из электронной библиотеки / 168227728456258.pdf

Новые члены (members) и органы: политика и порнография // Там же.—

С. 107–143.

365 См.: Каллипига // Словарь античности.— М., 1989.— С. 243. Богиня, обнажив ягодицы, сильно повернула голову назад, пытаясь увидеть то, что без помощи зеркала увидеть невозможно. Копия этой статуи в Эрмитаже долгое время стояла в дальнем углу холла, у Иорданской лестницы, так, чтобы ее не видела основная масса посетителей.

366 Брантом, сьѐр де. Галантные дамы // Эстетика Ренессанса: В 2 т.

Т. 1.— М., 1981.— С. 483.

367 "Дианы грудь, ланиты Флоры / Прелестны, милые друзья! / Однако ножка Терпсихоры / Прелестней чем-то для меня. / Она, пророчествуя взгляду / Неоцененную награду, / Влечет условною красой / Желаний своевольный рой..." (Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: В 17 т. Т. 6.— С. 18–19). Ножкам посвящены пять строф (с XXX по XXXIV) первой главы романа, в общей сложности 70 стихов. Видение женских ножек еще раз всплывает в воображении рассказчика в одном из авторских отступлений пятой главы (строфа XL): "В начале моего романа / (Смотрите первую тетрадь) / Хотелось вроде мне Альбана / Бал петербургский описать; / Но, развлечен пустым мечтаньем, / Я занялся воспоминаньем / О ножках мне знакомых дам. / По вашим узеньким следам, / О ножки, полно заблуждаться!.." (Там же.— С. 114).

368 Руднев В. Энциклопедический словарь культуры ХХ века.ѕ М., 2001.ѕ С. 471.

369Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета.— Л., 1990.—

С. 27.

370Wex M. "Weibliche" und "mдnnliche kцrpersprache im Patriarchat // Feminismus: Inspection der Herrenkultur.— Fr. a. M., 1983.—S. 52 ff.

371Эйтвин Г., Бриза О. Фигурка мирового стандарта.— М., 1999.

372Эйтвин Г., Бриза О. Бюст мирового стандарта.— М., 2000. Они же. Ножки мирового стандарта.— М., 1999.

373Либин А., Парилис С. Думаем, говорим, делаем: феномены повседневного сознания.— 2-е изд, перераб. и доп.— М., 1988.— С. 21.

374См., в частности: Эстетика Ренессанса: В 2 т. Т. 1.— М., 1980.

(Тексты Н. Кузанского, М. Фичино, А. Фиренцуолы, Б. Варки, Т. Компанеллы, П. де Бурдея).

375 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле ...— С. 471.

376 Приведено у П. де Бурдея. См.: Эстетика Ренессанса... Т. 1.— С. 481, а также "Комментарий" на с. 492.

377 "Три узких: губы (и те, и другие), талия и щиколотки" (Эстетика Ренессанса... Т. 1.— С. 481).

378 Schmerl К. Die Gewalt der Bilder: Frauenfotographie im Patriarchat // Feminismus: Inspektion...— S. 241.

379Schmerl K. Op. cit.— S. 240–244. См. также: Женщина и визуальные знаки.— М., 2000.

380Изображение женских гениталий в виде отдельной части тела встречается в анатомических, медицинских текстах, в практических руководствах по технике секса. Но это контексты принципиально иные, не сравнимые по культурному значению с указанными мужскими.

381Кон И. С. Указ. соч.— С. 95; Фрейденберг О. М. Миф и литература древности.— М., 1978.— С. 497.

382И. С. Кон ссылается на подсчеты П. Гиро во французском языке: около 600 слов. (Кон И. С. Там же).

383Связь женщины с луной — древнейшая, мистико-символическая связь. "... в функции плодородия каждая женщина тотемистически связывалась с луной (была одной из лун), мужчина — с солнцем (одно из

солнц)..." (Фрейденберг О. М. Указ. соч.— С. 36). В большинстве религиозных верований лунное божество женского рода. В славянском фольклоре нет жесткой закрепленности луны за женским началом, женщиной. Солнце, равно как и месяц, могут персонифицироваться и в женском, и в мужском образе. См. об этом: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы (Древний период).— М., 1965.— С. 136–137; Топорков А. Л. Солнце // Славянская мифология: Энциклопедический словарь.— М.,

1995.— С. 362.

384 См. об этом более подробно: Агапкина Т. А. Месячные // Славянская мифология: Энциклопедический словарь.— М., 1995.— С. 258–260; Ее

же. Славянские обряды и верования, касающиеся менструации // Секс и эротика в русской традиционной культуре.— М., 1996.— С. 103–150; Вардиман Е. Женщина в древнем мире.— М., 1990.— С. 139–141; Кабакова Г. И. Женщина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь: В 5 т. Т. 2.— М., 1999.— С. 205; 208; Ее же. Антропология женского тела в славянской традиции.— М., 2001.— C. 194–200; Токарев С. А. Ранние формы религии.— М., 1990.— С. 139–143; Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь.— 2-е изд.— М., 1984.— С. 201–203;

Эвола Ю. Указ. соч.— С. 230–232; Fischer-Homberger E. Neue Materialien zur "Krankheit Frau" (19. und 20. Jahrhundert) // Feminismus: Inspection….— Fr. a. M., 1983.— S. 308–320; Imielinski K. Kobieta i seks.— C. 245–248. Плутарх в "Застольных беседах" (Кн. VII, 300 F) пишет: "град можно предотвратить кровью крота или женскими повязками". Плиний (Plin. nat. XXVIII 77) передает мнение о способности последних предотвратить всякое ненастье и бурю. (Плутарх. Застольные беседы.— Л., 1990.— С. 592 [Примеч. И. И. Ковалевой)].

385 Левинсон А. Женщина как цель и как средство в отечественной телерекламе // Женщина и визуальные знаки.— С. 62.

386 Вардиман Е. Указ. соч.— С. 202; Фрэзер Д. Д. Там же.

387 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян.— С. 655.

388Гура А. В., Лаврентьева Л. С. Беременность, беременная женщина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь: В 5 т. Т. 1.— М., 1995.— С. 160–161; Сурхаско Ю. Ю. Семейные обряды и верования карел.— Л., 1985.— С. 22.

389Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография.— М., 1991.— С. 325.

390 Геннеп А. фон. Обряды перехода.— М., 1999.— Гл. IV. Беременность и роды; Кабакова Г. И. Женщина.— С. 205, 208. Наиболее обстоятельно и всесторонне тема беременности в русской традиционной культуре освещена у Н. Е. Мазаловой (См.: Мазалова Н. Е. Состав человеческий…— С. 92–112). Автор показывает, что традиционные представления о связи беременной и роженицы с потусторонним миром подтверждаются и опытом современной жизни.

391 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле...— С. 32–34.

392 См.: Понырко Н. В. Святочный и масленичный смех // Лихачев Д. С.,

Панченко А. М. , Понырко Н. В. Смех в Древней Руси.— Л., 1984.— С. 201 202. Автор приводит три варианта легенды. Один из них следующий: "Человек некий православныя веры по воскресении Христове прииде к некоему жидовину в дом ... А в то время пред жидовином на обеде вареное куря лежит. И жидовин рече: "Может ли се вареное куря встати...". И се вареное куря всплеска крилома, испусти глас и изнесе яйце". (Указ. соч.— С. 201).

393 Беременность // http/www.apress.ru/pages/greif/simbol/b/beremennost.htm.

394 Рыбаков Б. А. Указ. соч.— С. 64, 655. Автор ссылается на работу Н. М. Гальковского "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси" (Харьков, 1916) в которой речь идет о юго-западной Украине. По-видимому, Н. М. Гальковский сам видел такие иконы.

395 См.: Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи.— СПб., 1995.— Раздел "Основы иконографии Богоматери". При этом отмечен тип "Млекопитательницы" (Галактотрофусы) как более редкий для древнерусского искусства (с. 216–217).

396 Беременная "Катерина" Т. Шевченко, иллюстрирующая его же одноименную поэму, является образом совсем иного содержания, образом-осуждением господской похоти.

397 Дашкова Т. Визуальная репрезентация женского тела в советской массовой культуре 30-х годов // Логос # 11-12 (1999) 21.— С. 137. "Пафос плодовитости" — выражение В. Паперного, на работу которого (Культура Два.— М., 1996.— С. 163–165) ссылается Т. Дашкова. Автор "Визуальной репрезентации..." объясняет отсутствие внешних признаков беременности в фотоматериалах массовых изданий 30-х гг. "характерной "стыдливостью" культуры этого времени". Наверное, дело не в стыдливости самой по себе, а в том, что за нею стоит: вековые традиции отношения к беременной женщине, архетипическое "табу беременности", стойко державшееся в крестьянском сознании еще и в первой половине ХХ в. Традиционная крестьянская ментальность, несомненно, была составной частью духовной жизни СССР 30-х гг.

398 Об истории изменений обстоятельств беременности и родов и отношения к ним в европейской культуре XVI–XIX вв. с учетом ритуальных, религиозных и т. д. аспектов см. более подробно, в

частности: Labouve E. Andere Umstдnde: Eine Kulturgeschichte der

Geburt.— Kцln u. a., 1999.

399 См., напр.: ню голливудской звезды Деми Мур (Demi Moore) на обложке журнала "Vanity Fair". Воспроизведено в: "Спид-инфо".—

2001.— № 2.— С. 28.

400 См. об этом более подробно: Кон И. С. Указ. соч.— С. 228 и сл.; Бехтел С., Стэйнс Л. Р. Энциклопедия мужской сексуальности...— С. 220–221. Здесь, в частности, дается характеристика женских сексуальных фантазий, которые "больше напоминают "мыльную оперу", не запрещенную к показу в дневное время. По сравнению с мужскими видениями женские грезы носят более целомудренный и романтический характер, они более личные и часто относятся к конкретному человеку, которого женщина хорошо знает. В них особо подчеркиваются прикосновения, чувства и эмоции, действие в женских фантазиях развивается медленнее, больше внимания уделяется душевной заботе и негенитальным контактам". Подобным же образом женские сексуальные фантазии характеризуются в публикации: Byrne D., Osland J. A. Sexual Fantasy and Erotica… P. 287–288.

401 Название исследовательской работы известной французской писательницы. См.: Бовуар С. де. Второй пол.— М.; СПб., 1998.

402 См., в частности: серию книг немецкого издательства Fischer Taschenbuch Verlag "Die Frau in der Geschichte". Библиографический список серии из 55 названий по состоянию на начало 1993 г. приведен в кн.: Neumann E. Zur Psychologie des Weiblichen.— Fr. a. M., 1993.— S. 153–157.

403 Показательной в этом отношении является публикация под названием "40 ошибок в постели" в первом русскоязычном номере журнала "Men's Health". Речь идет о выявленных в результате "опроса среди знакомых женщин" 40 моментах, "которые женщины терпеть не могут в сексе". Публикация имела широкий общественный резонанс. Ее 59 раз пиратским способом помещали в Интернете, что побудило издательский дом Independent Medien сделать 60-ю законную, официальную интернетную публикацию. См.: www.estart.ru/sex_and_relations/sex_male.

404 Кон И. С. Там же.— С. 236.

405 Мазалова Н. Е. Состав человеческий…— С. 40.

Как, скажем, мужское / женское в архаической картине мира. В этом контексте оппозициия мужское / женское анализируется, в

частности, Т. В. Цивьян. См.: Цивьян Т. В. Лингвистические основы балканской модели мира.— М., 1990.— С. 14–17.

407 Можно напомнить в этой связи о сетованиях А. С. Пушкина: "...

только вряд / Найдете вы в России целой три пары стройных женских ног" (Пушкин А. С. Евгений Онегин // Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: В 17 т. Т. 6.— М., 1997.— С. 18) или рассказанную Брантомом историю об одном дворянине, любовное влечение которого было инспирировано случайно увиденной стройной ножкой "одной достойной девицы" (Бурдей П. де. Галантные дамы...— С. 483).

408 Панченко А. Юродивые на Руси // Панченко А. О русской истории и культуре.— СПб., 2000.— С. 340.

409 Показательно, что "селянки" в массовых советских журналах 30-х гг. одеты в национальные костюмы, но босые. (Дашкова Т. Визуальная репрезентация...— С. 137).

410Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета.ѕ С. 82–86.

411См., в частности: Рабинович М. Г. Очерки материальной культуры русского феодального города.ѕ М., 1988; Традиционное жилище народов России: XIX ѕ начало ХХ в.ѕ М., 1997; Тыдман Л. В. Изба, дом, дворец.ѕ М., 2000 и др. Во всех работах имеются обширные библиографические списки. Из недавно опубликованных работ, посвященных западноевропейскому жилищу, можно указать: Dьlmen R. van. Kultur und Alltag... Данилова И. Е. Мир внутри и вне стен: Интерьер и пейзаж в европейской живописи XV–ХХ вв.— М., 1999.

412В том числе написанная им гл. 3 "Городское жилище восточных славян" в коллективной монографии "Традиционное жилище народов России…".

413Традиционное жилище народов России…— С. 43

414Там же.— С. 80.

415Велишский Ф. История цивилизации: Быт и нравы древних греков и римлян.— М., 2000; Кнабе Г. С. Древний Рим — история и повседневность.— М., 1986; Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного мира.— М., 1993.

416Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных

славян.— Л., 1983; Славянская мифология: Энциклопедический словарь.— М., 1995; Славянские древности: Этнолингвистический словарь: В 5 т.— М., 1995–1999.— Т. 1–2; Топоров В. Н. К символике окна в мифопоэтической традиции // Балто-славянские исследования. 1983.— М., 1984.— С. 164–186; Цивьян Т. В. Дом в фольклорной модели мира (на материале балканских загадок) // Труды по знаковым системам.— Тарту, 1978.— С. 65–85.

417 Словарь русского языка / Сост. С. И. Ожегов.— М., 1953.— С. 148, 167. В более современном издании "Толкового словаря С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой" сохранены с небольшими изменениями эти же значения слова "дом" и добавлены в модифицированном виде те, что в издании 1953 г. закреплялись за словом "жилье", а именно: "3. Место, где живут люди, объединенные общими интересами, условиями существования. Общеевропейский дом. Родина — наш дом". (Воспроизв.

по: Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия.— 5-е изд.— М., 2001.

[CD-ROM].

418 Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка: Толковословобразовательный.— М., 2000.— С. 406.

419Кроме него: "Питание", "Здоровье и косметика", "Одежда и обувь" и т. д.; всего семь равных по объему разделов, каждый — около 100 стр. (Краткая энциклопедия домашнего хозяйства / Гл. ред. И. М. Терехов.—

3-е изд.— М., 1990).

420"Чем древнее и примитивнее народ, тем большее пространство занимает то, что он считает своим домом. Так, домом примитивнейших племен является скорее вся обширная территория племени, а не сооруженное по большей части лишь на время убежище, где семья укрывается от ветра и дождя и где она проводит ночь... Не место, случайно выбранное для стоянки, а земля племени — вот дом семьи" (Липс Ю. История древних цивилизаций.— М., 1999.— С. 9).

421Куклев В., Гайдук Д. Дом // Энциклопедия символов, знаков,

эмблем.— М., 2000.— С. 159.

422"Из числа тех новых идей, которые появились у оседлых земледельцев, пожалуй, на первое место следует поставить идею священности жилища и домашнего очага... земледельческие племена ... в зоне индоевропейской колонизации, сохранили целый пласт

археологических документов, свидетельствующих о магических

представлениях,	связанных	с жилищем" (Рыбаков Б. А. Указ.				соч.—
С. 218).
423 Колесов В. В. Указ.		соч.—	С. 194, 208. Но	еще	в	зрелом
Cредневековье в сознании крестьянина дом-семья и дом-строение
неразличимы:	"Термин familia, —		указывает один	из	известных

французских медиевистов, — практически не используется в наших записях — он не просится на язык монтайонца, для которого семья во плоти и дом из дерева, камня или смешанной с глиной соломы — одно и то же. Разница между двумя этими понятиями, относящимися к родству и месту жительства, станет очевидной в наше время… (Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294–1324).— Екатеринбург,

2001.— С. 38). См. также: Haus und Familie in der Spдtmittelalterlichen Stadt.— Kцln, Wien, 1984.

424См. об этом, в частности: Dьlmen R. van. Kultur und Alltag in der Frьhen Neuzeit. Bd. 1: Das Haus und seine Menschen: 16.–18. Jahrhunderts;

3.Aufl.— Mьnchen, 1999.— S. 14.

425Это до сих пор принято, например, в Карелии. См. Лавонен Н. А. Стол в верованиях карелов.— Петрозаводск, 2000.— С. 18.

426 Ключевский В. О. Соч. в 9 т. Т. 6.— М., 1989.— С. 194; Степанов Ю. С. Константы...— С. 701–702.

427 Колесов В. В. Указ. соч.— С. 206.

428 Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы (Древний период).— М., 1965.—

С. 169–170.

429Плотникова А. А. Двор // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 2.— М., 1999.— С. 32–33.

430"Элементами, "закрывающими" дом, являются крыша, стены; элементами, "открывающими" дом и обеспечивающими его связь с внешним миром, — дверь, окна". (Плотникова А. А., Усачева В. В. Дом // Славянские древности...— С. 117).

431Выделение угла, как части, символизирующей дом, связано с сакрально-мифологической акцентированностью угла как элемента границы дома. Об этом более подробно речь еще впереди. О доме в

связи с теплом и уютом см.: Степанов Ю. С. Константы... Разд. XVIII: "Дом, уют".

432 В Руане с 1200 по 1225 г. — 6 пожаров, в Любеке в сер. XIII в. — 2 пожара, Инсбрук горел в 1390 г., Цюрих — в 1313 г., Боцен — в 1348 г. Как правило при пожарах города выгорали полностью. (Ястребицкая А. Л. Средневековая культура и город в новой исторической науке.— М., 1995.— С. 296). О 6 пожарах в Вормсе с 1221 по 1298 г. (особо разрушительных, уничтожавших до половины и более городских построек) пишет Г. фон Белов (Белов Г. фон. Городской строй

игородская жизнь средневековой Германии.— М., 1912.— С. 67). Аналогичная картина и в Древней Руси. Так, по свидетельству летописцев "… во Владимире в 1183 г. "погоре мало бы не весь город…

ицеркви числом 32". В 1160 г. "погоре Ростов, и церкви вси, и сборна дивная великая церкви Святая Богородица, якоя же не было, николе же ни буде". В 1369 г. "весь Псков погоре, и церкви священные… Того же лета и Новгород погоре" (История русской архитектуры.— СПб., 1994.— С. 7). Пожары полностью уничтожали все постройки в Москве с 1453 по 1493 г. десять раз (Фальковский Н. И. Москва в истории техники.— М.,

1950.— С. 151).

433Ястребицкая А. Л. Указ. соч.— С. 296–299.

434Dьlmen R. van. Kultur und Alltag…— S. 56. Об этом также:

Белов Г. фон. Городской строй и городская жизнь средневековой Германии.— М.. 1912.— С. 66–67.

435Рабинович М. Г. Городское жилище восточных славян // Традиционное жилище народов России…— С. 91.

436Гиро П. Частная и общественная жизнь греков.— М., 1994.— Гл. 4.— С. 7; Гиро П. Быт и нравы древних римлян.— Смоленск, 2000.— С. 113; Велишский Ф. История цивилизации: Быт и нравы древних греков и римлян.— М., 2000.— С. 112–116; 124–127.

437Велишский Ф. Там же.— С. 113–114; Гиро П. Частная и общественная...— Там же; Латышев В. В. Очерк греческих древностей. Ч. 2.— СПб., 1977.—С. 224; Лосев А. Ф. Аполлон // Мифологический словарь.— М., 1991.— С. 53; Тахо-Годи А. А. Гермес // Там же.— С. 151. Геката — древнее хтоническое божество, сохранившее свою силу после победы олимпийских богов над титанами. Геката среди прочего помогает людям в их повседневных делах, покровительствует охоте, пастушеству, общественным занятиям человека, охраняет детей и

юношество, перекрестки дорог (Тахо-Годи А. А. Геката // Мифологический словарь.— С. 143–144). Гекате поклонялись при входе и выходе из дома. "Женщины, выходя из дому, гадали по изображениям Гекаты о благополучном совершении предпринимаемого пути" (Латышев В. В. Там же).

438 Геннеп А. фон. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999.— С. 24–25.

439 Виноградова Л. Н., Толстая С. М. Дверь // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 2.— М., 1999.— С. 25, 26.

440 Dьlmen R. van. Kultur und Alltag in der Frьhen Neuzeit Bd. 1: Das Haus und seine Menschen: 16.–18. Jahrhundert.— Mьnchen, 1999.— S. 12.

441 См. подробнее об этом, а также о лечебной, очистительной магии, ритуальных бесчинствах, связанных с дверью: Там же.— С. 27–29; Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян.— Л., 1983.— С. 136–140; Геннеп А. ван. Обряды перехода.— С. 23, 28; Лавонен Н. А. Стол в верованиях карелов.— Петрозаводск,

2000.— С. 16–17;

442 Байбурин А. К. Указ. соч.— С. 138–139. Подобные представления типичны для мифологического сознания. Ср.: "В земледельческий период двери ‗двери‘, ‗ворота‘ означают материнскую утробу и вульву; "рожая", женщина отворяет и затворяет небесную дверь, и потому-то Янус, бог двери, призывался при беременности и разрешал роды... Как двери и ворота, так и окно, их разновидность, семантизируют в тот период женщину..." (Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра.— Л., 1936.— С. 211). О других вариантах обрядового обыгрывания дверного порога и дверных косяков в свадебном обряде славян см.: Сумцов Н. Ф. Символика славянских обрядов.— М., 1996.— С. 147–148; у древних римлян: Сергеенко М. Е. Жизнь Древнего Рима.— СПб., 2000.— С. 189.

443 Байбурин А. К. Указ. соч.— С. 136–137.

444 Классическим до настоящего времени исследованием обрядов перехода остается написанная еще в начале ХХ в. работа А. ван Геннепа О двери и пороге в обрядах входа и выхода у разных народов со ссылками на исследования XIX– начала XX вв. см.: Геннеп А. ван. Указ.

соч. С. 23 28.

445 Ср.: "Порог. перен. разг. преддверие, начало чего-то; наименьш.