СХОЛАСТИКА

СХОЛАСТИКА, МИСТИКА, ПАНТЕИЗМ

Средние Века – это господство нерушимого авторитета Католической церкви над человеческой жизнью с любой ее стороны. Такое положение вещей определяет и контекст развития философии, однако сводить всю средневековую мысль к бесцельному заучиванию Священного Писания глупо. Любое утверждение, даже догматическое, всегда играет разными оттенками смысла для разных последователей. И чем более догматично утверждение, чем больше у него последователей, тем больше будет толкований и взглядов, а это уже богатое поле для философских дискуссий.

Схоластика – тип средневековой философии, характеризующийся соединением богословских догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам.

В схоластике принято выделять несколько периодов.

Ранняя Схоластика – период с 9 по 12 века – зарождается в монастырях и монастырских школах, где и обитает. Схоластика развивалась в основном в Англии и Франции.  Ранняя схоластика находится под влиянием августиновского платонизма (Ансельм Кентерберийский – «Верую, чтобы понимать» - и др.). Она имела абсолютно религиозный характер.

Высокая схоластика – период с 13 по начало 14 века – перебирается в университетские стены. Рост образованности населения, доступ к сочинениями древних авторов (прежде всего Аристотеля, потом представителям Ближнего Востока) значительно подталкивают развитие схоластики. Гос­под­ствую­щее на­прав­ле­ние, вы­ра­зив­шее­ся пре­ж­де все­го в твор­че­ст­ве Фо­мы Ак­вин­ско­го, стре­мит­ся к не­про­ти­во­ре­чи­во­му син­те­зу ве­ры и зна­ния. В основу ложится христианская интерпретация трудов Аристотеля, подвергнутых жесткой церковной цензуре.

Поздняя Схоластика – период с 14 по 15 века – характеризуется выдвижением разума на первый план, разрозненными попытками к реформированию, отчаянным противостоянием сторонникам эмпирического метода. Наследие поздней схоластики было отчасти усвоено Реформацией.

Суть схоластического метода довольно проста.

Во-первых, философия служанка богословия

Во-вторых, всякое знание имеет два уровня: сверхъестественное знание (Библия и комментарии святых Отцов) и естественное знание (труды Платона и Аристотеля).

Несмотря на кажущийся застой и логическое утверждение, что все открыто, схоласты находили себе темы для обсуждений. Ведь в трудах отцов находились не ответы на вопросы, а только все большее количество вопросов. И растущее число противоречий во внутренних положениях схоластов, заставляло их усиленно размышлять.

Мистика – это практика переживания единства с Богом, а также совокупность богословско-философских доктрин, оправдывающих, осмысляющих и регулирующих эту практику. Если схоластика стремилась постичь Бога через разум, посредством логики, то мистики опирались в богопознании на чувства, считая, что только через слияние с Богом в мистическом экстазе и только и возможно узнать Его.

Мистика не занимала доминирующего положения ни в философии, ни в церковной жизни Средневековья. Напротив, церковь опасалась мистики, видя в ней угрозу собственному авторитету. Расцвет христианской средневековой мистики пришелся на XI – XIV века.

Бонавентура (1221-74) представлял августиновский платонизма, был главой францисканского ордена и кардиналом, преподавал в Парижском университете. По своей безупречной жизни, громадной учености и необыкновенной доброте, он пользовался всеобщей любовью. Францисканцы противопоставляли его, как своего величайшего ученого, столпу схоластики, доминиканскому монаху Фоме Аквинату. Основное сочинение — «Путеводитель души к Богу», в котором описывается шесть ступеней, по которым любовь ведет человека к Богу: как было шесть дней творения, так есть шесть степеней созерцания, за которыми следует высшее благо, слияние с божеством. По его учению у человека три ока: телесное, мысленное и созерцательное; последнее вырабатывается самоуглублением в душу, как отражение Бога, самоуничижением, самоотречением и искренней молитвой.

Пантеизм – философское средневековое учение, отождествляющее Бога и мир. В Сред­не­ве­ко­вье пре­об­ла­даю­щей фор­мой П. был не­оп­ла­то­нический эма­на­цио­низм, вос­хо­дя­щий к трак­та­ту Ио­ан­на Скот­та Эриу­ге­ны «О раз­де­ле­нии при­ро­ды» («De divisione naturae»), осу­ж­дён­но­му Цер­ко­вью как ере­ти­че­ский. По по­доз­ре­нию в П. бы­ли осу­ж­де­ны так­же взгля­ды Авер­ро­эса (Ибн Руш­да), Мей­сте­ра Эк­хар­та и др. Пер­вым от­кры­тым пан­теи­стом в эпо­ху Воз­ро­ж­де­ния был Дж. Бру­но, со­глас­но ко­то­ро­му им­ма­нент­ность бо­га ми­ру де­ла­ет не­воз­мож­ным бо­же­ст­вен­ное про­ви­де­ние и чу­де­са.

Тер­мин «при­ро­да» име­ет у И. С. Э. мно­же­ст­во зна­че­ний: «все­об­щая при­ро­да», ох­ва­ты­ваю­щая Твор­ца и тво­ре­ние; толь­ко твар­ное бы­тие; в бо­лее уз­ком смыс­ле – че­ло­ве­че­ская, ан­гель­ская и др. «при­ро­ды». Гл. де­ле­ние «все­об­щей при­ро­ды» двух­ча­ст­но: «то, что есть, и то, что не есть» (т. е. ве­щи, дос­туп­ные че­ло­ве­че­ско­му уму, и ве­щи, ле­жа­щие за пре­де­лом его по­зна­ва­тель­ных воз­мож­но­стей). В ие­рар­хич. струк­ту­ре бы­тия раз­ли­ча­ют­ся че­ты­ре ви­да «все­об­щей при­ро­ды»: 1) при­ро­да, ко­то­рая «тво­рит и не тво­рит­ся» (Бог как Тво­рец); 2) при­ро­да, ко­то­рая «тво­рит­ся и тво­рит» (на­хо­дя­щие­ся в Бо­же­ст­вен­ном уме идеи и при­чи­ны всех ве­щей); 3) при­ро­да, ко­то­рая «тво­рит­ся и не тво­рит» (ве­щи чув­ст­вен­но­го ми­ра); 4) при­ро­да, ко­то­рая «не тво­рит и не тво­рит­ся» (Бог как ко­неч­ная цель ми­ро­во­го раз­ви­тия, ко­гда всё твар­ное воз­вра­тит­ся в Бо­га). 

1. https://bigenc.ru/philosophy/text/4176215

2. https://studfile.net/preview/4199327/page:4/

3. https://bigenc.ru/religious_studies/text/2702866

4. https://bigenc.ru/philosophy/text/2017220

5. https://fil.wikireading.ru/hPVQiODxG5

6. https://fil.wikireading.ru/hHEPp1OmKf