Татьяна Зинкевич-Евстигнеева
«Основы сказкотерапии»
Часть первая «Сказкотерапия как направление современной практической психологии»
Дорогие друзья! Сегодня есть еще немало людей, у которых термин «сказкотерапия» вызывает улыбку, и отношение как несерьезному, «детскому» методу. Но, познакомившись со сказкотерапией поближе, большинство из них изменяет свое мнение. Сказкотерапия самый древний в человеческой цивилизации метод практической психологии, и один из самых молодых методов в современной научной практике.
Несмотря на то, что сказкотерапия не имеет возрастных ограничений и множество разработок адресовано взрослым, существует «миф» о том, что этот метод является «детским». Каковы его истоки?
Известно, что примерно до 10-12 лет у детей преобладает так называемый “правополушарный” тип мышления. Следовательно, наиболее важная для их развития и социализации информация должна быть передана через яркие образы. Именно поэтому сказочные и мифологические истории являются лучшим способом передачи ребенку знаний о Мире. Если первое десятилетие жизни в этом отношении складывалось у ребенка благополучно (заботливые родители и педагоги читали, рассказывали сказочные истории, совместно их обсуждали), - то в бессознательном маленького человека формируется своеобразный “банк” жизненных ситуаций. То есть набор знаний о динамике внутренних процессов, способов взаимоотношений между людьми, возможностях самореализации, устройстве Мира и пр. Если сказочные и мифологические истории не обсуждались с ребенком, а просто читались или рассказывались, этот “банк”, эти знания находятся в ПАССИВНОМ состоянии. Это тоже прекрасно, ибо РЕСУРС успешной социализации в любом случае у ребенка имеется.
Если же взрослые нашли в себе силы и мудрость обсуждать с ребенком сказочные истории, осмыслять ЖИЗНЕННЫЕ УРОКИ, ища параллели с реальными явлениями, то “банк” знаний о Мире переходит в АКТИВНОЕ состояние. Что это значит? Ребенок естественным путем формирует способность осознанно действовать, различать добро и зло, видеть причинно-следственные связи между событиями; он размышляет о том, зачем пришел в этот мир исследуя собственные способности и возможности; осознанно и неосознанно проявляет свои лучшие качества.
Важно ли это для ребенка? Не рано ли ему задумываться о таких “серьезных” вещах? Важно и не рано. Более того, позже может быть уже поздно. Если мы оглянемся вокруг, то увидим, к чему привели разрушительные действия взрослого человека, одержимого иллюзией собственной безнаказанности, отрицающего “сказочные” законы взаимодействия с Миром. Может быть, сказки это и “пустяки” и “несерьезность”, однако они не разрушают окружающий мир, а взывают к светлым созидательным сторонам души человека.
Поэтому сказкотерапия со взрослыми сегодня особенно актуальна. Хотя бы потому, что необходимо остановить лавину разрушений, производимых человеком. А сделать это возможно только когда человек возвращается к своему изначальному, целостному. “сказочному” восприятию мира.
Мудрецы говорят, что давным-давно люди воспринимали мир как чудо, видя его красоту и целостность. Но многое изменилось, когда люди стали воспринимать мир как отдельные пазлы, не связанные друг с другом. Когда мы читаем добрые сказки к нам возвращается то далекое восприятие мира, мы как будто собираем свои представления из маленьких картинок – пазлов, и, наконец, перед нашими чувствами возникает целостный образ мира. Хоть сознание и сопротивляется, и указывает на всевозможные проблемы и противоречия, нашим чувствам возвращается давнее восприятие мира как чуда, свойственное некоторым одаренным детям.
Эти соображения дают основания определить предмет сказкотерапии как процесс воспитания Внутреннего Ребенка, развития души, повышение уровня осознанности событий, приобретение знаний о законах жизни и способах социального проявления созидательной творческой силы. И конечно, сказкотерапия – это еще и процесс “вспоминания” и возвращения подростку и взрослому гармоничного мироощущения. Что, в свою очередь, станет основой для созидательных действий по отношению к себе, близким, окружающему Миру.
Для того чтобы стать направлением в практической психологии сказкотерапия прошла большой путь. Она была и продолжает быть средством передачи опыта и знаний “из уст в уста”. Она была и продолжает быть предметом исследований различных специалистов (ведь надо же кому-то “расшифровать” древние послания!). Она служила и продолжает верно служить многим психологам, психотерапевтам и педагогам как техника психологической помощи и обучения. И, наконец, ее признали как особое явление в человеческой культуре, как мультидисциплинарную систему, как носителя важнейшей информации.
Однако сказкотерапевтам бывает непросто выделить себя среди других психологических школ, ведь сегодня, пожалуй, мало осталось психологов и психотерапевтов, представителей творческих профессий, которые бы не использовали в своей работе сказочную форму. Поэтому чтобы понять, что такое сказкотерапия, необходимо выделить этапы ее пути, как направления.
Интересной особенностью сказкотерапии является то, что ни один из трех этапов, благодаря которым сформировалась ее концепция, не закончился. Все три предшествующих этапа, являясь сами по себе важнейшими процессами, продолжаются по сей день.
Мы выделяем три этапа, предшествующих оформлению концепции сказкотерапии, как направления, как Школы.
Этап спонтанного сложения и передачи историй.
С древних времен люди рассказывают друг другу истории из своей жизни, пересказывают друг другу увиденное, услышанное, пережитое, прочитанное. Народные сказки и авторские, мифы, легенды, притчи, анекдоты, байки, - жанры многообразны.
Лучшие сказочники прошлого и современности продолжают традицию этого этапа. Мы прекрасно знаем их имена. И среди них имена Г.-Х. Андерсена, З. Топелиуса, П.-К. Асбьёрнсен, В. Гауфа, Т. Гоффмана, Э. Лабулэ, О. Уальда, С. Калдупе, Е. Шварца, Е. Клюева, А. Гнездилова и многих других.
Сказками вдохновлялись, грели душу, ими скрашивали серые будни, извлекали «сказочные уроки» и прикладывали их к жизненной философии. В сказках рассказчики оттачивали и продолжают оттачивать свое слово. А сатирические сказки являлись живым откликом на актуальные события. Эта традиция продолжается по сей день.
Поэтому первый этап делает сказкотерапевта, или специалиста, использующего сказку в своей практике, носителем древней традиции передачи опыта, знаний о жизни социальной и духовной посредством увлекательной истории.
Этап научного осмысления метафорического материала.
Начиная с 18 века в Европе, и с 19 века в России, в среде просвещенных людей появляется интерес к фольклорному наследию. В умах многих образованных людей появляется мысль о сохранении фольклорного материала. Братья Гримм, Ш. Перро, А.Н. Афанасьев, В. И. Даль, П.А. Бессонов и другие активно собирали и систематизировали фольклорное наследие.
В 60-70 годы Х1Х столетия в России благодаря всплеску интереса к народному творчеству, был заложен фундамент национального нравственно-эстетического воспитания на основе фольклора. Выходят такие труды как: «Песни, собранные П.В. Киреевским» одиннадцатитомная серия (1862-1874); «Пословицы русского народа» В.И. Даля (1861); «Великорусские загадки» И.А. Худякова (1861); четырехтомник «Песен, собранных П.Н. Рыбниковым» (1861-1867); двухтомник «Калики перехожие» П.А. Бессонова (1861-1863). Но главным событием для сказкотерапевтов является выход в период 1855-1863 гг. первых восьми томов русских народных сказок, собранных А.Н. Афанасьевым.
Собственно, уже в предисловии к первому тому сказок, А. Н. Афанасьев провозглашает принцип подлинности сказки. Дело в том, что до середины Х1Х века к сказкам относились несерьезно, находя в них лишь проявления «забавы» низших слоев общества. Поэтому каждый, до кого доходила народная история, легко мог переделать ее по своему усмотрению. При таком подходе, сохранить подлинный смысл сказки очень сложно.
Сегодня многие исследователи, вторя А.Н. Афанасьеву, также говорят о «порченности», искаженности многих сказок. Процесс искажения сказочного наследия происходил не только в России, но и европейских странах. Например, К. Эстес отмечает: «Иногда разные культурные наслоения изменяют костяк сказки. Например, относительно братье Гримм <…> возникает сильное подозрение, что источники (сказители) того времени порой «подчищали» свои сказки в угоду набожным собратьям. С течением времени на старые языческие символы наложились христианские. Так что древняя сказочная ведунья превратилась в злую ведьму, дух – в ангела, использовавшийся при посвящении покров или сорочка – в носовой платок, а дитя по имени Красавица (обычное имя для девочки, родившейся в праздник солнцестояния) оказалось переименованным в – Печальницу. Детали сексуального характера опускались. Приходившие на помощь существа и животные обычно превращались в демонов и страшилищ. Так были утрачены многие назидательные сказки <…>».
В связи с этим, на основе принципа подлинности сказки, важным направлением в современном исследовании сказок является восстановление изначальной сути древних историй. Это своего рода психологическая, культурологическая археология, когда исследователь слой за слоем снимает «искажения», стараясь восстановить изначальность сказки. Исследователю приходится проводить сравнительный анализ множества источников, отыскивая «первичный вариант» сказки. Так, например, последователи «финской школы» (А. Аарне, К. Крон) предлагают среди множества версий одной сказки отыскивать наиболее подробную, образную и понятную, которая и будет, собственно, «первичной».
Однако такой метод вряд ли можно считать точным. Исследовательский опыт убеждает нас в том, что чем древнее сказка, тем более она лаконична и менее образна. Богатый образный ряд появляется в более поздних пересказах. Кстати, это ответ на вопрос, почему многим читателям приятнее знакомиться с авторским пересказом народных сказок (который априори является более поздним по отношению к изначальному варианту сказки), - язык более образный, поэтичный, смысл более близкий современному человеку.
Кроме того, при пересказе не обязательно появляются деструктивные искажения сути. Бывает, что сказка становится более привлекательной и глубокой. Примером этому являются сказки А.С. Пушкина, которые, как известно, являлись талантливым поэтическим пересказом народных историй. Например, «Сказка о царе Салтане» имеет прототип «По колено ноги в золоте», варианты текста этой русской сказки можно найти в сборнике русских народных сказок, собранных А.Н. Афанасьевым. Мария Луиза фон Франц, юнгианский аналитик, посвятившая большую часть времени исследованию сказок, писала о том, что пересказе сказка не обязательно портится, она может становится лучше.
В связи с этим, перспектива восстановления изначальной сути древних историй, как направления исследования сказок, видится в исследовании древнейшего многослойного, многозначного символизма архаических историй.
Здесь возникает два основных вопроса. Во-первых, откуда, собственно, родом сказки? То есть с какой географической, культурной точки начинать отсчет? Во-вторых, какая интерпретация символизма сказок верная?
По поводу первого вопроса велось и ведется немало споров. Действительно, откуда родом сказки? Кто их придумал первым? Многим народным историям свойственен, так называемый, «бродячий сюжет». В сказочной традиции разных народов меняются имена героев и декорации, но фабула остается. Так, например, несложно в разных культурах найти истории о «золушках», «чернушках» и «синдереллах». С другой стороны, исследуя разнообразные притчи, можно увидеть, что многие сказки – это ничто иное, как образное доступное изложение древних притч, учений Великих Учителей.
Сегодня относительно первородины сказок нет единого мнения. Кто-то, как Т. Бенфей, придерживается мнения об «индийском корне» сказочных историй. А кто-то, вслед за Х. Винклером, Е. Штукеном и А. Йенсенем, считает, что сказки распространились по миру из Малой Азии, куда попали благодаря влиянию легендарной вавилонской культуры. Большинство же исследователей придерживаются того мнения, что одного центра рождения сказок не было. Сказочные истории появлялись в разных географических точках, неся в себе осколки древних культур наших предшественников. Но главное не историческая родина сказок, а то, что сказки – носители общечеловеческих ценностей, того, что объединяет людей, принадлежащих разным культурам.
Второй вопрос – какая интерпретация скрытого значения сказок является верной, также остается открытым. Этнографы, культурологи, филологи склонны видеть в сказочных сюжетах и персонажах персонификации природных сил и явлений, а также древних религиозных культов (М. Мюллер, В.Н. Демин, И.Г. Гердер). Н. К. Рерих и А.Н. Афанасьев видели в символизме сказок сокровенный шифр души человека
Что касается психологической интерпретации, она зависит от мировоззрения исследователя, а также его принадлежности к определенной Школе. Например, К.-Г. Юнг и его последователи (М.-Л. фон Франц, Д. Шарп, Х. Дикманн, К. Эстес) считают, что в сказке, мифе отражается психическая реальность человека, его внутренние ритмы, противоречия, сценарии духовных поисков, а также древние подсказки.
Научное осмысление метафорического материала продолжается по сей день. Многие ученые не только гуманитарных, но и точных дисциплин подключаются к этому процессу, отмечая, к примеру, тот факт, что во многих космогонических мифах зашифрованы знания о возникновении Вселенной. Однако расшифровать мы их сможем, лишь в далеком будущем, когда наука сделает еще несколько рывков вперед. В сказках содержится богатейший материал для историков, этнографов, филологов, культурологов, физиков, биологов, врачей. Материал, который требует расшифровки и осмысления. Материал, который требует, чтобы с ним работало Пробужденное Сознание. Ибо важнейшая информация о Жизни во всех ее проявлениях – биологическом, социальном, духовном, - скрыта от варварского сознания в простых сказочных историях.
Этап использования сказки как техники, или как «упаковки» основного инструментария психолого-педагогической работы. Мы называем этот этап «психотехническим». Действительно, «упаковка» инструкции психологического задания в сказку помогает смягчить воздействие, делает психологическую интервенцию менее директивной, активизирует ресурсы воображения, расширяя границы сознания. Иногда достаточно сказать: «Возьмите в руки волшебную палочку!», как вокруг человека создается иная реальность, в которой он ощущает себя творцом. Благодаря тому, что сказку, метафору можно использовать как технику, у сказкотерапевтов не возникает конфликта ни с одной современной психологической Школой. Метафора объединяет всех.
Вобрав в себя основные тенденции этих трех этапов, в 90-е годы теперь уже прошлого столетия в России постепенно оформляется концепция Комплексной сказкотерапии (А. Гнездилов, Т. Зинкевич-Евстигнеева, Т. Грабенко), вбирающая в себя гуманистические идеи развития психологов, педагогов, философов древности и нового времени.
В науке сказкотерапия одно из самых молодых направлений практической психологии. Действительно, для направления, для научной Школы, 15-20 лет срок небольшой. Но, с другой стороны, сказкотерапия – это самый древний способ поддержки человека с помощью слова. Как только появилась речь, так сразу появились и первые истории. И если они были интересны, возможно, никому не приходило в голову дознаваться, правдивы они, или нет.
Главное особенностью работы в системе сказкотерапии является взаимодействие с клиентом на ценностном уровне. Психологические, культурологические, педагогические проблемы прорабатываются благодаря опоре на нравственные ориентиры, духовные ценности и личностные потенциалы. Ведущими идеями сказкотерапии являются:
осознание своих потенциалов, возможностей и ценности собственной жизни;
понимание причинно-следственных связей событий и поступков;
познание разных стилей мироощущения;
осмысленное созидательное взаимодействие с окружающим миром;
внутреннее ощущение силы и гармонии.
Может возникнуть мысль: а не уводит ли работа со сказкой от реальности? Действительно, взрослых на некоторое время сказка уводит от обыденности. Но ровно настолько, чтобы взрослый человек оторвался от стереотипов восприятия жизни и нашел в себе новые ресурсы для конструктивных изменений.
Поэтому для взрослых особенно важны когнитивный и творческий аспекты сказкотерапии. Анализ сказок (когнитивный аспект) позволит изменить, или существенно обогатить взгляд на привычные ситуации, соприкоснуться с духовными ценностями. Сочинение, рисование, изготовление кукол, драматизации сказок (творческий аспект) позволят высвободить творческую энергию воображения. Все это силы, которые помогут взрослому конструктивно изменять свою жизнь.
Сказкотерапия как направление практической психологии привлекательно еще и тем, что имеет немного ограничений, по сравнению с другими подходами. Так, например, у нее нет возрастных границ: в каждом возрасте своя сказка, миф, притча, легенда, басня, баллада, песня и т.д. Не выявлено ограничений и по шкале “нормальное – отклоняющееся развитие”: сказкотерапия “работает” и с “нормально развивающимися”, и с “альтернативно развивающимися” людьми (имеются в виду особенности интеллектуального, психофизического и сенсорного развития). Сказкотерапия применяется для разрешения самых разнообразных проблем: от трудностей в обучении до острых жизненных кризисов. Но… в каждом случае свои комбинации и акценты.
Может показаться, что сказкотерапия универсальный метод. В контексте осмысления жизненного опыта, возможно. Но, как известно, универсальных методов не бывает, и в этом большое завоевание современной практической психологии.
Современная сказкотерапия накопила достаточный инструментарий для психодиагностики, воздействия и психопрофилактики. Что касается диагностики в сказкотерапии – она носит проективный характер. Сказкотерапевтическое воздействие осуществляется с помощью пяти видов сказок: художественных, дидактических, психокоррекционных, психотерапевтических и медитативных. Для каждой ситуации, случая консультирования либо подбираются, либо специально сочиняются соответствующие сказки.
Нередко для проживания психотерапевтической сказки клиенту предлагается выполнить игровое творческое задание. В связи с этим, внутри сказкотерапии появилось немало направлений (анализ сказки, рассказывание, сочинение сказок, рисование сказок, театрализация, работа с песком, имидж-терапия и др.)
И еще один секрет метода состоит в следующем: в сказкотерапии важно действие, но еще более важно ПОСЛЕДЕЙСТВИЕ. Именно последействие сказкотерапии является мощной силой, стимулирующий развитие клиента. Развитие, не зависящее от психолога. Собственное РАЗВИТИЕ.
Часть вторая «Комплексная Сказкотерапия©, архетип, архетипический сюжет, «узор судьбы»
Итак, мы немного познакомились со сказкотерапией. Надо сказать, что сегодня это слово стало брендом, и уже многие психологи больше не стесняются признаться в том, что они «занимаются сказкотерапией». Способов работы со сказкой, мифом, легендой, притчей множество. Позвольте сделать еще один шаг, и рассказать вам, дорогие друзья, о комплексной сказкотерапии.
Комплексная Сказкотерапия© - это авторский метод, разработанный в Санкт-Петербурге специалистами Института сказкотерапии. Методологическая база складывалась постепенно, и сегодня мы уже можем дать более точное определение комплексной сказкотерапии.
А именно. Комплексная Сказкотерапия© - это система представлений об архетипических сюжетах, мужских и женских, сюжетах отношений, которые, переплетаясь, образуют индивидуальный «узор судьбы» современного человека. С этим «узором судьбы», собственно, и работает сказкотерапевт.
Но давайте разберемся во всем по порядку. Начнем с того, что такое архетип и архетипический сюжет.
Архетип – это базовая матрица, «первичный образец», фундаментальный механизм, который проявляет себя неизменным на протяжении многих веков. Меняются культурные декорации, поколения, цивилизации, а действия архетипов остаются неизменными.
Понятие архетипа у многих психологов сразу ассоциируется с именем Карла Густава Юнга. Действительно, благодаря этому выдающемуся человеку психологи, фактически, получили «санкционированный доступ» к кладовым коллективного бессознательного. К.-Г. Юнг называл архетипами «врожденные образы жизненных вероятий». Архетип, или «изначальный образ», «божественный образец» у разных мыслителей наполнялся различным содержанием. У Платона он выступает в качестве постигаемого умом образца, у схоластов как запечатленный в уме природный образ, у Августина как базовый образ, создающий основу для человеческого познания. К.-Г. Юнг, особо чувствительный к содержанию и проявлению архетипов, считал их врожденными психическими структурами, определяющими эстетическое отношение человека к миру
Как сложноорганизованные феномены, архетипы сразу не поддаются логическому анализу, они «прячутся» за метафоры, чтобы «хомо интеллектуалиус» не растерял их сути. Именно благодаря действию архетипов мудрецы имеют возможность восклицать: «В мире ничего существенного не меняется, только декорации подвижны». Под декорациями в данном случае понимаются эпохи, смена стилей в архитектуре и одежде, появление новых профессий и упразднение старых, изменение стилистики речевых оборотов, появление новых «благ цивилизации» и прочее. Однако механизмы возникновения конфликтов, сценарии поведения людей, законы смены эпох, механизмы бытовых и внутриличностных проблем остаются неизменными. Так действуют архетипы. Изучая историю, всемирную и нашу личную, мы можем выявить действие неких сил, общие закономерности. И таким образом выделить некоторые архетипы.
Творческое начало в некоторых людях заставляет их вступать в борьбу с действием архетипов. Им хочется разорвать цепи традиций, найти наиоригинальнейший ракурс действительности. Так рождаются новые тенденции, течения в искусстве и политике. Современники ликуют: «Это совершенно новое, оригинальное!» Но проходит время, на смену экзальтированности приходит здравый смысл под руку с критическим мышлением и оказывается, что были изобретены лишь новые декорации. Архетипы остались неизменными. Собственно, на то они и архетипы, чтобы обеспечивать реализацию заветной мечты многих людей – мечты о стабильности.
Архетипы это то, что обеспечивает в мире порядок вещей. Архетипы – это инструменты для преодоления и упорядочивания хаоса. Молодой ум, обнаруживая нигилистические тенденции, может объявить их косными структурами, которые необходимо преодолеть и вырваться на свободу. Однако действие архетипов никак нельзя назвать косным или ограничивающим. Действие архетипов обеспечивает условия для нашего созидающего творчества и противостоит творчеству разрушающему. Материальная Вселенная предлагает человеку сотворчество, даже соавторство. Но соавторы должны понимать друг друга и говорить на близком друг другу языке. И архетипы как раз и составляют существо общего языка человека и материальной Вселенной. Именно общий язык архетипов, а также процесс их выявления и познания лежит в основе сотворчества человека и окружающего мира, материальной Вселенной.
Сказки, мифы, легенды, притчи, песни и другие метафорические форматы являются хранителями архетипов. Анализируя, толкуя сказочные истории мы познаем язык архетипов, язык собственного созидающего начала. И в этом глубинное назначение метафорических форм.
Итак, архетип представляет собой некий общий механизм, явление, действие которого через модификации можно наблюдать в различные эпохи, а также в индивидуальной картине мира, в сценариях взаимоотношений между людьми.
В архетипе заключена колоссальная энергия. Исследуя архетипы, мы подключаемся к этой энергии. Но в своем творчестве нам необходимо использовать ее в соответствии с внутренним законом определенного архетипа.
В нашей жизни действие архетипов разворачивается во времени, а это значит, что можно сказать и так: «Архетип может проявлять себя через последовательность событий». Это означает, что действие архетипа разворачивается в нашей жизни как некий сюжет. А точнее – архетипический сюжет. Например, существует архетип Дороги, Пути. Если человек к нему «подключается», то согласно закону этого архетипа, он должен будет действовать по определенному сюжету. Покинуть привычное место обитания, или отказаться от привычного образа действий, мыслей. реагирования. Далее ему необходимо будет довериться новому «состоянию дороги», постараться не подвергать все критическому анализу. Потом ему будут предложены ряд испытаний и ресурсов для их прохождения. Затем изначальная цель путешествия будет подвергнута коррекции и конкретизации, также будет разработан алгоритм ее достижения и появятся помощники. Когда человек достигнет своей цели, он может потерять бдительность или разочароваться в ней, столкнуться с предательством ближних, и получить время на переосмысления собственного пути. Таковы закономерности действия архетипа Дороги. Так проявляется архетипический сюжет, на основе которого рождаются всевозможные сказки, мифы и легенды, как много веков назад, так и сегодня.
Однако это не значит, что все предопределено действием архетипов и архетипических сюжетов. Некоторые люди напрасно связывают действие архетипов с действием «сил Судьбы». Архетипы не предопределяют, они лишь хранят для нашей жизни и творчества запасы энергии и приключений – сюжетов для действий. Если знать законы действия архетипа, его логику, то можно избежать лишних неприятных неожиданностей, на которые в своей жизни человек тратить огромное количество жизненной энергии.
Именно поэтому знание об архетипах, действии общих законов, и передавалось из поколение в поколение через «метафороносители» (сказки, легенды, притчи, мифы, анекдоты, песни и пр.). Знание архетипов позволяет человеку экономить свою жизненную силу, не тратить ее на мелкие «разбирательства» с проблемами личного и социального плана. В этом случае человек может расходовать ее на созидательные действия на сотворчество с Миром.
Если следовать нашей логике, можно сказать, что Мир через сказки обучает человека, готовит его к сотворчеству с Собой.
Итак, под архетипом в Комплексной Сказкотерапии© понимается некий общий механизм, содержащий в себе энергию и законы ее использования. Однако не стоит думать, что архетип – это сундук, который ждет пока его будет использовать человек, предварительно прочитав на крышке инструкцию по эксплуатации. Архетипы – это активные системы, обеспечивающие поддержание Жизни. Они действуют независимо от того, знает человек об их существовании или нет. Архетипические сюжеты настолько сильны, что могут откорректировать те деструкции, которые вносит в Мир человек разрушающий, имеющий иллюзию собственной власти над природой.
Архетипы составляют «матрицу» жизни. Причем, удобную для творчества и конструктивной самореализации. Если это понять, то можно будет не терять эмоциональную энергию на переживание «фатальности бытия».
Архетипические сюжеты, разворачиваясь в жизни современного человека, помогают нам приобретать важнейший жизненный опыт, проходя Жизненные Уроки.
Итак, теперь, когда мы с вами разобрались с тем, что такое архетип и архетипический сюжет, давайте с термином «узор судьбы», принятом в Комплексной Сказкотерапии©.
«Узор судьбы» – это уникальный рисунок жизни человека, в котором можно найти действие архетипов и архетипических сюжетов. В «узоре судьбы» записана информация о том, как человек проходит Школу Жизни, каким образом он проживает многообразные ловушки и испытания, какие ресурсы привлекает для прохождения инициирующих ситуаций, как встречает те вызовы, которые ему бросает жизнь. Если сказать проще, «узор судьбы» – это история жизни человека. Разве история жизни каждого из нас не является сказкой?..
Чем старше человек, тем богаче у него «узор судьбы». В этом отношении, конечно же, самый интересный процесс сказкотерапии со взрослыми. За каждым фрагментом жизни скрывается некий архетипический сюжет, а иногда и несколько. И сказкотерапевт распутывает сложнейший клубок переплетенных древних сюжетов, помогая клиенту выбраться из непростой жизненной ловушки.
В Комплексной Сказкотерапии© не используется словосочетание «жизненный сценарий». Само слово «сценарий» предполагает изначальную «заданность», некую фатальность, предопределенность. Но человек – нелинейное существо. У нас внутри немало различных сил, нередко – разнонаправленных, рождающих разные сюжеты. Сказкотерапевт старается рассмотреть жизненную ситуацию с разных сторон, найти проявления различных архетипов и сюжетов, разгадать их загадки и ловушки, и дать человеку возможность выбора – какой сюжет завершать. В какую сторону идти, в первую очередь.
Итак, сказкотерапевт – это тот, кто работает с уникальным «узором судьбы» человека, воспринимая его жизнь как новую сказку. Надо сказать, что быть на месте главного героя очень непросто. Читать и слушать про его приключения интересно, но проживать их ЛИЧНО… Поэтому когда говорят «жизнь – как сказка», сказкотерапевт глубоко вздыхает, потому что он сочувствуют главному герою…
Мы с вами постепенно познакомимся с мужскими и женскими архетипами, и архетипическими сюжетами, а также древними сюжетами отношений. Надеюсь, это поможет нам разбираться в порою запутанных «узорах судьбы». Но это будет уже в следующих лекциях. Сейчас мы с вами поговорим о принципах комплексной сказкотерапии.
Часть третья «О принципах комплексной сказкотерапии»
Система комплексной сказкотерапии стоит на «Трех Китах» - трех основных принципах. Это –
принцип «жизненной силы»
принцип «моста»
принцип «кристалла»
Принцип «жизненной силы». Согласно ему, все, что бы ни делал сказкотерапевт, должно умножать жизненную силу клиента. Когда у человека достаточно жизненной силы, желания жить, он справляется с выпавшими ему трудными ситуациями самостоятельно. Есть сила, приходят помощники, новые идеи, и все, со временем, разрешается.
Каждая ситуация – это своеобразный вызов нашей жизненной силе. Не бывает такого, чтобы у нас ее было недостаточно для разрешения проблемы. Испытания всегда по силам и средствам. Другое дело, что резервуар жизненной силы оказывается погребенным под плитой разочарований, стереотипов или банальной усталости. Задача сказкотерапевта «докопаться» до источника жизненной силы клиента.
Нередко сказкотерапевт рассказывает такую историю.
Представьте себе, недалеко от одного селения из-под земли бил чистый родник. Вода в нем была изумительно прозрачной и целебной. Сила источника была так велика, что издалека казалось, будто из-под земли бьет настоящий фонтан. Как это ни странно, но не всем людям это нравилось. Многие привыкли к тому, что вода из источников обычно сочится по каплям. Именно это, говорили они, делает воду особенно ценной. Надо сказать, что у этих людей нашлось немало сторонников, и в скором времени каждый приходящий к роднику считал своим долгом принести с собою камень, чтобы положить его в то место откуда из-под земли била вода.
Вскоре источник перестал издали напоминать фонтан. Его силуэт стал походить на курган. Вблизи, действительно, через камни просачивались лишь немногие капли, и люди с энтузиазмом и азартом ловили их в маленькие скляночки.
Прошло еще немного времени и вблизи каменного кургана стало невероятно сыро, даже образовалось маленькое болотце. По-видимому, вода нашла какой-то иной способ просачиваться сквозь землю. Это новое состояние источника перестало нравиться людям, они больше не стремились к роднику, а если и приходили, то несли с собой доски, чтобы справиться с сыростью под ногами.
Еще через какое-то время об источнике позабыли, а место, где он находился, стали называть Новым Болотом.
Вокруг Нового Болота налаживалась жизнь. Ведь многие растения, насекомые, земноводные, животные и птицы любят жить на болоте. Люди приходили сюда за особыми кислыми ягодами и некоторыми травами. Вроде все шло хорошо, и можно было бы даже сказать, что источник приобрел новое качество…
Но однажды в это место забрел один человек. Может, он заблудился, а может, страсть к приключениям и исследованию нового потянула его сюда. Сначала он промочил ноги, потом попробовал кислых ягод, и вот увидел странный каменный курган. Любопытство вело его по узкой тропинке. Оказавшись вблизи кургана, он увидел, как из-под камней вытекает тонкая струйка воды и растворяется дальше в болотных травах. «Вот где, оказывается, скрывается источник этого болота! – догадался он. – Но зачем же здесь так много камней?!»
Он стал снимать камни и отбрасывать их в сторону. Один, другой, третий… Непонятно почему, но ему хотелось разобрать этот странный курган и узнать, что лежит в его основании. Он работал ни один день. Ему было интересно. Болоту тоже. Оно менялось день ото дня. То, что оно теперь из себя представляло, кто-то мог бы назвать даже «садом камней».
По мере того, как путник убирал камни, воды становилось больше. Она была вкусной, чистой. Теперь от бывшего кургана бежал веселый ручеек.
И вот остался последний ряд камней. Путник отвлекся, залюбовавшись полетом бабочки, и вдруг услышал необычный звук, похожий на голос бурлящей воды.
Вода, действительно, бурлила. Родник, набрав свою силу, уже самостоятельно отбрасывал последние камни. Каждый из камней нашел свое место, укрепив русло только что образовавшейся речушки.
Со временем вода так обточила камни, что они стали похожи на чудесные скульптуры… Собственно, эта история символически представляет весь процесс сказкотерапии. Также она иллюстрирует принцип «жизненной силы». И, наверное, не нуждается в комментариях.
Истории, которые подбирает или сочиняет сказкотерапевт, а также их интерпретация должны умножать жизненную силу клиента. Даже когда происходит проблематизация. В этом случае сказкотерапевт напоминает человеку о том, что именно на долю главного героя любой истории выпадают основные трудности. Испытания даются сильнейшему.
Принцип «моста». Сказкотерапевт налаживает символический мост между реальностями – миром Яви и миром Нави. Мир Яви – это наш материальный мир, условно большинством людей называемый «реальностью». В мире Яви действуют социальные законы. Важна социальная сила, определяемая количеством денег, движимости и недвижимости, связями с влиятельными людьми, социальным статусом и прочим. Многие люди кладут жизнь лишь на умножение собственной социальной силы.
Мир Нави – это тонкий многоуровневый мир. Есть в нем пласт, связанный с нашей психикой: мыслями, чувствами, идеями, желаниями, стремлениями, возможностями. Есть пласт еще более тонкий, связанный с обитателями волшебного мира: гномами, русалками, феями, эльфами и другими. Есть пласт, связанный с общечеловеческими ценностями, верой. Есть еще множество таких пластов, о которых мы и не знаем, лишь догадываемся благодаря провидцам, гениальным деятелям науки и искусства, а также разнообразным сказочным и мифологическим историям. Есть люди, необычайно чувствительные именно к миру Нави, но их называют «не от мира сего», им непросто адаптироваться в социуме.
Согласно принципу «моста», задача сказкотерапевта гармонизировать Явь и Навь в жизненном сюжете человека. Если он слишком увлечен и «уплотнен» Явью, добавить ему информации из мира Нави. И наоборот. В примере с женщиной, воспринимающей происходящее с сыном как наказание, была рассказана история из мира Нави. Благодаря этому изменилось восприятие ситуации.
Миры Яви и Нави переплетаются в человеке, активно проявляясь в плоскости отношений. Может быть поэтому, мудрецы говорят, что самое важное в жизни человека – это качество его отношений. Качество повышается, когда в отношениях проявляется больше Любви. Через жизненные уроки человек постепенно преодолевает собственный эгоизм, и в его отношениях становится больше любви и заботы. Эта мысль не нова. Она многократно повторяется в сказках, легендах, мифах, философских трактатах и Священных Книгах.
Когда на консультацию к психологу приходит человек и рассказывает о своей проблеме, которая чаще всего лежит в плоскости мира Яви, сказкотерапевт выстраивает невидимый мост к миру Нави. Чтобы его выстроить достаточно задать себе вопрос: какой урок проходит этот человек? Урок выбора, урок любви, урок прощения, урок жертвенности или жизнестойкости, урок принятия собственной сути и предназначения, урок постижения Высших Ценностей? У сказкотерапевта появляется гипотеза относительно урока и ассоциативная память достает из закромов соответствующие истории. Герои разных времен уже проходили эти уроки, теперь достаточно вспомнить как у них это происходило.
Такой «мост» помогает сказкотерапевту довольно быстро припомнить сказку, притчу, другую историю и рассказать ее человеку.
Принцип «кристалла». Согласно этому принципу, каждая ситуация, событие – это кристалл со множеством граней. И урок, заключенный в ситуации также многогранен.
Лучше всего иллюстрирует этот принцип история о слепых и слоне. Каждый из слепцов осязал лишь часть слона и строил на этом основании свои суждения о целом. Тоже происходит и с человеком в проблемной ситуации. Поле сознания сужается и он становится «слепцом». Сказкотерапевт последовательно раскрывает различные грани ситуации, «расширяя» сознание клиента. В этом случае замечательным инструментом является работа с песочницей.
Эти три основных принципа составляют основу сказкотерапии.
Часть четвертая «Основные виды сказок в сказкотерапии»
Основным инструментом сказкотерапевта являются пять видов сказок, с помощью которых осуществляется недирективное психологическое воздействие на клиента.
К художественным сказкам мы относим сказки, созданные многовековой мудростью народа и авторские истории. Собственно, именно это и принято называть сказками, мифами, притчами, историями. В художественных сказках есть и дидактический, и психокоррекционный, и психотерапевтический и даже медитативный аспекты. Художественные сказки создавались вовсе не для процесса психоконсультирования, но, тем не менее, успешно ему служат. Художественные сказки в данном случае наш внутренний довольно широкий термин.
Народные сказки. Наиболее древние народные сказки в литературоведении называются мифами. Мифология складывалась у разных народов в период бронзового века и начала разложения первобытных отношений. Древнейшая основа мифов и сказок – единство человека и природы. Для нашего далекого предка природа была живой, и процесс «мифосложения» и «сказкотворчества» был связан с принципом «оживотворения». Именно этот принцип мы используем сегодня, создавая новые сказки. Ожившие вещи, существа, явления природы способны действовать самостоятельно. Древнему сознанию было свойственно находить персоналии человеческим чувствам и отношениям Любовь, Горе, Кручина и пр. Это явление мы также используем в психолого-педагогической практике сегодня.
Итак, народные сказки несут чрезвычайно важные идеи:
Окружающий нас мир – живой. В любой момент все может заговорить с нами. Эта идея важна для формирования бережного и осмысленного отношения к тому, что нас окружает. Начиная от людей, и заканчивая растениями и рукотворными вещами.
Ожившие объекты окружающего мира способны действовать самостоятельно, они имеют право на свою собственную жизнь. Эта идея важна для формирования чувства принятия другого.
Разделение добра и зла, победа добра. Эта идея важна для поддержания бодрости духа и развития стремления к лучшему.
Самое ценное достается через испытание, а то, что далось даром, может быстро уйти. Эта идея важна для формирования механизма целеполагания и терпения.
Вокруг нас множество помощников. Но они приходят на помощь только в том случае, если мы не можем справиться с ситуацией или заданием сами. Эта идея важна для формирования чувства самостоятельности, а также доверия окружающему миру.
Все эти философские идеи могут обсуждаться с нашими воспитанниками и клиентами.
Наша жизнь многогранна, поэтому сюжеты народных сказок многообразны:
сказки о животных, взаимоотношениях людей и животных. Дети до пяти лет идентифицируют себя с животными, стараются быть похожими на них. Поэтому сказки о животных лучше всего передадут маленьким детям жизненный опыт.
бытовые сказки. Те, кто говорят, что в сказках все заканчивается свадьбой и никто не говорит, что будет потом, ошибаются. Бытовые сказки рассказывают о превратностях семейной жизни, показывают способы разрешения конфликтных ситуаций, формируют позицию здравого смысла и здорового чувства юмора по отношению к невзгодам, рассказывают о маленьких семейных хитростях. Поэтому бытовые сказки незаменимы в семейном консультировании и при работе с подростками, направленной на формирование образа семейных отношений.
страшные сказки. Сказки про нечистую силу: ведьм, упырей, вурдалаков и прочих. В современной детской субкультуре различают также и сказки-страшилки. По-видимому, здесь мы имеем дело с опытом детской самотерапии: многократно моделируя и проживая тревожную ситуацию в сказке, дети освобождаются от напряжения и приобретают новые способы реагирования. Для повышения стрессоустойчивости, и «отыгрывания» напряжения полезно использовать рассказывание страшилок в группе детей (старше 7 лет) и подростков. При этом, обычно, вводятся два правила: рассказывать историю нужно «страшным» голосом, протягивая гласные, «растягивая» интонацию; конец страшилки должен быть обязательно неожиданно смешным. Например, страшная история о том, как некий мальчик после встречи на кладбище с ужасной старухой вынужден разрывать могилы и есть трупы по принуждению. Закончиться история может неожиданно забавно. Вдруг он чувствует, что его трясут за плечо. Он просыпается и слышит: «Проснись, Петька, ты уже восьмой матрац доедаешь!»
волшебные сказки. Благодаря волшебным сказкам в бессознательное человека поступает «концентрат» жизненной мудрости и информации о духовном развитии человека.
Работа со сказками начинается с анализа, обсуждения. Когда сказочные смыслы будут проработаны и связаны с реальными жизненными ситуациями, можно использовать и другие формы работы со сказками: изготовление кукол, драматизация, рисование.
Авторские художественные сказки более трепетны, образны, чем народные. Если мы хотим помочь пациенту осознать свои внутренние переживания, мы, наверное, выберем авторскую сказку, несмотря на большое количество личностных проекцией (они-то и ценны на тот момент!).
Художественные сказки, мифы, притчи, басни позволяют начинающему сказкотерапевту не нагружать себя придумыванием «правильных» сказок. Нам оставлено такое большое наследие, что есть из чего выбирать. При этом мы будем помнить, что народные сказки дают нам «концентрат» мудрости, а авторские истории чудесно «разбавляют» его образами, чувствами, отношением, интерпретацией. Именно авторские истории расскажут нам о частных сторонах жизни, что является чрезвычайно важным для миропонимания.
Дидактические сказки создаются педагогами для “упаковки” учебного материала. При этом абстрактные символы (цифры, буквы, звуки, арифметические действия и пр.) одушевляются, создаётся сказочный образ мира, в котором они живут. Дидактические сказки могут раскрывать смысл и важность определенных знаний. В форме дидактических сказок “подаются” учебные задания. Мы создаем дидактические сказки чтобы объяснить происходящее во внутреннем мире. Так появляются сказки об ощущениях, внимании, чувствах. Приведу пример сказки о чувствах