Datsyshen_32_red
.pdfС Вашего разрешения, когда прочту обе части вашей книги, возможно задам появившиеся вопросы и буду рад, если найдѐте время и возможность ответить.
С уважением… Март 2011 г.
686.Владимир Григорьевич, здравствуйте! Беспокою Вас по следующему вопросу.
Япишу дипломную работу и одним из пунктов я хочу (нужно) рассмотреть историю изучения китайского языка в России. Искал информацию в интернете, наткнулся на то что Вы выпускали монографию "История изучения китайского языка в Российской империи. - Красноярск, 2000. 110 с., 8 п.л." . Дело в том что сам текст монографии найти не могу. Если Вас не затруднит, не могли бы Вы скинуть ссылку где можно почитать или скачать в электронном виде.
Спасибо за помощь!
687.Христос Воскресе!
Здравствуйте, Владимир Григорьевич! Ваш адрес мне дал о. Дионисий Поздняев, надеюсь, что Вы мне сможете помочь. Для начала хотел бы немного рассказать о себе: Меня зовут …, я родом из Латвии. В 2010 году я закончил Гуманитарный факультет Латвийского университета по направлению Востоковедение, а моим профилем является синология. В том же году поступил на магистерскую программу в Национальный Юнлинский университет науки и технологий на отделение синологии (Тайвань) (Graduate School of Chinese Studies), где и по сей день учусь. Моей главной задачей на данный момент является написание магистерской. Тема моей магистерской работы на данный момент звучит примерно так: "Митр. Иннокентий Фигуровский и миссионерская деятельность Пекинской духовной миссии с 1902 по 1917 год". (Заглавие и даже тема работы может измениться в процессе написания работы как таковой). Своей задачей ставлю освящение личности митр. Иннокентия, который на мой взгляд является ключевой фигурой в расцвете православия в Китае в начале 20 века. Моей главной проблемой на данной момент является крайне малое кол-во материалов на данную тему. По мимо вашей монографии "История Российской духовной миссии в Китае", у меня еще есть чуть менее десятка статей связанных с данной темой, которые никак не могут быть достаточными для написания магистерской работы на вышеуказанную тему (объем магистерской, примерно 200 страниц текста (по-английски). На Тайване, как Вы понимаете, никаких особых материалов на данную тему нет, китайские исследователи так же лишь вскользь упоминают о 18-ой духовной миссии и их основная идея сводиться к тому, что Пекинская духовная миссия являлась лишь государственной (дипломатической) структурой, а монахи были шпионами Российской империи, что во-первых является мягко говоря не объективным,
91
во-вторых из монографий китайских исследователей я не могу почерпнуть какую-либо полезную информацию (разве что могу упомянуть в работе о их мнении и покритиковать таковое). Что Вы могли бы посоветовать из литературы? С чего начинать? Какие книги можно достать не обращаясь в архивы? В какие архивы мне следует обратиться и что необходимо, чтоб меня допустили к этим архивам? (У меня латвийское гражданство и в России я вообще ни разу не был). Еще одна проблема здесь заключается в том, что мой научный руководитель (как впрочем и прежний научный руководитель в Латвии, когда я получал бакалавра) ничего не знает на тему история православия в Китае, потому ничем мне и помочь не может. Собственно, потому я и обращаюсь к Вам. Очень надеюсь на Вашу помощь.
С уважением, …
Часть 3: Литература (о нем)
Рецензии на работы В. Г. Дацышена
688.Белов Е. А. // Восток (Oriens). – 1997. - № 5. – С. 193-195. – Рец. на кн. : Русско-китайская война. Маньчжурия 1900 г. Ч. 1. Боевые действия на сухопутном фронте / В. Г. Дацышен. – СПб., 1996. – 144 с.
689.Алпатов В. М. // Восток (Oriens). – 2001. - № 1.- С. 197-199. – Рец на кн. : История изучения китайского языка в Российской империи / В. Г. Дацышен. – Красноярск : Краснояр. гос. ун-т, 2000. – 110 с.
690.Козырев В. Российское востоковедение: плоды сибирской ветви // Международные процессы. - Том 1. - № 3 (3). – сент.-дек. 2003. – Рец. на кн. : Саянский узел: Усинско-Урянхайский край и российско-тувинские отношения в 1911-1921 гг. / В. Г. Дацышен, Г. А. Ондар. – Кызыл : Республиканская типография, 2003. - 284 с.; Новая история Китая: учеб. пособие / В. Г. Дацышен. -. Красноярск: РИО КГПУ, 2003. - 300 с.
691.Корсун В. А. // Восток (Oriens). Афро-азиатские общества: история и современность, 2005, № 5. – Рец. на кн.: Новая история Китая : учеб. пособие / В. Г. Дацышен – Красноярск : РИО КГПУ, 2003. - 300 с.
692.Решетов А. М. // ЯЛИК : Язык, литература, история, культура. - СПб., 2003. – июнь. - № 55. - С. 15-16. - Рец. на кн. : История изучения китайского языка в Российской империи / В. Г. Дацышен. – Красноярск : Краснояр. гос. ун-т, 2000. – 110 с.
92
693.Кузьмин Ю. В. Экономика и культура Монголии на рубеже веков.
–Иркутск : Изд-во БГУЭП, 2004. - С.87-91. – Рец. на кн. : Очерки истории российско-китайской границы во второй половине XIX – начале ХХ вв. / В. Г. Дацышен. - Кызыл : Республиканская типография, 2000. – 216 с.
694.Комиссаров С. А. Христианство в Китае / С. А. Комиссаров, Р. Ф. Ибрагимова // Вестн. НГУ. Серия: история, филология. - 2008. - Т. 7, вып. 4 : Востоковедение. - С. 133135. - Рец. на кн.: Дацышен В. Г. Христианство в Китае: история и современность / В. Г. Дацышен. - М, 2007.
695.Модоров Н. С. // Мир Евразии. – 2008. - №1. - С.75-77. - Рец. на кн.: Дацышен В. Г. Христианство в Китае: история и современность / В. Г. Дацышен. - М. : Научно-образовательный центр, 2007. - 240 с.
696.Новая книга красноярского ученого // KrasСhina.ru : рекламноинформационный журнал. – 2009. – нояб. - № 10 (16). – С. 30. – Рец. на кн.: История Российская Духовной Миссии в Китае / В. Г. Дацышен. – Китай, 2009. – 448 с.
697.Кенсаки Ичизаки Курасуноярусуку но Эномото
Такэаки . ― (Эномото Такэаки в Красноярске. На основе статьи профессора Дацышена В. Г.) // Росиякайкайхо дай 16 го ( 16 ) Нагоя. – 2010. - №16. – С. 64-72.
698.Гергилев Д. Н. Рецензия / Д. Н. Гергилев, С. А. Комиссаров // Вестник НГУ. Серия: История. Филология. – 2009. – Т. 8, вып. 4 : Востоковедение. – С. 173-175. – Рец. на кн.: Китайцы в Сибири XVII–ХХ: проблемы миграции и адаптации / В. Г. Дацышен. - Красноярск : СФУ, 2008.
–327 с.
699.Су Вэйчжи . Чжэнши лиши чуансинь цяньсин – Э
Дацышен «1900 нянь Маньчжоудэ Э-Чжун чжаньчжэн» пинцзе.– ( ) «1900 » . (Настоящая
история, новаторский подход – рецензия на работу Дацышена из России «Русско-китайская война в Маньчжурии 1900») // Handbook ―International
Symposium Commemoration the 110th Anniversary of the Boxer Movement (1900-2010)‖ ( 110 ).
700. Су Вэйчжи . Чжэнши лиши таньсо цяньсин – Э Дацышен
«1900 нянь Маньчжоудэ Э-Чжун чжаньчжэн» пинцзе. (Настоящая история, новаторские изыскания – рецензия работу Дацышена из России «Русско-
93
китайская война в Маньчжурии 1900») // (Цзиньян сюекань),
Academic Journal of Jinyang, 2011 06
Справочный материал
701.Дацышен Владимир Григорьевич // Кто есть кто в КрасГУ. Краткий биографический справочник. – Красноярск, 1999. - С.111-112.
702.Дацышен Владимир Григорьевич // Молодые международники России и СНГ: справочник. – М., 2005. – С. 46-47.
703.«Историки! К торжественному маршу…» : истфак глазами выпускников / отв. за вып. Е. В. Акимова ; Краснояр. гос. пед. ун-т им. В. П. Астафьева. – Красноярск, 2007. – С. 111-112.
704.Дацышен Владимир Григорьевич // Чернобаев А. А. Историки России ХХ века. Биобиблиографический словарь. Т.3. Дополнительный / под. ред. В. А. Динеса. - СПб.: Нестор, 2009. - С.69.
705.Когда история – часть жизни // KrasСhina.ru : рекламноинформационный журнал. – 2009. – окт. - № 04 (04). – С. 20-21.
706.Дацышен Владимир Григорьевич // Историческая энциклопедия Сибири. Т.1 (А-И). – Новосибирск, 2010. - С.462.
Часть 4: Разное
Рецензия в стихах
707. Ломакина Н. Рецензия в стихах / Н. Ломакина, Т. Столбова (студенты ист. фак-та КГПУ. – Красноярск, 2002. – Рец. на кн. : Боксерская война / В. Г. Дацышен.
Прошло немного и немало, Всего каких-то сотня лет, Когда Россия подписала С Китаем мирный свой конвент
Двадцать шестое марта - дата, Когда вновь вспомнив о былом, Мы доблесть русского солдата Священным гимном воздаем!
Что ж было в том, девятисотом? Зачем сто тысяч с двух сторон Сошлись на ринг в бою жестоком, Маньчжурских радуя ворон…?
Зачем пришли аж от Одессы
В залив Чжилийский корабли? Какие планы, интересы Их в дальнем странствии вели?
Мы до сих пор, не много зная О исторических делах, Считались братьями Китая – Социализм знал толк в славах…
Ведь ни один учебник в школе Не объяснял нам тайны той За что на желтом бранном поле
Косила смерть в крови святой…
Век новый смел запреты свыше Народ про все теперь узнал,
94
Ведь наш доцент – В. Д. Дацышен «Боксерскую войну» издал!
КГПУ гордиться может Таким сотрудником своим. Он этой книгой растревожил Умы деянием благим
Ведь дышат правдой достоверной В хронометраже дат и лиц Блики кампаний военной –
Все триста тридцать пять страниц…
Причина той войны банальна, Конфликт военный – аргумент В разделе сфер материальных Чинов высокиз разных лет.
А здесь, кто судьи в поединке? Царь с Витте с русской стороны, И император власти Цинской; Они решить свой спор должны…
Но, говорят, паны дерутся – С холопов чубчики летят,
Пока друг с другом разберутся, А смерть уносит жизнь солдат…
Губерний Пермской и Рязанской, Из Пензы. Гродненской, Казанской Крестьян до тысячи слегло, Чтоб снобам в сердце отлегло!
Затем стреляли из орудий 22 наших корабля,
Волнуя кровь пристрастных судей, Когда корежилась земля…
Театр войны с их режиссерством Был многолик со всех сторон.
И отмечался мародерством
Там иностранный легион
Святые ценности культуры Разграбил варварский набег. Своей жестокостью, разгулом, Затмив татар и печенег!
И наш родной Сибирский округ Послал восьмой стрелковый полк, В надежде, что китайцы дрогнут, Увидев там сибиряков!
Все подчинялось по приказам Военной теме ратных дней, Подняв в цене фураж в два раза Купцам досталось барышей…
Один девиз на поле бранном Нам говорит сам за себя: «Пленных не брать!» Любым обманом Стреляй, китайцев истребя!
Царь за победу расстарался – Всем дал серебряну медаль, Георгиевский крест вручался Тем, кто остался тверд, как сталь.
А русским славным офицерам, Кто в легионе воевал, Французский орден для примера Он отличившимся давал.
Но полно власти петь браваду, Пустела русская казна – 170 мильонов к ряду Она ущерба понесла…
Путей железных километры КВЖД не довела И колос в поле гнули ветры –
Война крестьян отозвала.
Всем им тогда пришлось не сладко,
95
Но надо должное отдать Солдатам высшего порядка, Кто стал китайцам помогать…
Они с душою христианской Детей врага пошли учить, Забыв про дом в земле рязанской, Чтоб мирный подвиг совершить.
В Тяньцзыне братская могила Под скорбный звук колоколов Чтит православный прах уныло
Статьи о родине
В тени увянувших венков…
Все это было, было, было, Пришли другие времена, Героям павшим на могилы Несут иные ордена…
И ктоб ты ни был в Новом Свете Прочти ту книгу без химер, Познав историю о лете, Событий спорных тех пример!
708. Кожуховка на Июсах: из истории малой родины Где-то на полпути между Красноярском и Абаканом, между
выжженным до красноты южным склоном сопки и густо заросшей тальником речной поймы Июса вытянулась пыльной улицей деревня с не очень звучным названием - Кожуховка. Обычно ее называли 208-м, по названию разъезда, к которому деревня примыкает своим нижним краем. И просторов, вроде, много, да сухо, тучи разрешаются дождем за деревней у следующей сопки, величаво возвышающейся за долиной. На железной дороге деревня, да редкие поезда проходят ночью, и останавливаются не все. Немецкая речь на лавочках под акациями и горы навоза с брошенной техники на задах окруженной степными курганами фермы из типовых советских домов. В общем, обычная наша деревня, не совсем русская, и тем больше обычная, сибирская.
С глубокого детства отправляли меня на все лето в Кожуховку к бабушке и дедушке. Мое детство - смешанное чувство безграничной любви к этому маленькому, укутанному в аромат степной полыни, болотистого тальника, свежего навоза и парного молока - к миру моих бабы Наташи и деды Гоши, ощущения тесноты простора окружающих сопок, тоски по шумному, играющему красками Красноярску, бескрайним просторам страны, миру моих мамы и папы. Пытаясь бороться с теснотой и тоской, я шел в библиотеку. Но библиотека не позволяла раздвинуть стены окружающих сопок, книги лишь переносили в другие страны и в разные эпохи. Не открывали простора и рассказы стариков, рассуждавших после бани на лавочке о далеком и недавнем прошлом этой земли. Легенды о народах, скрывшихся под камнями бесчисленны курганов, делали наш маленький мир еще более тесным.
Что я мог узнать от дедов, купивших мазанку на краю этой деревни за немалые деньги всего за год до моего рождения в очередной раз в бурном ХХ
96
веке раз изгнанных с насиженных мест новой бедой – Красноярской ГЭС. Хотя именно благодаря рассказам моего деда, Георгия Яковлевича Сазонова, я впервые увидел прошлое этой и родной, и одновременно чужой для всех нас, земли. В детстве, еще до революции, дед ездил с обозом в хакасскую степь менять хлеб на соль. Короткие рассказы-воспоминания об этом вылились в интересный «сюжет» о жизни хакасских улусов. Жизни недавней, но такой непохожей, ни на сибирскую деревенскую жизнь, ни на родной мир Кожуховки. Да и завершение рассказа – «Это сейчас хакаса от русского не отличишь, при советской власти глаза у всех большими стали, а в те времена, когда скот логами мерили, хакасы другими были», что еще можно добавить?!
Деревня Кожуховка, или, как ее еще именуют, Кожухово, расположена у слияния Белого и Черного Июсов. В этом районе, возможно на небольшом плато, где около железнодорожной выемки примостилось на косогоре деревенское кладбище, произошло ни одно крупное сражение. В долине Июсов четыре века назад, когда сюда впервые пришли русские, находились «царские земли» енисейских кыргызов. В прошлом кыргызы властвовали над огромными территориями и многими народами. К началу XVII в. былое могущество номадов с Июсов кануло в лету…
По крутому берегу Белого Июса, где сейчас распласталась подмываемая речкой деревенская улица, прошло ни одно русское посольство к азиатским властителям. В сентябре 1638 г. совместное посольство Василия Старкова к кочевавшему на южных границах современной Тувы могущественному Алтын-хану и Степана Неверова к тангутскому ламе Даин Мерген-ланзе прибыли в разместившийся на Белом Июсе улус князя Табуна и его матери княгини Абакай, родной сестры главы последней в мире кочевой империи, джунгарского хунтайджи Хара-Хулы. Не легко посланникам пришлось в этой степи, откупались подарками от кыргызов. В «Статейном списке посольства томского сына боярского С. Греченина к Алтын-хану Лубсану» за 1659-1660 гг. говорилось: «И октября в 7 день от князца Собуки из улуса поехали за реку за Черной Июс и приехали на реку на Белой Июс в киргиские ж улусы ко князцам к Ирьгелю да к Емандаре Изерчеевым детям. И октября в 8 день ис тех улусов на подводах поехали вверх по Белому Июсу и в улус приехали ко князцу Изерчею. И октября в 9 день ис того улуса от князца Изерчея на ево подводах приехали а киргиские ж улусы ко князцам к Табуну Кочебаеву, да к Сеньже Карину, да к Собе Тайтыкаеву на урочище на речку Оу близ Белого Июса против каменново городка» ...
Дорога русским на Июсы полностью стала доступной лишь в начале XVIII в., когда монгольские хозяева силой увели енисейских кыргызов из родной степи на юг, на войну против бесчисленных китайско-маньчжурских армий. Однако сухая степь не привлекала русских переселенцев, облюбовавших более плодородные земли долины Енисея. Лишь на Соленом озере, недалеко от Белого Июса в 1714 г. появилось первое русское
97
поселение. На освободившиеся кочевья перешли бывшие данники кыргызов, с севера – кызыльцы, с востока – качинцы…
Проживавшие по правому берегу Белого Июса качинцы в 1824 г. вошли в Качинскую Степную Думу Минусинского округа. В 1851 г. Качинская степная дума была ликвидирована, а вместо нее в 1855 г. были созданы Абаканская и Июсская управы, объединенные в 1864 г. в единую Абаканскую инородческую управу. В 1892 г. все степные думы были преобразованы в инородческие управы, таким образом, была образована Кызыльская инородческая управа Ачинского округа. Кызыльская управа объединяла 10 кызыльских родов, общей численностью 5089 человек (2615 мужчин и 2474 женщин). Исследователи отмечали: «говорят на своем наречии, письменности не имеют. Образ жизни большинства кизильцев Кизильской управы оседлый, но, тем не менее, они не чужды к обратным переходам к кочевому образу жизни»…
Уже в XVIII в. все кызыльцы, придерживавшиеся своих традиционных культов и верований, формально стали православными. В середине XIX в. христианизация кызыльцев поднялась на новый уровень. В это время Василием Тайдоновым была построена Тайдоновская церковь. За это он получил «от Святейшего Правительствующего Синода благословление». Вскоре Белоиюсский улус (Кожуховка) вошел в приход Покровской церкви в Чебаках, относящейся к 3-му благочинию Ачинского уезда. Улусы, расположенные по левому берегу Черного Июса, относились к Введенской церкви в с. Божье-Озерском. Туда же была приписана и Троицкая церковь в Больше-Тайдоновском улусе. Для соседних качинцев, приписанных прежде вместе с частью кызыльцев к Новоселовской Петропавловской церкви, в 1859 г. открылся Усть-Фыркальский Николаевский приход, объединивший Соленоозерскую станицу и 12 улусов.
Сейчас мало кто вспомнит, что любимым занятием кызыльцев были спортивные состязания. Сохранилось описание скачек за 1837 г.: «Например, А и Б, имея у себя скакунов-выродков, бьются об заклад о способностях и быстроте бега своих лошадей, определяют заблаговременно день и место пространства к такому бегу, отдают в посторонние руки залог… Они (спорящие) за два или за три дня или за неделю до означенного к скачке времени передают скакунов своих в руки избранных ими особых людей, которые имеют способность их выдерживать (яровать) к сроку бега; междуже тем… сторонние. Узнав о сем закладе, или входят в состав хозяйских (т.е. хозяев лошадей) закладов… или держат особые, тоже с посторонними, (число) коих, побочных соучастников в мелком объеме, простирается иногда человек до 200. – Вот наконец, наступает день скачки: тут можно будет видеть на месте (ея) соучаствующих и побочных (посторонних зрителей), по крайней мере, до 500 человек, из коих более половины на верховых лошадях, имея каждый в руке плеть. За сим выводят скакунов, на коих, вместо жокеев два небольшие мальчика от 8 до 12 лет. Просто, без седел, и когда все
98
приведут лошадей на пункт расстояния положенного бега, с которого должно пускать их, тогда участвующие в закладе, на всем пространстве назначенного места к бегу, разсыпаются, будучи по сторонам дороги на верховых лошадях, в недальнем друг от друга расстоянии на две линии… где и ожидают тех скакунов… Надобно заметить, что бега иногда бывают верст на 30 и 40, и сие пространство пробегают не более как в 1, и 2 часа»…
Листая документы и материалы о Кожуховке, о земле июсской, относящиеся к веку XIX в., начинаешь встречать все больше знакомых имен и названий. Вот тебе, Матвей Идеменов, Басагарского рода, родившийся в Кожиковом улусе. И проясняется история почти немецкой российской деревни с местным, без сомнения русским, чудаком Васей Итюменевым. Далее Иван Тайдонов, толи из Больше-Тойдоновского, толи из МалоТойдоновского улуса. В Тайдоновых улусах жили представители рода Курчикова, Кызыльской Степной Думы, в Итеменевском улусе жили Басаргинцы той же думы. Название улусов Тайдонов и Итюменев происходили от родоплеменных названий кызыльцев, а вот родоплеменного названия Кожиков или Кожухов в документах не было зафиксировано. Сейчас сложно определить происхождение названия этого кызыльского улуса, появившегося, судя по всему, в середине XIX в. До сих пор сохраняется легенда о происхождении названия от русской фамилии Кожухов, а документы говорят, что в первой половине XIX в. в расположенной недалеко единственной станице Соленоозерской, проживал хорунжий Кожуховский, на которого часто жаловались властям кызыльцы. Вообще, и кызыльцы с качинцами, и казаки, могли иметь по разным причинам одинаковые фамилии, например, в 1863 г. среди казаков Соленоозерской станицы упоминался Е. Кобяков, среди инородцев Кызыльской степной думы - Ф. Суриков…
Кожуховка, или, как она тогда называлась, Белоиюсский (Кожеговский) улус, не относилась к большим селениям. В 1890 г. в улусе было семь хозяйств, в которых насчитывалось 15 душ мужского и 16 душ женского пола. В 1897 г. в улусе было 9 семей. К началу ХХ в. в Кожуховке появились смешанные семьи с выходцами из единственной по близости русской деревни Сютика. Кожуховский улус никогда не кочевал, не имел специальных летних юрт. Жители улуса занимались скотоводством, земледелием и промыслами. Рогатого скота во всех девяти хозяйствах имелось около 150 голов, столько же держали коней и овец. Пашни имели три брата, сеяли они рожь, овес, разводили мак и картофель. Для приготовления своего любимого алкогольного напитка из молока – «айранного вина», кожуховцы имели в отдельных юртах специальные поварни. Конину кожуховские кызыльцы не ели, а продавали коней на мясо качинцам. Для летних выпасов скота кожуховцы нанимали пастуха совместно с сюткинскими крестьянами. Зимой скот пасли дети.
99
Материалы о переписи хозяйств дают представления о жителях Кожуховки более чем столетней давности: Хозяйство Игнатия Шаголакова 48 лет, жене 33 года, сыновьям - 14 лет и 3 года, дочери - 6 лет. Родился в Саражаковом улусе. Живут в некрытой избе, есть ледник. Одежда у жены инородческая. Сена ставили копен 300. Ружье одно. Хлеб и овощи покупают; Хозяйство Дмитрия Сапаракова 50 лет, жене 35 лет, имеют три дочери. Уезжал в Барбаков улус, но вернулся; Хозяйство Василия Итеменева 27 лет, грамотный, в семье есть жена, мать, сестра, две дочери, три племянницы и племянник, 1 работник, 5 работниц. Не кочует. Живут в крытой пятистенной избе, есть юрта, амбар, ледник, артельная (на двоих) баня, артельный овин и гумно, тарантас, три телеги, кошевка, лодка, соха, две бороны, 4 серпа, ружье. 2 сети, невод, 2 удочки, 2 часов, 2 зеркала. Одежда и обувь вся русская. Сена ставили 500 копен. Продавали скот, белку, конский волос, огурцы, картофель. Собрали 40 пуд. ржи, 20 пуд. ячменя, 60 мешков картошки, 500 вилков капусты, 50 ведер огурцов…
Революция 1917 г. и последовавшая после Гражданской войны достройка железной дороги окончательно разрушили старую жизнь «кызыльского мира» и Кожикова улуса. Декреты Советской власти дали основания для ликвидации преимущественных прав кызыльцев на свои земли, уже в значительной степени занятые бывшими русскими строителями дороги, вынужденными из-за войны и разрухи осесть на землю около недостроенной дороги. Однако недовольство местного населения новой властью, выразившееся в симпатиях их к атаману Соловьеву, а также демократические установки Советов, стимулировали процесс создания новой автономии коренного населения Июсов, вошедшего в состав нового единого народа – хакасы. В границах новой автономии в единый народ объединились жившие по Июсам кызыльцы и качинцы. Постановлением Президиума ВЦИК от 14 ноября 1923 г. был образован Хакасский уезд. В его состав вошла и Кызыльская волость, насчитывающая 10069 душ обоего пола, а также и русские селения по Ачинско-Минусинской дороге. В 1925 г. был образован Хакасский округ в составе четырех районов, вся северная часть округа (бывшие Кизыльская, Усть-Фыркалская и Ачинско-горная волости), вместе с Кожуховкой, вошла в Чебаковский район. Так началась новая история кызыльской Кожуховки, «перешедшей» с южных границ российского Ачинского уезда на север интернациональной Советской Хакасии.
Почти век минул с тех пор. Вместе со всей страной Кожуховка пережила трудные и радостные, трагические и героические события ХХ в. Приняла деревня и переселенцев из голодных республик Поволжья, и депортированных российских немцев, и сибирских крестьян, изгнанных из затопленных морем деревень. Разрослась деревня добротными домами и фермами, мощные трактора распахали каменистую степь, потревожив древние курганы. Но пришли новые времена, оказалась на обочине жизни деревня. Убегает асфальтовое шоссе вдоль правого берега Белого Июса к
100