Подготовка сообщений по
	постмодерна.	изучаемой теме (докладов).
7	Модуль 7. Актуальные	1.	Проработка указанной	12
	проблемы вражды в	научной литературы.
	современном мире.	2.	Подготовка сообщений по
		изучаемой теме (докладов).
Итого				54

7. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ И ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ (МОДУЛЯ)

а) основная литература

1.Гаджиев, К.С. Политология [Текст] : базовый курс : учебник для бакалавров / К. С. Гаджиев ; рец.: А. А. Гусейнов, П. А. Цганков. - 3-е изд., перераб. и доп. - М. : Юрайт, 2012. - 467 с.

2.Политология [Текст] : учебник для бакалавров / под ред. В. Н. Лавриненко ; авт. кол.: В. Н. Лавриненко, В. И. Буренко, Ю. А. Головин [и др.] ; рец.: С. А. Бабуркин, В. И. Коваленко. - 4-е изд., перераб. и доп. - М. : Юрайт, 2012. - 519 с.

б) дополнительная литература

1.Борисов, С.Н. Феномен насилия в культурно-антропологических практиках и философской антропологии [Текст] : монография / С. Н. Борисов ; ФГАО ВПО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет»; под ред. В. П. Римского. - Белгород: ИД Белгород НИУ БелГУ, 2013. - 252 с.

2.Борисов, С.Н. Философско-культурологический анализ терроризма в мире традиционализма и современности [Текст] : монография / С. Н. Борисов ; под ред. В. П. Римского. - Белгород : БегГУ, 2007. - 144 с.

3.Курбатов, В.И. Конфликтология [Текст] / В. И. Курбатов. - Изд. 3-е, стер. - Ростов на Дону: Феникс, 2009. - 445 с.

в) базы данных, информационно-справочные и поисковые системы:

В учебном процессе рекомендуется использовать прикладные информационно-технологические программы: база данных библиотеки БГИКИ, тематические базы данных РУБРИКОН, АРБИКОН, Научная электронная библиотека, Университетская информационная система РОССИЯ, Российская государственная библиотека, а также:

1.www.eidos.ru/iournal/2003/0711 -03.htm - Интернет - журнал «Эйдос»

2.http://elibrary.ru/defaultx.asp - научная электронная библиотека «Elibrary»

3.http://www.eduhmao.rU/info/l/4382/ - информационно-просветительский портал «Электронные журналы»

4.www.gumer.info - библиотека Гумер

5.www.koob.ru - электронная библиотека Куб

6.www.diss.rsl.ru - электронная библиотека диссертаций

7.http://www.kogni.narod.ru – Русская антропологическая школа Российского Государственного Гуманитарного Университета

12. МАТЕРИАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ

Аудиторный и библиотечный фонд БГИКИ, компьютерный класс с выходом в Интернет.

13. Методические рекомендации по организации изучения дисциплины:

Методические рекомендации студентам

Дисциплина «История и теория вражды и практики ее преодоления» изучается во 2-м семестре на 1 курсе. На изучение данной дисциплины отведено 108 часов, из которых - 36 часов дано на лекционный курс, 18 – на семинарские и практические занятия и 54 на самостоятельную работу магистранта. Дисциплина завершается зачетом по всему курсу. Во время изучения дисциплины бакалавры на лекциях знакомится с ее основными положениями, закрепляют и осваивают новые теоретические знания на семинарских и практических занятиях, а также в процессе самостоятельной научно-исследовательской работы.

Практические и семинарские занятия

В рамках предложенного курса на семинарские и практические занятия отводится большая часть времени. На практических занятиях бакалавры осваивают принципы и методы культурой антропологии и фундаментальные проблемы связанные с осмыслением насилия, необходимые им в профессии. Эти занятия призваны:

-способствовать развитию аналитических, интерпретационных, коммуникативных, проектировочных, прогностических и других умений и рефлексивных способностей;

-формировать представление о путях и средствах совершенствования студентом своего профессионального уровня;

-создать условия к овладению методами антропологического исследования;

-помогать проявлению навыков эффективного взаимодействия с другими людьми.

Подготовка к семинарскому занятию включает в себя несколько

этапов:

1.Теоретический этап, на котором происходит знакомство с рекомендуемой литературой, оформлением конспектов, рефератов, докладов.

2.Теоретико-практический этап, который обогащает теоретические знания фактическим материалом. На этом этапе деятельности студенты фиксируют результаты практических и семинарских занятий в виде видеофрагментов, диаграмм, таблиц, консультаций, справок, аннотаций.

3.Презентационный этап, который позволяет обучающемуся продумать тактику выступления перед аудиторией.

4.Аналитический этап, который учит анализировать методику предложенной формы семинарского занятия и др.

Главная функция практических занятий заключается в отработке у профессиональных умений и навыков и применение знаний на практике. Основу практических занятий составляет система мини-знаний по типу:

1.Задание-наблюдение помогает развить исследовательские навыки

мышления, обогащают их научный опыт.

2.Задания творческого характера позволяют создать собственные авторские и оригинальные научные гипотезы и положения, представить вариант научной статьи, исследования и т.д.

3.Задание на рефлексию личностно-профессиональных качеств формирует умение корректировать научную деятельность студентов и управлять ею. Основу этих занятий составляют разнообразные тесты, анкеты, опросники, которые в свою очередь, знакомят студентов с основами методического обеспечения научной деятельности.

4.Задание-микропреподавание предусматривает моделирование педагогических ситуаций, приближенным к условиям учебного процесса, формирование у магистрантов умения общаться со студентами, а также управлять образовательным процессом.

Вцелях обеспечения качественного освоения дисциплины необходимы учебные аудитории для проведения лекционных и практических занятий, оснащенные мультимедийными средствами обучения.

Разработчик: к.филос.н., доцент, профессор кафедры философии и истории науки Борисов С.Н.

Эксперты:

Е.А. Кожемякин – профессор кафедры коммуникативистики и связей с общественностью Белгородского государственного национального исследовательского университета, доктор философских наук, доцент.

С.А. Кутоманов – доцент кафедры философии и теологии Белгородского государственного национального исследовательского университета, кандидат философских наук, доцент.

Программа составлена в соответствии с требованиями ФГОС ВПО с учетом рекомендаций и ПрООП ВПО по направлению подготовки 035300 Искусства и гуманитарные науки.

Программа одобрена на заседании кафедры________________________

_____________ от « » _____________ 2013 г., протокол № _____

Заведующий кафедрой _____________/С.Н. Борисов/

1. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

2.1. Лекции

Модуль 1. Феномен вражды: концепт и культурные архетипы.

Вопросы:

1.Понимание вражды: смыслы и практики в истории человечества.

2.Вражда в архаическом мире.

Вопрос 1. Понимание вражды: смыслы и практики в истории человечества.

Существующие способы интерпретации насилия оставляют некий «зазор» между феноменом и понятием «насилие», что связано с тем, что концепт «насилие» не получил должной философской категоризации. С одной стороны, происходит этизация проблемы насилия через образование понятийной дихотомии «насилие – ненасилие», продуктивной только во взаимном определении через противопоставление; с другой – наблюдается политизация концепта, которая отсылает к сомнительной дилемме узурпации «свободной воли» автономного новоевропейского субъекта в результате политических действий, сопряженных с утверждением власти. При этом теряются глубинные онтологические смыслы феномена насилия, сопряженные с понятием «сила», а также затеняется его философскоантропологическое измерение. Мы различаем «насилие», «принуждение» как властное управление, предполагающее определенную степень свободы и субъективации человека, и «силу», оставляя за последней статус родового абстрактно-всеобщего понятия. Сила понимается нами как «полюс активности» (Фуко), возможность действия или действие во всем множестве проявлений, направленное на сохранение субъекта, его целостности и свободы – в этом измерении можно рассматривать все феномены властного управления, от политического до воспитательного. Насилие нами определяется как индивидуальное или групповое

объективирующее и принуждающее воздействие на другого/других, ведущее к деструкции, нарушению автономности, свободы и целостности субъекта, вплоть до его уничтожения.

Вопрос 2. Вражда в архаическом мире.

Насилие всегда уже перекодировано в силу своего определения, все его проявления в самом «начале» человеческой истории сразу представлены в системах контроля, практиках ритуально-мифологического присвоения и вытеснения, подчинены нормирующему запрету. В актах сакрализации животная агрессия строго регламентируется в ритуально-символическом снятии и ограничении, в результате чего конституируется «голая жизнь» («ограниченная жизнь») человека, «зона жизни», которая также не

принадлежит и архаическому социуму, как и «мифологическое насилие» (достояние богов), якобы не исходящее от коллектива. Блокируя прямое физическое насилие и животную агрессию, «человек мифологический» стремится исключить понимание механизма этого исключения, перенося всю

«ответственность» в область ритуала и сакрального и подчиняясь не зависящим от него правилам (заповедям и запретам). Насилие уже изначально выносится за рамки человеческого общества. В этой ситуации насилие локализируется в сакральной сфере. Происходит утверждение факта

«голой жизни» человека через сакрально-мифологические практики насилия.

Модуль 2. Вражда в античном мире.

Вопросы:

1.Человек и вражда в античном мире

2.Практики и смыслы вражды периода поздней античности

Вопрос 1. Человек и вражда в античном мире

В античном полисе мы имеем совершенно новые, синкретичные практики нравственно-правового регулирования «биос», жизни человека,

которые производят и соответствующие формы нравственно-правового, «политейного» насилия и его регулирования, властного управления, предполагающего появление нравственно-юридических форм свободы. В логизированных и мифологизированных концептах Платона сила, властьуправление и насилие оказываются взаимообратимыми категориями в зависимости от присутствия или отсутствия блага; насилие выступает как изменение, нарушение изначальной формы (эйдосов). Аристотель истолковывает категорию dynamis как силу, а уже «сила» как «насилие» (bia)

сопрягается с категориями возможности и необходимости. Возможная сила как способность в контексте естественности (природности) силы и противоестественности (необходимости) насилия распознается как две равновозможные форм бытия. В результате возникает столкновение «действия» (energeia, сила) и «противо/действия» (на/силия) как «естественной»/«свободной» силы и силы «неестественной»/«узурпированной».

Вопрос 2. Практики и смыслы вражды периода поздней античности

На наш взгляд, отличие, «переворот» и «поворот» римской философии от философии греческой начинается не в период республики, а в период «империи». Именно империя и способы бытия человека в этом властном пространстве положили начало формированию новых парадигм субъектности и свободы, власти и насилия, в том числе и в поздней римской империи, когда начинают формироваться их христианские версии. В этом предваряющем анализе мы опираемся на методологию М. Фуко в его интерпретации генезиса «пастырской власти» и «практик самости» именно в контексте разрыва, границы между римской res publica (общее дело) и римской imperium (власть).