Православие (учебное пособие)

УДК 281.9:93/99(470.323)(075)

ББК 86.372:63.3(2):(2Р345-4/Курс.)я7 П 32

Печатается по решению методического

совета ФГБОУ ВПО «Курская ГСХА»

П 32 Пигорева, О.В. Православие в истории России и Курского края: учебное пособие [Текст] / О.В. Пигорева, З.Д. Ильина, А.Ю. Бунин. - Курск: Изд-во Курск, гос. с.-х. ак., 2012. - 164 с.

Вучебном пособии в контексте периодизации истории России рас­ сматривается исторический путь православия, содержится материал о взаимоотношениях Русской православной церкви и рядовых верующих с государством. Широко используются краеведческие материалы: извест­ ные православные куряне оказали большое влияние на развитие право­ славия во всей России. В Курске прошли детские годы отца русского монашества Феодосия Печерского. Здесь родился другой великий старец

-Серафим Саровский. Курская земля - Родина основателя русской биб­ лиографической науки монаха Сильвестра Медведева.

Впособии представлены вопросы для закрепления изученного мате­ риала, глоссарий, список рекомендуемой литературы.

Учебное пособие предназначено для изучения дисциплины «Право­ славие в истории России и Курского края», а также рекомендуется всем интересующимся проблемой сохранения культурно-исторического на­ следия.

Рецензенты:

д.ист.н., профессор А.В. Апанасенок, к.ист.н., профессор В.В. Иванова

© ФГБОУ ВПО «Курская ГСХА», 2012

ОТ АВТОРОВ

В современном российском обществе возрос интерес к собственной истории, истокам отечественной культуры. Всплеск массового увлече­ ния религиозной тематикой на рубеже XX - XXI вв. вызвал многочис­ ленные исследования, объективно раскрывающие значимость правосла­ вия для русского народа. Однако многие издания стали уже библиогра­ фической редкостью, большинство публикаций, посвященных данной тематике, выходили в региональной печати незначительными тиражами, что сделало их малодоступными для широкого круга читателей.

Именно эти причины побудили авторов к созданию учебного посо­ бия «Православие в истории России и Курского края», адресованного преимущественного студентам, изучающим одноименный учебный курс, а также всем интересующимся проблемой сохранения культурно­ исторического наследия и восстановления исторической справедливо­ сти. Хочется верить, что данное пособие поможет рассмотреть развитие православия в контексте исторической периодизации России, воссоздать обобщенный образ православной культуры, без которого сложно понять культурное наследие нашего народа.

Авторы надеются, что включенные в состав пособия цитаты из ра­ бот наиболее авторитетных исследователей - историков, краеведов, ре­ лигиоведов, педагогов, философов, филологов, культурологов, выдерж­ ки из архивных документов помогут студентам сделать самостоятель­ ные выводы. Основной критерий отбора цитируемых текстов - их важ­ ность для осмысления исторического пути и духовных проблем России.

Задачи данного издания диктуют необходимость создания тезауруса по рассматриваемой проблеме, авторы рассчитывают на востребован­ ность читателями предлагаемого понятийного аппарата.

ВВЕДЕНИЕ

Изменение культурной традиции, менталитета российского народа сопровождает всю историю России, что позволяет на основе изученной литературы и источников, исторического анализа политико-культурной среды выделить основные, наиболее важные для понимания темы этапы

кардинальных изменений государственной политики и духовной жизни людей, этапы потерь культурного наследия.

При этом предлагаемая методологическая позиция ни в коем случае не имеет негативного оттенка в оценке событий, рассматривает процесс потерь культурного наследия как объективный процесс перехода от од­ ного культурно-цивилизационного состояния к другому, как процесс, сопровождавший формирование новых культурных ориентиров и цен­ ностей следующего этапа развития народа. В пособии подчеркивается, что роль государства, власти в различные эпохи отличалась большей или меньшей целенаправленной активностью политиков по отречению от национально-почвенных корней русского народа.

Россия стоит на пороге нового цивилизационного образования. Ведь уже в конце 1980-х гг. под влиянием западных информационно­ культурных технологий, современных процессов урбанизации не только столичные, но и провинциальные жители стали терять прежние черты национально-российской идентификации; разрушению подверглись культурные традиции и система социальных государственных институ­ тов воспроизводства признаков российской национальной общности.

Происходящие процессы требуют выработки методов адаптации ос­ новной массы населения к совершенно новым условиям существования, бережного сохранения культурных ценностей народа и передачи их бу­ дущим поколениям.

Современное российское общество в трудных условиях формирова­ ния новых идеологических и политических ориентиров пытается найти способы сохранения российской культуры и национальной традиции в системе государственного устройства. Правительственная элита, так же как и провинциальная интеллигенция, работает над осмыслением места России в мировом сообществе и над выработкой новой общегосударст­ венной общенациональной идеи, равнозначимой для жителей каждого региона.

Как известно, здесь наметилось два направления: ориентация на за­ падные прагматичные духовные ценности и современные цивилизаци­ онно-культурные навыки, выработанные в условиях технократической

среды космополитического города Европы и Америки, и детальное изу­ чение опыта собственной истории, опора на традиционные духовные ориентиры поведения, менталитет россиян, в формировании которого важную роль играло православие.

Сторонники второго направления считают, что православие (пра­ вославная идеология и культуры, православная церковь) должно быть включено в выработку общенациональной общероссийской государст­ венной идеи как базовая теоретическая и организационная составляю­ щая, не утверждая при этом, что православная церковь должна занять место в системе управления страной, вырабатывающей основные на­ правления государственной идеологии и политики. В пособии изложены тезиса, основанные на социальном опыте и исторических исследовани­ ях, которые позволяют говорить о необходимости использования исто­ рического опыта православия на русской почве в системе государствен­ ного образования и культуры. Прежде всего, заслуживает внимания та духовно-нравственная сторона учения, которая в России вот уже два тысячелетия находит отклик в сердцах людей. Именно духовно­ нравственный компонент православной религии является мощным элементом православной церкви и цементирующей составляющей рос­ сийского общества в самые трудные периоды истории.

И если отбросить попытки навязать силой подобную точку зрения, то можно найти в этом, во-первых, и глубокое основание (православие становилось той силой, которая позволяла России вновь возродиться в XIV-XV вв., после татаро-монгольского нашествия, в XVII в., после эпохи Смутного времени), и, во-вторых, положительное воздействие духовно-нравственных ценностей православия на общество и государст­ во (изучение культурно-исторического наследия молодежью формирует граждан России, преданных Отечеству и любящих свою Родину).

Культурно-историческое наследие, по определению ученых, пред­ полагает передачу из поколения в поколение духовного опыта своих предшественников в различных формах духовной и материальной куль­ туры: идеалы, нравственность, родной язык, опыт духовной жизни, в том числе семейных отношений, книги, памятники архитектуры, искус­ ства и окружающей природы, народные обряды, традиции, предметы быта и труда, достижения науки, творчества, производства, военного искусства и другое.

Для нас привычным стало считать основным источником сохране­ ния и относительной консервации исторического наследия книгу (науч­ ную, художественную, научно-популярную). И в этом смысле можно говорить о значительном вкладе православия в создание системы пере-

нравственного проявления законов православия в поведении молодежи, воспитанной на атеистической идеологии; изменение сознания тех, кто побывал на войне и столкнулся с проблемой выбора на грани смерти, прикоснулся к сокровенному знанию.

После длительного периода государственного отторжения церкви от общественно-политической жизни общества, в годы «перестройки» 1985-1991 гг., ранее закрытые от глаза общественности служители церк­ ви стали для горожан источником нового, неизведанного, загадочного знания. Журналы с их интервью читались с большим интересом, во мно­ гих городах, в том числе и в Курской области, стали приглашать на за­ седания «круглых столов» местных священников, которые отвечали на многочисленные вопросы людей. Рядовые коммунисты высказывали мнение: «Как можно пропагандировать атеизм, не зная сути религии?!». Атеистическая борьба, несмотря на многочисленные указания сверху, уже не имела успеха. Парадоксы «перестройки», духовный кризис пар­ тии и общества выразились в практических шагах, которые говорили об отказе от коммунистической идеологии самих коммунистов.

Семидесятилетняя идеологическая пропаганда не принесла государ­ ственной власти ожидаемых результатов в плане насаждения атеистиче­ ской убежденности, о чем свидетельствовали возрождение православ­ ной культуры и рост религиозности среди российского населения, на­ чавшиеся в середине 1980-х гг. В провинциальных городах и селах Чер­ ноземья уже нельзя было сдержать развивавшегося молниеносно инте­ реса к религии своих пращуров, стремления к познанию своих духовно­ нравственных корней. Бывшие атеисты, вчерашние борцы с религией («дурманом народа») стали обучаться православным традициям и обря­ дам, посещать церковь. Учреждения культуры стали местом теперь уже не атеистической а религиозной пропаганды: проходили встречи со священнослужителями, лекции об иконописи, и Библии, проходили ве­ чера церковной музыки, на страницах областной газеты «Курская прав­ да» стали печатать информацию об активной деятельности епархии по возрождению православной культуры.

Отличительной приметой российской жизни рубежа 1980-1990-х гг. стало повышение авторитета Русской православной церкви среди насе­ ления. Результаты опроса общественного мнения середины 1990-х гг. показывали, что «институт Церкви пользовался гораздо большим дове­ рием россиян, чем все институты власти...» В конце 1980-х - начале 1990-х гг. в России наступила эпоха возрождения монастырей и церквей. За годы советской власти многие храмы были закрыты, разрушены от времени, перестроены и превращены в клубы или отданы под склады.

8

После празднеств 1988 г. в честь 1000-летия христианства на Руси нача­ лось возрождение монастыря «Коренная пустынь».

В настоящее время продолжается общественный процесс поиска духовно-нравственных идеалов в культурно-историческом наследии православия. Российское общество на рубеже XX-XXI вв. подтвердило необходимость использования ценностей православной культуры в вос­ питании подрастающего поколения. Об этом свидетельствует практиче­ ское включение в период экономического и духовного кризиса педаго- гами-новаторами в образовательный и воспитательный процесс мате­ риалов по истории и культуре православия.

Таким образом, православие в нашей стране и Курском крае можно рассматривать как важный системообразующий и цементирующий пласт менталитета российского человека. Православие как идеология и духовная ценность должно занимать значительное место в системе со­ хранения и использования культурного наследия России через учебный процесс школ, средних специальных учебных заведений и вузов.

Формирование уважения и любви к культурному наследию Родины у молодого поколения является сегодня проблемой государственной безопасности страны: устремленность современной молодежи к духов­ ным и материальным ценностям Западной Европы, тотальная америка­ низация сознания детей и подростков через средства массовой инфор­ мации и печати может привести к необратимости процесса оттока го­ родского (прежде всего столичного) населения в зарубежные страны, к углублению, а не стабилизации современного политического кризиса, к развалу государственного образования под названием «Россия», или к продолжению «смутного времени» в нашем Отечестве.

Сохранение культурно-исторического наследия как опыта преды­ дущих поколений во всех областях общественного бытия выступает как проблема, актуализированная необходимостью государственной безо­ пасности, поэтому она должна стать базой для выработки единой госу­ дарственно-национальной идеи, идеи, которая бы объединяла всех гра­ ждан России независимо от политических, религиозных пристрастий, социального или экономического положения в обществе. Именно этому и должно способствовать изучение курса «Православие в истории Рос­ сии и Курского края».

ГЛАВА I. ФОРМИРОВАНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ВДРЕВНЕРУССКОМ ГОСУДАРСТВЕ - КИЕВСКОЙ РУСИ

1.1.Язычество древних славян

Сложность в изучении язычества древних славян прежде всего за­ ключается в недостатке первоисточников. Сегодня стали доступны ис­ следователям и широкому кругу читателей «Песни птицы Гамаюн», «Велесова книга», «Веды»1, однако положительно не решен вопрос о праве этих книг выступать в качестве исторических источников. Извест­ ные ранее, но уже в силу полученного нового знания читаются сегодня иначе «Слово о полку Игореве», «Повесть временных лет», произведе­ ния народного эпоса: легенды, сказки, мифы, пословицы, поговорки и др. Эти книги явились определенной вехой в восполнении пробелов в истории дохристианской Руси и усилили дискуссии историков, боль­ шинство которых, продолжая традиции Мюллера, Шлецера и Байера, «отказывают» древнерусскому народу в праве на формирование собст­ венной цивилизации, письменности, культуры.

Тенденция разделить историю русского народа на два периода, счи­ тая рубежом принятие христианства, существовала в отечественной и зарубежной историографии как в дореволюционный период, так и в эпоху атеистической идеологии. Дохристианская Русь представлялась как край мрака, где народ жил в невежестве. Задача современных иссле­ дователей, изучив фактический материал, восстановить историческую справедливость.

В основе языческой религии, по словам академика Б.А. Рыбакова, лежат религиозные представления, являющиеся частью огромного об­ щечеловеческого комплекса первобытных воззрений, верований, обря­ дов, идущих из глубин тысячелетий. Древние славяне поклонялись Ро­ ду, Перуну, Велесу, Симарглу, Хорсу, Стрибогу, Мокоши и другим язы­ ческим божествам. В 980 г. князь Владимир провел языческую реформу, которая, однако, не принесла желаемых результатов.

Большинство памятников славянской древности (священные песни, сказания, мифы и др.) погибло после христианизации Руси. Так, зага­ дочна и трагична история «Велесовой книги» - сложного и емкого па­ мятника славянского народа, который посвящен языческому богу Веле­

1 Велесова книга. М., 1995; Русские Веды. Песни птицы Гамаюн. М., 1992.

10

су. В этом произведении описываются события истории славян II тыс. до н.э. - конца I тыс. н.э.

Современный человек не может отрицать влияние язычества на рус­ скую культуру, быт, поведение человека, не может не видеть устойчи­ вость сохранения языческих традиций славянского народа на различных этапах исторического развития российского общества. Черты языческих верований проявились в народных празднованиях, в том числе и по пра­ вославному календарю, в формировании в народном сознании черт пра­ вославных святых (св. Ильи, св. Власия, св. Георгия и др.), в бытовой культуре.

Существование языческих верований после принятия христианства нашло отражение в литературе. Так, в замечательном древнерусском памятнике - «Слове о полку Игореве», созданном в XII в., автор назы­ вает русских воинов «внуками Даждьбога», Ярославна в трагический момент обращается не к Иисусу Христу, Богоматери, христианским за­ ступникам, а к языческим богам - «Стрибожьим внукам» ветрам, солнцу и др.

Ярославна чуть свет причитает на стене городской во Путивле: «О, Ветер-ветрило, зачем ты так сильно веешь...»

Или:

«Солнце светлое-тресветлое, Всем ты красно и тепло... »2

На развитие древнерусской культуры оказала влияние и борьба с язычеством. В частности, «в древнерусском искусстве круглая скульп­ тура не получила достаточного распространения: русское духовенство видело в ней пережиток идолопоклонства, и не случайно. После приня­ тия христианства язычество на Руси сохранялось в течение нескольких веков. Люди продолжали поклоняться языческим идолам, о чем свиде­ тельствуют письменные памятники. Збручевское святилище с идолом функционировало вплоть до XIII века. В «Задонщине» упоминается «болвановская» дорога (из Москвы в Коломну). В Пермском крае, со­ гласно «Житию Стефана Пермского», существовали сходные формы языческих культов, было огромное количество «издолбленных болва­

2 Слово о полку Игореве (Поэтич. пер. И.И. Шкляревского) / Слово о полку

Игореве. М., 1988. С. 221, 223.

11

нов», которым поклонялось население в XVI-XV вв. и которых Стефан Пермский и его ученики находили и уничтожали»3.

Уничтожались местные идолы, запрещалось проведение природно­ языческих обрядов (непокорных, продолжавших праздновать, например, день Ивана Купалы, убивали), вследствие чего современная история лишена знания о периоде дохристианской культуры.

К сожалению, в школьных курсах истории, литературы, мировой художественной культуры изучаются мифы Древней Греции, Древнего Рима, Древней Индии и др., но практически нет сведений о верованиях древних славян. Авторы данного пособия надеются, что история славян­ ской культуры будет интересна читателям, что позволит не отрекаться от своих корней, к чему призывают нас многие современные исследова­ тели, а, наоборот, вызовет уважение к собственной дохристианской ис­ тории.

1.2. Начальный период христианства на Руси: 861 -987 гг.

Каждый русский человек назовет дату принятия христианства на Руси - 988 год. Но не все знают, что среди славян, в том числе и знат­ ных, были последователи христианской религии значительно раньше.

В 860 г. войска Руси, возглавляемые Аскольдом и Диром, осадили Константинополь. Городу грозила неминуемая гибель. Итогом этого неудачного похода стало не завоевание варягами-руссами осажденного города, а «чудесное поражение» и первое крещение руссов. Вот как опи­ сывается это событие греческими авторами. «В царствование греческого императора Михаила III, в то время когда император отправился с вой­ ском против агарян, у стен Константинополя явились на двухстах ладиах новые враги империи, скифский народ руссы. С необычайною жестокостию опустошили они всю окрестную страну, ограбили соседственные острова и обители, убивали всех до одного пленников и привели в трепет жителей столицы. Получивши столь горестную весть от Царе­ градского епарха, император бросил войско и поспешил к осажденным. С трудом пробился он сквозь неприятельские суда в свою столицу и здесь первым долгом счел для себя прибегнуть с молитвою к Богу. Це­ лую ночь молился Михаил вместе с патриархом Фотием и бесчислен­ ным множеством народа в знаменитой Влахернской церкви, где храни­ лась тогда чудотворная риза Богоматери. Наутро при пении священных

3 Нерубенко И.П. Скульптура в экспозиции Курского краеведческого музея:

Учебное пособие. Курск, 2003. С. 6.

12

гимнов вознесена была эта чудодейственная риза на берег моря, и едва только она коснулась поверхности воды, вдруг море, дотоле тихое и спокойное, покрылось величайшею бурею; суда безбожных руссов были рассеяны ветром, опрокинуты или разбиты о берег; весьма малое число избежало погибели...

Испытавши таким образом гнев Божий, по молитвам управляющего

вто время Церковию Фотия руссы возвратились в отечество и спустя немного прислали послов в Константинополь просить себе крещения. Их желание было исполнено - к ним послан был епископ...

Когда этот епископ прибыл в столицу руссов, царь руссов поспешил собрать вече. Тут присутствовало великое множество простого народа, а председательствовал сам царь со своими вельможами и сенаторами, ко­ торые по долгой привычке к язычеству более других были к нему при­ вержены. Начали рассуждать о вере своей христианской; пригласили архипастыря и спросили его, чему он намерен учить их. Епископ разверз Евангелие и стал благовествовать перед ними о Спасителе и Его чуде­ сах, упоминая вместе о многоразличных знамениях, совершенных Богом

вВетхом Завете. Руссы, слушая благовестника, сказали ему: «Если и мы не увидим чего-либо подобного, особенно подобного тому, что, по сло­ вам твоим, случилось с тремя отроками в пещи, мы не хотим верить». Не поколебался служитель Божий, но, вспомнивши слова Христовы: Аще чесо просите во имя Мое, Аз сотворю (Ин. 14, 14); веруй в Мя, де­ ла, яже Аз творю, и той сотворит (Ин. 14, 12), разумеется, в том случае, когда это просится не для тщеславия, а для спасения душ, смело отвечал язычникам: «Хотя и недолжно искушать Господа, однако, если вы ис­ кренно решились обратиться к Нему, просите, чего желаете, и Он все исполнит по вашей вере, как мы ничтожны перед Его величием». Они просили, чтобы повергнута была в огонь, нарочито разведенный, самая книга Евангелия, давая обет непременно обратиться к христианскому Богу, если она останется в огне невредимою. Тогда епископ, возведши очи и руки свои горе, воззвал велегласно: «Господи, Иисусе Христе, Боже наш! Прослави и ныне святое имя Твое пред очию сего народа», -

ивверг священную книгу Завета в пылающий костер. Прошло несколько часов, огонь потребил весь материал, и на пепелище оказалось Еванге­ лие совершенно целое и неповрежденное; сохранились даже ленты, ко­ торыми оно было застегнуто. Видя это, варвары, пораженные величием чуда, немедленно начали креститься» 4.

4 Цит. по: Макарий (Булгаков). История русской церкви. Кн. 1. М., 1994. С.

197-198.

. 13