1.5. От классического к постклассическому образу социальной реальности.

Самое общее представление об обществе предполагает, что оно есть объединение людей для совместной жизни. В обществе причем существует некая организованность, порядок. Т.е. очевидно, что общественная солидарность людей покоится на каких-то основаниях. Поэтому ф-ю интересует вопрос: Что лежит в основе общественной солидарности?

Мыслители 19 в. исходили из того, что общение индивидов обеспечено самой необходимостью совместного бытия, т.е. люди сами осознают необходимость удобства совместной жизни, а ее нарушение (войны, катаклизмы) рассматриваются как случайность.

Причем, важно для классического подхода к обществу характерно максимальное извлечение влияния отдельной личности на общество.

Предполагалось, что общественная реальность не зависит от субъективного произвола отдельных личностей.

И в этом плане можно выделить 2 подхода:

Одни мыслители связывали основание общества с духовной культурой (Гегель), другие обращали внимание на экономическую жизнь, гражданское общество (Маркс).

Духовную культуру Гегель представлял в форме абсолютной идеи, которая не зависит от человека и более того, отдельные люди вынуждены подчиняться законам, которые внесла эта культура.

У Маркса таким основанием является производство материальных благ, постольку поскольку, производство материальное – это условие обеспечения витальных потребностей, то производство постулируется и связанные ним экономические отношения, в качестве онтологической основы общественной жизни.

В основе рассуждений Маркса лежала абстракция экономического человека, выработанная его предшественниками (А.Смит, Риккардо). Но допустимость этой абстракции имеет основание, постольку поскольку, люди в своем большинстве, в своей деятельности руководствуются выгодой, материальным интересом. И по Марксу, именно экономическая целесообразность должна неизбежно принуждать людей к сотрудничеству, сохранению устойчивых экономических отношений. Но в реальной жизни люди не всегда руководствуются экономической целесообразностью. Более того, иногда человек может сознательно пренебрегать ею, если ее достижение будет чревато, например, утратой собственного достоинства. История показывает, что даже целые народы могут пойти на ухудшение материального положения, во имя отстаивания национального достоинства или для обретения государственной независимости.

Т.о. становится ясно, что экономика, являясь необходимой предпосылкой общественной жизни, для своего нормального функционирования нуждается в условиях гуманитарного порядка. Этот вывод составляет одну из характеристических особенностей социальной философии 20 в.

С учетом этого вывода становится ясно, что человеческие контакты во всех сферах социальной жизни, для своей реализации предполагают минимум доверия и солидарности между людьми.

Философ Франк (1877 – 1950) приводил пример:

Что может быть более механическим, чем организация армии, основанная на жесточайшей дисциплине. Но, тем не менее, каждому ясно, что никакая самая суровая дисциплина не смогла бы заставить воинов сражаться, если бы солдаты не были связаны спаями, внутренним чувством солидарности), не осознавали бы себя интуитивно членами единой цивилизации, если бы отсутствовало чувство патриотизма, чувство принадлежности к своей Родине.