200

Пондопуло г.К.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Материалы к лекционному курсу

Тема 2.

Формирование культурной традиции

Востока и Запада.

Культура образца

ВГИК

2007

В период классической древности индусы, греки, китайцы одновременно с созданием своих исторически неповторимых культур со своими специфическими характеристиками и локальными ограничениями создали и парадигмы(образцы) культуры вообще, которые отрешившись от своей первоначальной исторической почвы и языковой формы оставались значимыми для различных регионов Востока и Запада на протяжении длительного исторического периода вплоть до возникновения современной индустриальной цивилизации. На ту, поистине судьбоносную роль, которую сыграли, культурные образцы в историческом становлении различных региональных, а позднее и национальных культур указывает не только многочисленные тексты, сохранившиеся со времен древних цивилизаций. Примером может служить текст из книги Мо-цзы, одного из авторитетных философов и политических деятелей Древнего Китая (Vв.до н. э.).В 4-й главе книги, названной его именем, «Фа-и»(«Подражание образцу») Мо-цзы утверждает: «При выполнении дел в Поднебесной нельзя обойтись без подражания образцу. Без подражания образцу не было завершено ни одно дело» В качестве образца для всех дел, в том числе и управления государством должно быть взято Небо(закон неба) т.к. оно является выражением всеобщности, потому что «Действия неба обширны и бескорыстны». ¹ Сведения о доминирующей роли в истории культуры ее всеобщих образцов –парадигм содержатся сведения и в работах современных исследователей культуры( М. Элиаде , К. Лоренца, С. Аверинцева и др.)²

I. ФОРМИРОВАНИЕ ОБРАЗЦА

Вся культурная традиция перенимается

у образца…

Стихийная сила образца действует лишь в

том случае, если он одобряется во всех

отношениях, и прежде всего в этическом..

вся культура перенимается у образца…

это несомненно способствует постоянству

культуры

К.Лоренц

Интуиции космогонического мифа

как основа создания идеальных моделей космоса.

Создание космогонического мифа, отсутствующего в ранних мифологиях ,завершает формирование буквальной мифологии . Доминирующее значение космологического миф приобретает тогда, когда родовые формы жизни достигают зрелости и близки к своему закату. Основной функцией мифа является функция моделирования. Характер моделей, создаваемых в процессе мифотворчества менялся по мере эволюции родовой жизни. Как известно человеческий род в процессе своего развития прошел три основных стадии: предметную, когда человек отождествляет себя с миром вещей; духовною, когда он одушевляет весь предметный мир и представляет его в качестве органической системы, подобной человеческому телу; наконец идеальную, на которой осуществляется синтез человека и мироздания, и формируется представление о человека , как о «серединном» существе и «совершенном деянии», объединяющем ,в процессе своей деятельности, предметную и духовную сферы бытия. На третьей заключительной стадии эволюции рода создаются предпосылки для формирования новых, неизвестной родовому человеку, форм жизнедеятельности, которые органически связаны с ценностным восприятием действительности. Позднее, в период классической древности, эта эпоха будет характеризоваться, как время второго «духовного» рождения человека. Выдающийся современный австрийский биолог и мыслитель Конрад Лоренц писал: «У человека есть ценностные восприятия находящиеся в несомненном соответствии с великим становлением мира организмов…соответствие состоит в том, что каждый нормальный человек воспринимает как величайшую ценность то, что делает испокон веку органическое становление, превращая неупорядоченное и более вероятное в упорядоченное и менее вероятное. Этот процесс все мы воспринимаем как создание ценностей. Шкала ценностей «ниже- выше» совершенно одинаковым образом применима к видам животных, культурам и созданным человеком произведениям искусства, согласованность нашего восприятия с творческим свершением охватывающим все живое, может быть основана на том, что определенные процессы, действующие во всем мире организмов, в человеке как мыслящем существе побуждают к сознанию. Если это так, то восприятие, мышление и бытие образуют в этом отношении единое целое.»³ Человек не только мыслит, но и действует, причем мысль и действие у него неразрывно связаны. Формирование у человека ценностного отношения к действительности, придает действию человека ,характер осознанной, целенаправленной деятельности, при этом, «ставящая себе цели, целеполагающая Воля человека делает из объекта природы объект культуры»⁴. Мифопоэтическое моделирование - первая чисто интуитивная попытка целеполагания. В процессе эволюции рода характер целеполагания приобретает все более осмысленный и универсальный характер. На заключительной стадии родовой жизни создаются идеальные модели мироздания , основанные на интуициях содержащихся в космогонических мифах ,которые выявляются в процессе их использования в качестве сценарной основы для новых .связанных с земледельческим культом ,ритуалов. Участвуя в подобных ритуалах, которые в условной форме воссоздавали процесс возникновения и организации мироздания, каким он был описан в древней космогонии , человек ощущал себя соучастником космического действа. В результате земледелию придавалось универсальное и сакральное и даже мистическое значение ,как занятию не материально, но и духовно обогащающее, но и «очищающее» человека и тем самым позволяющее ему «возвысится над собой»,преодолеть в себе «естественного» человека и стать «настоящим» человеком ,который олицетворяет собой «совершенное деяние»⁵-земное и космическое.Момент сопричастности к нему стимулировался ,как мифологическим характером мышления ,характерной особенностью которого было реального и мыслимого ,но и родовой традицией в которой представления о прошлом ,ассоциировалось с рассказами очевидцев- «все видавших» мудрецов. Именно в образах этих мудрецов в роли которых выступали боги, исполнявшие роль культурных героев древности; мудрые правители -давшие людям «закон и правду»;великие поэты, -хранители древних традиций; первые натурфилософы-творцы древнейших космологических моделей –была представлена «древность»,служившая тем идеалом на базе ,которых ,позднее были разработаны культурных образцы -парадигмы в Древней Индии,Древнем Китае и Древней Греции.При создании древних космологических моделей мироздания основную роль играли не элементы рационального познания- рассудок и разум, а «логика мифа» в которой главной познавательной силой была интуиция опиравшаяся на творческий потенциал чувственного- образного , эстетического восприятия действительности сформировавшегося в процессе нескольких тысячелетий мифотворчества. Конкретное выражение он нашел в особой интеллектуальной способности получившей название «видения». По свидетельству многочисленных свидетельств ,сохранившихся со времен создания древнейших письменных памятников именно «избытком этой способности видения» обладали мудрецы представлявшие ту «древность»,которая воспринималась ,поколениями людей классической эпохи в качестве идеала и образца для подражания. По мнению

абсолютного большинства выдающихся мыслителей классической эпохи, обычным людям, не обладающим способностью видения ,а полагаются лишь на собственные чувства(которые лгут) и свой разум(который склонен к заблуждениям) не способны представит мир как единое целое(т.е как «истинную реальность), они его воспринимают ,как «совокупность множества»,лишенную какой бы но ни было организованности и целостности- как хаос.Только совершенномудрый человек способен преодолеет этот хаос и все привести в порядок. Только такой человек достоин быть правителем других людей и указать им верный путь к благой жизни. Знание «единого»,полученное посредством способности видения рассматривалось ,как высшее знание и как признак мудрости человека ,им обладающего. Обычным же людям это знание может быть дано как откровение. Приобщение к нему осуществлялось посредством непосредственной связи с мудрецом выступавшем в роли и учителя и воспитателя, а так же ,в ряде случаев и с участием в особых ритуалах. Как правило они были связанных с земледельческим культом и предполагали систему магических и мистериальных актов, имевших целью осуществить духовное слияние человека с действием мировых стихий и общение с олицетворявшими их богами, демонами и – первопредками . Главной целью ,при этом, было духовное «очищение » человека ,открывавшее ему путь к постижению «истинной реальности» и «возвышению над собой» т.е. над своей «естественной» жизнью и обретением новой духовной формы своего бытия. Не случайно приобщенные к высшему знанию-знанию общего и прошедших мистериальный цикл «очищения», именовались «дважды рожденными» Такого рода мистерии широко практиковались в период бронзового века и ранней классики и сохранялись вплоть до конца классической древности. О их традиционной связи с земледельческими культами и их роли в «духовном обогащении» человека и даже целых народов народов сохранились многочисленные свидетельства в текстах Древнего Китая .Древней Индии и Древней Греции⁶Примером таких мистерий связанных с земледельческим культом древнейшие обряды(оргии) Орфея являются знаменитые Элевсинские мистерии, основу, которых составляли таинства в честь богини земледелия Деметры имеющие своей целью «рождение человека духовного из человека естественного»⁷.В основе идеальных моделей , созданных в период классической древности в Индии, Греции и Китае лежал один и тот же - триадический принцип, это свидетельствует о том, что представление о структуре мирового космоса , в период окончания эпохи родового строя, формировались в процессе духовного осмысления опыта родовой жизни, связанного с тремя ступенями ее эволюции ,которая завершилась,в этих регионах примерно в одно и то же время ,совпадающее с эпохой т.н. «бронзового века»,пришедшего в IVтысячелетии до н.э. на смену эпохе неолита. Каждая из трех основных элементов триады имела в структуре идеальной модели свое обозначение и соотносился с тремя сферами бытия и соответствующими им символом(знаком).

1. Предметный обозначался символом(знаком) вещи и был связан с землей.

2. Духовный соотносился с-речью и был связан со знаком неба.

3.Идеальный - с человеком, занимающим серединное место между землей и небом и считавшимся «совершенным деянием» в, котором едины земное и небесное, телесное и духовное, вещь и ее смысл(слово), речь и разум(мысль).Человек «середины» это и есть «классический» человек, пришедший на смену «естественному»(родовому) человеку. Соответственно этому именно в таком типе человека ,стремящемся «к возвышению над самим собой» культурная парадигма находит свое наивысшее выражение. Все культурные системы классической древности представляют собой системы главной задачей ,которых является формирование именно такого- классического типа человека.

Идеальные модели космоса и парадигмы(образцы) культуры

Единым (да будет )ваш замысел,

Едиными-ваши сердца!

Единой да будет ваша мысль,

Чтобы было у вас доброе согласие!

Ригведа Гимн единению

То, что принято определять как культурные образцы или парадигмы культуры, имеет своей основой идеальные модели космоса. Вместе с тем

между моделью и образцом имеется существенное различие.

Идеальная модель мироздания создается на базе знания некоего объективного исходного первоначала, лежащего в основе организации миропорядка (макрокосмоса) В этой роли : в космогонии древнеиндийских вед выступает- рита , в древнегреческой - логос, в древнекитайской- дао. Знание о них считалось высшим знанием и, не могло быть получено обычным путем ,с помощью чувств и разума .Согласно традиции, оно дается людям ,как откровение и только тем из них, кто обладает особой способностью-способностью видения.⁸ Соответственно этому культура , а точнее «культурность»⁹ это не столько социальный феномен, а качество присущее избранным «совершенно- мудрым », «дважды- рожденным », «божественным» мудрецам, пророкам, героям. Не случайно, прилагательное «культурность»,появляется гораздо раньше термина «культура».Латинский термин «kuitura»,появился лишь в заключительный период истории античного мира. Культурные образцы- парадигмы, оформлялись в процессе приведения

всех без исключения сфер человеческой жизни и деятельности в соответствии с той или иной идеальной моделью микрокосмоса. Создание подобныхобразцов было осуществлено в Древней Индии, Древней Греции и Древнем Китае в классический период их существования .В Индии он нашел наиболее полное воплощение в учении Упанишад (санкхья-йога). В Греции в «пайдейе»-системе воспитания детально разработанной многими поколениями античных философов,следовавших традиции рожденной образами,созданными великими эпическими пэтами Эллады Гомером и Гесиодом. В Китае материалы древних канонических текстов таких,как древнейшая «Книга песен»(«Шицзин», «Книге перемен»(«Ицзин» с комментариями),и «Книге истории» («Шуцзын»),»Книга ритуала и установлений»( «Лицзы») и ряд других,стали той основой еа,которой великий философ древнего Китая Конфуций создал свое знаменитое учение о «жэнь»(«человеколюбии»,культуре),которое рассматривалось,как главное качество«цюнь- цзы»(«благородного»,совершенного, о,культурного человека и правителя)

Создание культурных образцов (парадигм) ,сопровождалось появлением новых, форм человеческой деятельности, в которых решение жизненно важных- практических задач , оказывается связано с совершенствованием самого человека- его умений, знаний, его воли. Такими формами стали: «культура умения», «культура знания» и «культура воспитания». Не являясь в полном смысле слова институтами культуры -эти формы, отличались от прежних «технологических» в своей основе, форм человеческой деятельности, большей, если можно так выразится, культуроемкостью.

Свое наиболее полное выражение «культура умения»,первоначально нашла в создании агрокультуры, которая играла доминирующую роль по отношению к другим культурным формам на всем протяжении истории классической древности. Не случайно возникновение самого имени «культура»,своим происхождением обязано земледелию.¹⁰ Создание культуры земледелия .сыграло решающую роль в переходе человечества к цивилизованным формам жизни. В процессе формирования интенсивных форм земледелия возникли первые агрогорода, сформировались новые формы письменности, получили развитие такие формы знания ,как математика и астрономия ,новые формы гражданской этики, пришедшие на смену ее родовым формам. Жизнь в городах,. Которые со временем становились городами-государствами и центрами духовной жизни стимулировала формирование новых идей ,приходившим на смену традиционным мифологическим представлениям о мире и человеке древним верованиям и культам

.Утрата нормы родовой этики, вызвала к жизни появление систем воспитания «совершенного человека « и «образцового гражданина», которые приобретали значение государственного закона .В итоге родовые формы этики были заменены «культурой воспитания»,приобщение к которой являлось обязанностью всех граждан города государства. В основе культуры воспитания лежал принцип «выдавливания» из человека «варварского» начала и формирования соврершенного человека в котором следование естественному закону-закону неба сочеталось с верностью общественному долгу гражданина требованиями полиса- «города –государства».Его главными чертами были физическое здоровье и добродетели-духовные качества, возвышавшее его над обычными людьми Совершенный человек, представлялся в качестве своеобразного микрокосма в котором гармонически сочетались телесные и духовные качества.

Культура знания была связана с возникновением философии и риторики, и их функционированием в качестве важнейших институтов культуры В классических культурах Древнего мира ,для которых было характерно уже сознательное осуществляет акт целеполагания, и знание цели, определялось как высшее знание, насущной необходимостью было разграничение «высшего» и «низшего» знания. В этом качестве и выступили философия и риторика

.Философии, рассматриваемой, как «любовь к мудрости, как средство(путь) достижения истинного ,«высшего знания»,отдавалась приоритетная роль, как важнейшего института культуры на всем протяжении классической древности. Риторика-искусство слова, как средство «научения» мудрости, считалась, важной, но служебная, по отношению к философии, дисциплиной. Главная задача философии состояла- в трансформации традиционных(мифологических) моделей мироздания в философские модели, что достигалось путем рационалистической рефлексии буквальной мифологии ,разработки культурных парадигм и построении на их основе универсальных систем воспитания жителей городов-государств, задача риторики, в придании философии и сопутствующим ей дисциплинам статуса определенной системы образования ,что делало философское знание достоянием не только мудрецов философов ,но становилось доступным для всех граждан полиса. Таким образом главной функцией философии было целеполагани ,а функцией риторики- просвещение то главной функцией риторики - просвещение. В завершающий период классической древности роль риторики возрастает . В риторских школах Древнего Рима она становится, наряду с философией , логикой и этикой, одним из основных элементов образования.

Вместе с тем, не во всех цивилизациях классической древности формирование культуры осуществлялось на основе идеальных моделей космоса, а в соответствие этому, не были созданы и культурные парадигмы, как правило это было связано с отсутствием в этих цивилизациях достаточно развитых форм философского мышления. К таким цивилизациям можно отнести цивилизации Месопотамии Египта, Эгеиды, Мезоамерики в которых культурные структуры формировались на основе не парадигм, а канонов

Если культурные парадигмы, имевшие всеобщее значение, сохраняли его при любых изменениях в культурной жизни, то каноны такого значение не имели. Они выступали в роли не «хранителей границ культуры»,а «хранителями» незыблемости тех или иных ее форм и тем самым способствовали «омертвению» зарождавшейся культурной традиции и превращении ее в систему незыблемых догм и предписаний ,что неизбежно вело к увязанию, а затем и гибели всей культурной системы. Примером может служить история культур Месопотамии, Египта, Эгеиды Месопотамии и Мезоамерики и возвышение культур классических культур Индии, Греции и Китая. Как правило, стремление к канонизации тех или иных культурных форм было связано с влиянием религиозных культов и ,связанной с ними ритуалистики. Слишком тесная связь зарождавшихся культурных форм с ними локализовала весь культурный процесс в достаточно узких региональных и этнических границах. Напротив, для великих культур древности , их связь с традиционными и верованиями и культами хотя и была. постоянно-действующим фактором, никогда не имела характера подчинения . В центре внимания великих культур древности всегда оставался интерес к проблеме «возвышения» человека до уровня его единства мировым космосом, при этом в человеке интересовало не «частное»-индивидуальное, а общее, что позволяло говорить о его «тождестве» с мировым космосом.

Формирование культуры воспитания было связано с процессом замены норм родовой этики, правовыми нормами, определяемыми законами, регулирующими отношения между людьми, как гражданами города-государства. Главным результатом создания культурных парадигм было то, что, с их созданием процесс формирования нового классического типа человека приобрел характер целенаправленной деятельности и обрел, благодаря деятельности выдающихся философов древности, статус государственного закона.

II .СМЫСЛОВОЕ ЕДИНСТВО ,РАЗНООБРАЗИЕ И СТРУКТУРА

КУЛЬТУРНЫХ ПАРАДИГМ ВОСТОКА И ЗАПАДА

Основу всех культурных парадигм древности, которые сложились примерно в одно и то же время( первая половина 1 тысячелетия до н.э.)составляли философские модели космоса , что определяет их смысловое единство. Оно состоит в приоритетном интересе к единому. Эта проблема доминировала, в равной степени, в сознании идейных вдохновителей классических культур Востока и Запада и это стало определяющим в том, что разработанные ими культурные образцы предопределили не только расцвет культурной деятельности современных им эпох, но и их общечеловеческое значение, как тех начал с которых начинается собственная история культуры, начал к которым последующие поколения людей будут постоянно обращаться .в переломные моменты своего исторического бытия. Смысловое единство древних парадигм культуры не исключало их разнообразия. Оно было связано с тем, что те идеальные модели космоса на .которые они опирались создавались на материале отличных друг от друга мифологических систем. В основе этого отличия лежало различное понимание того базового принципа на ,котором формировалось в них представление о мире ,как о едином целом. Причиной этих различия было то обстаятельство, что интуиции космологического мифа ,выражавшие представление о единстве мироздания воплощались в различных системах образов восприятия традиционных для менталитета тех или иных этнических групп. Так ,для древних ведийцев ,основой подобной системы был звуковой образ. Его приоритетная роль в восприятии действительности определялась, , характером ведического ритуала, в котором изначально, приоритетная роль в духовном акте отводилась гимну-песнопению, носившему ритмический характер(гимны исполнялись в соответствии с музыкальными нотациями. Для древних греков , для которых духовный акт был связан не с ритуалом, а с созерцанием, приоритетную роль в системе образов восприятия играл пластический образ¹¹. Древние китайцы, согласно их мифологической традиции, воспринимали единство мира, сквозь призму перемен. Дао- единое, продукт этих перемен, которые они символически обозначали в виде двух линий непрерывной(Ян) и прерывистой(Инь). Шесть триграмм, каждая из которых состоит из трех различных сочетаний этих линий образовывали «Ба-гуа»- план-чертеж мироздания в форме графического образа представлявший структуру китайского космоса. Приоритетная роль графической символики в китайской космогонии была связана с особенностями китайской иероглифической письменности в которой каждый иероглиф обозначал особое понятие.Культура образца представляла собой единство действия , знания и воспитания. Создание культурных парадигм главной своей задачей имело приобщение к мудрости, символом которой был единство Мирового Ума и Мировой Души С этой целью разрабатывались идеальные модели космоса ,государственного устройства и воспитания идеального человека¹².Свою значимость парадигмы культуры, созданные классической древностью сохраняли в течении многих веков, пока в ходе индустриальных революций не начинается процесс формирования нового типа человека, главным устремлением которого становится не «возвышение над самим собой»,а «погружение в самого себя». В процессе формирования культурных образцов сложились древнейшие формы культурной деятельности, которыми стали. Культура Разума, предполагавшая знание астрономии, геометрии и диалектики ) . Культура умения ,предполагавшая владение необходимыми навыками для ведения хозяйственных дел, и законами) необходимыми для ведения дел политических).Культура знания (предполагавшая владение письмом ,числом и словом). Культура воспитания,(предполагавшая знание древних преданий и ритуалов и владение искусством очищения» от «дурных страстей»,способными помочь человеку « возвысится над самим собой» ( «выдавить» из себя звериное начало). В период высокой классики на их основе сформировались традиционные институты культуры: философия и риторика, право и этика, наука и искусство; получившие определенную автономию от технологических процессов, непосредственная связь с .которыми еще сохранялась в раннеклассический период. Важнейшую роль в этой трансформации древнейших форм культурной деятельности в традиционные институты культуры сыграло повсеместное распространение, в Древнем мире новых знаковых форм письменности принципиально отличавшихся от ее древнейших форм, которые были связаны не со словом, а с материальными объектами (предметами, узелками, рисунками) сыграло важнейшую роль в становлении культуры как особой- духовной формы человеческого бытия, связанной не только с «опытом» практической деятельности, но прежде всего с творческой работой духа, с мыслью ,разумом, познанием, с миром не вещей, а смыслов. Первыми литературными памятниками, в которых история культуры предстает перед нами не в образах, а в письменном слове были тексты представлявшие собой не «написанную»,а «записанную» литературу т.к. создавались она на основе уже существовавшей ранее в течение длительного времени устной традиции, уходившей своими корнями в глубь веков и освященной памятью многих поколений. Создание ее приписывалось, как правило, мифологическим персонажам (богам ,героям- первопредкам, мудрецам)наделенным особой способностью-«видением», даром божественным Соответственно , содержание священных книг изначально воспринималось , как откровение.¹³

Процесс формирования таких текстов осуществлялся в течении длительного времени и проходил ряд этапов. На первом, самом раннем этапе в корпус «священных книг» входили две основных группы текстов. Первая, была непосредственно связана с ритуалом в, котором они использовались в качестве сценарной основы. Вторая, объединяла «предания»,первоначально существовавшие в устной форме, а позднее были письменно оформлены в качестве песен и эпических поэм ,таких как китайская «Книга песен»(»Шицзин»),индийская «Махабхарата»,греческие «Илиада» и «Одиссея»,положившие начало древнейшему институту культуры - литературе.

Характеризуя культурное значение появления феномена письменного слова , академик Н. И. Конрад писал: «Старый Древний мир своими разными сторонами и в каждой зоне -по-своему как бы врос в «новый» и много в нем предопределил. Однако для литературы самым важным из всего, что дал старый Древний мир новому, было письмо…Важность письма для литературы не требует объяснений. Достаточно одного только, что европейское слово «литература» идет от слова «литера»- «письменный знак»: в древнем же китайском языке понятие «литература» просто отождествлялось с понятием ее письменного выражения ,что и проявилось в обозначении того и другого одним и тем же словом «вень». Так что появление в старом Древнем мире письма создало почву, на которой зародилась и развилась литература, как особое явление жизни и культуры…Уже одно это может оправдать отношение к старому Древнему миру как прологу нового: прологу в смысле создания «начал»,от которых потом развилась огромная творческая работа человеческого духа, воплощаемая в литературе…Старый Древний мир дал первый материал для литературы нового; иначе говоря, «завязка» произошла еще тогда, последующая же история этого материала, вылившаяся в конечном счете в создание известных литературных памятников, - творческая разработка этой первоначальной завязки.»¹⁴ В процессе этой «творческой разработки»,была осуществлена трансформация «культурных образов» космологической мифологии в образцы-парадигмы классических культур Востока и Запада. Каждая из них имеет свое символическое обозначение: древнекитайская- ДАО, древнеиндийская ОМ,древнегреческая-ЛОГОС

КЛАССИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Классические культуры Востока и Запада при всей их специфике имеют между собой и нечто общее -этим общим является то ,что все они представляют собой системы воспитания совершенного человека .их создатели были убеждены ,что стремление к совершенству заложено в самой природе человека ,который является микрокосмосом-аналогом большого мирового космоса ,который для людей классической эпохи,был символом совершенства.

I

ДРЕВНИЙ КИТАЙ – КУЛЬТУРА ДАО

Когда небо и земля рождают совершенного человека,

он приводит в порядок все, что находится между небом

и землей, совершенный человек правильно понимает

свое отношение к небу и земле, он является повелителем

вещей, отцом и матерью народа. Когда нет совершенного

человека, все что находится между небом и землей, не

упорядочено, ритуал и долг не систематизированы,

наверху не существует ни правителя ни наставника,

внизу не существует ни отца ни сына, - вот что

называется крайней степенью беспорядка

Сюнь цзы

I

ЭПОХА НЕОЛИТА И БРОНЗЫ(5000-3000 лет до н. э.)

Раннеземледельческие культуры- центры

Яншао. Ранний неолит(4800-3600 г.г. до н. э.)

Культура расписной керамики. Поселения, окруженные

рвом, разведение риса, проса, сельскохозяйственных

животных, посуды сложными геометрическими узора-

ми и стилизованными изображениями

рыб, птиц, масок, символизировавших духов предков.

Луншань. Поздний неолит (2500-1700 г.г. до н. э)

Культура черной ,тонкостенной керамики. Широкое

распространение обработки нефрита-камня, которому

приписывались магические свойства.

В этот период искусство расписной керамики пережи-

вает свой «золотой век», т.н. «культура мацзацо».

Появляются первые деревянные постройки – начало

китайской архитектуры

Эрлитоу

и Эпоха бронзы (1600-1200 гг. до н. э)

Саньсиндуй

В Эрлитоу древнейшие изделия из бронзы (1600 г. до н.э.)

Это время появления первых поселений городского типа.

Широкое распространение изделий из бронзы, символизировавших

царскую власть и ценившихся выше золота (ритуальные сосуды,детали колесниц, украшения. В Саньсиндуе, находящемся от Эрлитоу на расстоянии 1000 км, были обнаружены более полусотни огромных масок стилизованных человеческих голов) и громадная (2,6 м) человеческая статуя из бронзы, датируемые 1200 г. до н. э., повидимому также, связанных с поклонением культу предков.

II

ЭПОХА ТРЕХ ДРЕВНЕЙШИХ ГОРОДСКИХ

ЦИВИЛИЗАЦИЙ КИТАЯ

Исторически, эпоха трех династий: СЯ, ШАН-ИНЬ и ЧЖОУ, совпадает с формированием и укреплением земледелия как ведущей технологической и экономической основы жизни китайского этноса, с возникновением и ростом количества городов, созданием монументальных строений (дворцов, крепостных укреплений, культовых сооружений и захоронений), расцветом ремесел (литья бронзы, производства шелка, лакового покрытия для изделий из дерева, изделий из нефрита), изобретением письменности. В религии это время формирования единого культа Неба и связанной с ним единой формы ритуала. В области знания - с возникновением многочисленных философских школ. В области творчества - с расцветом прикладного искусства, музыки, живописи (на шелке). Все эти достижения создали условия для формирования китайской культурной парадигмы и создания на ее основе великой культуры Древнего Китая. В этот период произошло объединение чрезвычайно многоликого по своему этническому составу населения Поднебесной в единое целое, которому были присущи общая духовная настроенность, относительная целостность мыслей и верований, общность представлений о мироздании и месте в нем человека, т. е. всего того, что принято обозначать термином ментальность и, что придает неповторимость и своеобразие культурной традиции того или иного этноса. Разумеется, вклад каждой из названных трех «династий» в создание культурной классики Китая был различен.

О династии Ся (2000-1600 гг. до н. э.), до настоящего времени существует больше легенд и мифов, чем достоверных археологических свидетельств. Ее Основателем, согласно традиции, был легендарный правитель «Юй Великий»¹⁵, по преданию он усмирил потоп, устроив дамбы и укротив реки, обучил людей поливному земледелию, применению удобрений и плавке металла.

О династии Шан-Инь (1700-1050 гг. до н.э.)сведений сохранилось больше. Ее основателем был, согласно традиции, Чэн Тан. Основные археологические свидетельства об этой эпохе связаны с изучением многочисленных гадательных костей и бронзовых сосудов, на которых сохранились надписи на языке, являющемся предшественником современного китайского языка. Раскопки в последней столице Династии Шан – городе Аньяне, которые продолжаются до настоящего времени, дали богатый материал. Он свидетельствует о том, что это было время повсеместного распространения продуктивных форм рисоводства и проса. Эпоха Шан – время расцвета китайского бронзового века. Шанцы обладали высокой культурой обработки бронзы, задолго, почти за тысячу лет до бронзовой культуры в Греции. Бронза использовалась при создании ритуальных сосудов, оружия, боевых колесниц. Только в одном из богатых захоронений было обнаружено до 200 разнообразных и богато орнаментированных бронзовых сосудов различного назначения. Изготовлялись из бронзы и предметы пластики (статуэтки, головы). В Шанский период в Китае появляются первые поселения городского типа. Город Эрлиган (провинция Хэбей) стал древней столицей Шанского царства, которую вскоре сменил Эрлитоу. Последней столицей Шан-Инь был (с 1300 по 1050 гг. до н. э.) город Аньян, который принято считать колыбелью китайской цивилизации. Во время раскопок этого города были обнаружены крупные сооружения дворца или храма, в которых просматриваются черты «закрытого города», доступного только правителю и жрецам. Он был отгорожен земляным валом от других построек ремесленного, торгового, жилого характера. Исследователи усматривают в такой планировке городской застройки начало традиции, которая сохранится затем в градостроительстве Китая на многие века. Эпоха Шан-Инь, время изобретения китайской письменности, которая, как свидетельствуют поздние источники, проделала путь от древнейшего «узелкового письма» и пиктограмм киероглифической форме письма.¹⁶. Гибель эпохи Шан-Инь овеяна легендами. Одна из них гласит, что последний 29 правитель Ди Синь был лишен «мандата неба» за порочный образ жизни. В 1045 г. до н. э. он потерпел жестокое поражение от династии Джоу и был свергнут. С этого момента, как утверждает сложившаяся в Древнем Китае историографическая традиция, уходит в прошлое Эпоха Шан – «время охотников» и ее сменяет эпоха Чжоу-«время земледельцев». Одновременно завершается и переход Китая от эпохи родового строя к цивилизованным формам социальной жизни.¹⁷

История династии Чжоу (1050-221 гг. до н. э.)¹⁸. восходит к XIII в. до н. э., тогда это было всего лишь племя, обитавшее на северо-западе Китая. Утверждение Чжоу в качестве ведущей державы Поднебесной произошло в 1050 г. до н. э. после завоевания им бывших земель Шан, находившихся на территории нынешней провинции Шэнси. Правитель Чжоу Вэнь ван, получивший имя «просвещенный», был признан «образцом» добродетели и мудрости, а его сын и преемник У ван («воинственный»), подчинил себе Китай и стал основателем династии Чжоу. Просуществовавшая восемь веков чжоуская держава пережила за время своего существования две эпохи.

Западная Джоу (1050-771 гг. до н. э.). В этот, ранний период большая часть территории Чжоу находилась в провинции Шэнси. Столицей Западного Чжоу стал г. Сиань. Это было время окончательного утверждения в качестве приоритетной технологии земледелия, пришедшего на смену господствовавших в экономике эпохи Шан, охотничих хозяйств. Одновременно произошло и утверждение связанного с земледелием единого культа неба (Тянь). Распространение культа неба и связанного с ним ритуала стимулировало процесс рационализации традиционной мифологии, в которой все более отчетливо обнаруживались натурфилософские мотивы и стремление к отождествлению ее персонажей с образами исторической памяти. Примером здесь может послужить эволюция текста древней «Книги Перемен». Первоначально она использовалась в качестве гадательной книги, что указывает на ее связь с древнейшей традицией, уходящей своими корнями в эпоху первых династий. В Чжоуский период в текст книги вносятся дополнения, в результате которых осуществляется замена в тексте книги гадания на суждение, благодаря чему он обретает новый философский смысла. В 771 году столица Чжоу была перенесена на Восток в город Хэнань. С этого момента начинается второй период развития Чжоу, получивший название, в отличие от первого западного – восточная.

Восточная Джоу (771-221 гг. до н. э.). делится, в свою очередь, на два подпериода: «Весны и Осени» («Чжун цзю» 770-475 гг. до н. э.) и «Сражающихся царств» («Чжань го» 475-221 гг. до н. э.). В VII-VI веках единое государство Чжоу распалось на 150 удельных княжеств. Пять среди них играли ведущую роль и обозначались как «пять гегемонов» царства - Цинь, Цзинь, Ци, Чу и Юэ. Они вели между собой постоянные войны, в результате которых состояние стабильности, сохранявшееся в Поднебесной с XI по V вв. до н. э., сменилось хаосом. Несмотря на царившую в Поднебесной в периоды «Раздельных княжеств» и «Сражающихся царств» нестабильность продолжало развиваться земледелие, что стимулировало использование в нем орудий из железа, пришедших на смену мотыге и бронзовому плугу. Интенсивный характер земледелия, и культурная жизнь в значительной степени были связаны с распространением новых форм иероглифической письменности. Усилилась тяга к знанию и образованности, чему способствовало повсеместное распространение общеобразовательных школ, которые существовали и совершенствовались на протяжении всего времени существования «трех династий».¹⁹ Изменилась форма написания иероглифов, усложнился словарный запас языка. В VIII веке был составлен список иероглифов и кодифицирована графика письма, определявшая нормативные начертания знаков, т.н. «великая печать»²⁰. В Чжоусский период обучение Люи-²¹ «шести искусствам» (ритуалу, музыке, письме, счету, стрельбе из лука и управлению боевой колесницей) было обязательным для представителей высшего аристократического сословия, к которому относились все без исключения государственные служащие и воины, служители культа. Школы, как правило, создавались правителями княжеств. Об одной из таких школ, созданной правителем княжества Лу, повествует один из гимнов «Книги песен»:

Светлого, светлого разума луский наш князь!

Может сиять нам достоинством светлым своим:

Ныне устроил для школы и пруд и дворец…²²

В V-III вв. до н. э. появляются многочисленные философские школы, представители которых ведут между собой активный диалог. Не случайно эта эпоха получила название «Времени 100 школ», двум из них, «жу цзя» («школе-ученых»), основанной Конфуцием и «дао-дэ цзя» («школе Пути и благой силы»), основателем которой считается Лао цзы, было суждено стать двумя главными течениями философской мысли Китая. Это произойдет позднее, когда в результате деятельности различных школ, образованных последователями конфуцианской и даосской доктрины, будет осуществлено их всестороннее философское обоснование и созданы своды канонических текстов, в которых многовековая философская традиция древнего Китая будет переосмыслена с позиции идейных установок и принципов этих доктрин. Одновременно возникает и идейная оппозиция этим философским школам, претендующим на роль главных духовных наставников Поднебесной. В центре внимания диалога, который вели между собой конфуцианцы, даосы и представители противостоящих этим течениям философских школ, были размышления о природе человека и системе государственного управления; об отношении «верхов» и «низов»; правителя и подданных; проблемы политики, этики, воспитания и образования. В начале IV в. до н.э. в царстве Ци был основан «Цзися сюэгун» («Дворец наук у западных ворот»), т.н. «Академия Цзися», просуществовавшая 100 лет. Учеными «Академии» были написаны 514 трактатов под общим названием «Гуан-цзы», в них были собраны суждения различных философов (конфуцианцев, даосов, натур-философов школы «инь-ян») по проблемам философии, экономики, социальным, политическим, экономическим проблемам. В IV-III вв. выдающийся философ Сюнь цзы, которого называют «китайским Аристотелем», создал совместно со своими учениками сочинение, включавшее 32 главы, в которых предпринял попытку обобщить и критически переосмыслить все достижения китайской философской мысли от ее зарождения до II-го в. н. э. В шестой главе, под названием: «Против двенадцати мыслителей», он подвергает критическому обзору учения представителей различных философских школ (даосов, конфуцианцев, легистов, представителей «школы имен», моистов.)

В VI-Vв.в. до н.э.. путем захвата соседних царств возникли два крупных государства: одно - Цзинь, в нынешней провинции Шаньси со столицей в г. Хоум; другое - Чу, самое крупное из царств, на юге страны со столицей в районе нынешнего Хубея. Каждое из них стало и крупным культурным центром. В Цзинь была чрезвычайно развита культура бронзовой металлургии. В ее столице в результате раскопок была обнаружена огромная литейная мастерская с десятками тысяч фрагментов форм для выплавки изделий различного назначения и стилей. Широко были распространены ремесленные изделия из нефрита, серебра, золота, применявшихся в качестве украшений оружия и ритуальных предметов. Использовалась в подобных изделиях и техника инкрустации. В царстве Чу наряду с изделиями из бронзы существовали ремесла по производству музыкальных инструментов (один из найденных наборов таких инструментов включал 124 разных инструмента: колокола, каменные пластины, барабаны, лютни, флейты, кифары и др.). В многочисленных погребениях сохранились великолепные художественные изделия из металла, создававшиеся по восковым моделям. Особенностью этой культуры было использование изделий из лакированного дерева, украшенных великолепными орнаментами. Подлинный расцвет переживало здесь производство шелка и искусство росписи по шелку.

В 546 г. до н. э. гегемоны договорились о прекращении военных действий, в результате чего образовались крупные княжества, в которых ведущая роль принадлежала династиям Цинь и Хань. Возникшее между ними соперничество превратилась, в конце концов, в борьбу за единую империю.

III

КУЛЬТУРА КИТАЯ В ПЕРИОД ДРЕВНИХ ИМПЕРИЙ

Завершение классического периода истории Древнего Китая связано с историей двух царств Цинь и Хань и формированием в Китае централизованного государства. В этих социальных условиях и особенно в период становления китайской империи, «многоголосие» философских школ и связанное с ним развитие литературы, образования, интереса к духовно-нравственным проблемам, хотя и сохраняется в некоторые периоды, в конце концов отходят на второй план, уступая место интересам, связанным с военно-политическими, административными, идеологическими проблемами зарождавшейся имперской власти. Предпринимаются попытки использовать те или иные философские концепции в качестве официальной идеологи.

Империя Цинь - III в. до н. э (221-206 гг. до н. э.). В Царстве Цинь, до правления первого объявившего себя «первым императором») Ши Хуанди, существовала носившая централизованный характер власть законников – легистов. Легисты противопоставили учению Конфуция о «человечности» и «культурности» идею «всевластия закона» как единственного средства преодоления царившей в Поднебесной смуты. В условиях зарождения в Китае императорской власти это кредо легистов оказалось достаточно актуально и востребовано²³.

В 221 г. в результате непрерывных войн Ши Хуанди объединил разрозненные царства Китая в единую империю, а себе присвоил титул «Великого императора», который ранее имели только «небесные» правители (5 мифических императоров-властителей стран света и центра). С правления Ши Хуанди начинается имперский период Китая (он закончится только в XX веке с созданием КНДР). С целью укрепления централизованной власти Ши Хуанди провел целый ряд радикальных реформ. Вся империя была разделена на округа, управлявшиеся чиновниками, назначенными верховным правителем. Была упрощена и унифицирована система письменности, (т.н. «малая печать»), введена единая система мер и весов, единая денежная единица, укреплена и лучше организована армия, для ее быстрого передвижения была построена сеть дорог. С целью защиты северных границ было начато строительство Великой Китайской стены, других монументальных сооружений: дворцов, крепостей, дорог. Постоянные войны привели к созданию огромной армии, которая по своей численности в несколько раз превосходила армию римлян времен империи. Совершенствование института власти при Ши Хуанди сопровождалось буквально погромами в области культуры. По приказу императора были сожжены все книги философского содержания. Запрещена деятельность философских школ. Особенно жестоким репрессиям были подвергнуты конфуцианцы. Ученые и философы уничтожались, их убивали, закапывали живыми в землю. Сохранились сведения о том, что более 500 философов были закованы в кандалы и отправлены на строительство Великой китайской стены, где и погибли. В этот период создаются грандиозные архитектурные комплексы, строительство которых поражает богатством декора. Примером может служить открытая в конце XХ века гробница Императора Цинь Ши Хуанди, в которой в миниатюре была воссоздана вся Поднебесная, которую охраняла 6-тысячная армия воинов в полном вооружении, воссозданных из терракоты в натуральную величину и в полном боевом вооружении и выстроенных в соответствии с правилами военного регламента. Поражает своей индивидуальной неповторимостью облик каждого из этих сотен воинов императора. После смерти в 210 году до н.э. Ши Хуанди в империи воцаряется хаос. В 209 до н. э. в бывшем царстве Чу происходит восстание против власти Цинь. Войска правителя Цинь терпят поражение в битве с восставшими. К власти приходит новая династия Хань с центром в городе Лоян (провинция Хэнань).

Империя Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н. э), просуществовавшая 400 лет, представляла собой бюрократическую деспотию с сильной централизованной властью, обладавшей изощренной государственной машиной. Доминирующую роль в империи играло чиновничество, насчитывавшее 130 тыс. человек ²⁴. Официальной идеологией Хань вначале являлось учение «законников»( «легистов»). Важную роль в укреплении централизованной власти сыграла отмена запрета конфуцианства, а затем и провозглашение его в период правления, т.н. «младшей династии» Хань императором У ди ( 140-87 гг. до н. э.), официальной идеологией. При этом был отменен запрет и на деятельность других философских школ, что вело к восстановлению традиций «золотого века» китайской философии. Вместе с тем, весь интеллектуальный опыт этой традиции был поставлен на службу обучению и совершенствованию административного аппарата империи. Главным требованием к чиновникам было знание не только грамоты, счета, правил управления и законов, но и конфуцианской доктрины, в которой идея «единства» правителя и его подданных, их «искренней» преданности государю являлась центральной. Для образования чиновников создаются особые учебные заведения - «академии», в которых запрещалось преподавание философских концепций, критически настроенных по отношению к конфуцианской доктрине. История империи Хань делится на два династических периода: «Западную Хань» (время господства «старшей» династии) и «Восточную Хань» ( время правления «младшей» династии). Укрепление централизованной власти в каждый из этих периодов сопровождалось сменой времен стабильности и упадка. Времена стабильности сопровождались подъемом земледелия, развитием торговли, высоким уровнем ремесленного производства, стремлением восстановить культурную традицию. Развитие знаний, технические изобретения, философской мысли, расцвет литературы, поэзии и искусства, создание библиотек и многочисленных учебных заведений - характерные черты ханьской эпохи в такие периоды стабильности. Напротив, для периодов упадка было типично полная или частичная утрата культурных достижений.

Западная Хань (206 вв. до н. э.- 9 г. н.э.)

Ее ранний период отличался экономической и политической стабильностью и значительными культурными достижениями. В это время в результате успешных войн императора У-ди с кочевниками и освоением западных районов получает развитие торговля на Великом шелковом пути. Через посредников налаживаются торговые контакты между Римом и Чанъянем - столицей Западной Хань. Развитие торговли способствовало процветанию городов, расцвету ремесел. Столица империи поражала современников своим великолепием. Недавние археологические раскопки обнаружили богатейшие погребения, в которых содержались великолепные произведения прикладного искусства, поражающие своим мастерством. Это время и интенсивной духовной жизни, когда идет активный процесс восстановления культурной традиции, в значительной мере утраченной в период правления Ши Хуанди. В этот период работал выдающийся историк Древнего Китая -«китайский Геродот» Сыма Цзянь (145-86 гг. до н. э), создатель первой всеобщей истории Китая «Ши цзы». В заключительной 19-й главе этого обширного сочинения он цитирует «Сици чжуань» - самый авторитетный комментарий к «Книге перемен»: «Поднебесная стремится к единой цели, но для достижения ее существуют сотни планов, все они стремятся к одному и тому же, но ведут к этому разные пути» и опираясь на этот текст перечисляет шесть главных философских школ. Назвает школы: «темного и светлого начала», конфуцианцев, моистов, номиналистов, законников и даосов. Здесь же он дает характеристику «важнейших черт» каждой из них и описывает состав конфуцианского канона.²⁵ В 136 г. до н. э. У-ди основывает высшую школу «Тай сюэ» и учреждает в нем экзамен по канону «Пятикнижья» и государственную должность «Доктора «Пятикнижья». В эпоху Хань, когда ведущую роль в жизни Поднебесной играло чиновничество, происходит своеобразная «бюрократизация» философской мысли, имевшая целью поставить развитие философской мысли на службу делу «окультуривания» чиновничьего аппарата китайской империи. Первоначально в качестве официальной идеологии выступает легизм.

Рубеж I в. до. н. э. и I в. н.э отмечен кризисными явлениями. В это время происходит смена династий. Новые властители Хань переносят столицу на Восток в Лоян

( Хэнань), наступает новый династический период.

Восточная Хань(25-220 гг. н.э.). Начало этого периода было отмечено восстановлением экономической и политической стабильности, возрождением былого могущества империи Восстанавливаются разрушенные ирригационные системы, что привело к росту сельскохозяйственного производства. Успехи в борьбе с кочевниками привели к оживлению внешней торговли. В 166 году в столицу империи прибывает посольство из Рима. Оживленная торговля Китая изделиями из шелка, керамики, железа и лака, позднее бумаги

(она была изобретена в Китае в 1 веке), ведется по Великому шелковому пути со Средней Азией и Римом .²⁶Состояние стабильности в это время предопределило новый культурный подъем. Изобретение туши и бумаги и их широкое использование способствовало распространению образованности. В этот период продолжалось и совершенствование письменности. Появляются первые трактаты, посвященные теории письменности, толковые словари. На рубеже нашей эры был составлен древнейший словарь иероглифов «Эр я». К концу династии Хань китайские иероглифы приобрели законченную форму, сохранившуюся в почти в неизменном виде до наших дней. Императоры «младшей династии» покровительствовали развитию философии, поэзии и литературы, знанию и изобретательству. В I в. н. э. китайский астроном Чжан Хэн на основе постоянных наблюдений создал первый в мире небесный глобус, изобрел сейсмограф. Высокого уровня достигла медицина. В этом веке был составлен первый каталог медицинских книг, включающий 36 трактатов.²⁷ Продолжилась и систематизация философской мысли, что находит выражение в создании первой системы китайских канонических книг «Ли и» (шести искусств). В империи Хань, процесс централизации власти достиг своего апогея, что наложило свой отпечаток и на культурный процесс. Происходит своеобразная, идеологизация и «бюрократизация» философской мысли, имевшая целью использовать ее достижения для укрепления власти и подготовки образованных чиновников, воспитанных в духе верности власти имперских правителей.

Поздний период империи Хань отмечен чертами нарастающего кризиса и упадка. Во 2 веке (184 г. н. э.) происходит грандиозное восстание зависимых земледельцев и рабов под руководством основателя одной из даосских мистических сект Чжан Лин, жестоко подавленное только спустя 11 лет (в 205 г.). Оно ввергло страну в состояние полного хаоса. В результате бесконечных междоусобиц в 220 году пала династия Хань, а затем империя распалась на три самостоятельных царства. В 311 году конница кочевников захватила и разграбила столицу циньской династии г. Лоян. Этот эпизод стал символом конца Древнего Китая. Историки сравнивают эту, постигшую Китай катастрофу, с гибелью Римской империи.

ФОРМИРОВАНИЕ КИТАЙСКОЙ ПАРАИГМЫ

КУЛЬТУРЫ

1. МИФОЛОГИЯ И КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

Оформление китайской мифологии - XII в. до н.э .

Особенности:

1. доминирующая роль в китайской ТЕОГОНИИ идеи отождествления мифологических образов и персонажей с образами исторической памяти образов.

2. в КОСМОЛОГИИ использование в качестве обозначения исходных элементов космической организации (частиц ИНЬ и ЯН) графических символов.

3. Использование в качестве универсального символа (образа единого) - ДАО («прародителя множества вещей» и «перемен»).

Теогония

Древнейшая триада богов (Божества стихий):Шу-бог южного моря, Ху-бог северного моря. Хун-Тунь - серединный бог

Духи: повелители ветра, дождя, гор Мировой дух: Цзюйлин

Первоначала ( То инь, то Ян -это и есть ДАО) - биочастицы, творяшее начало

Первопредки: Пань гу

Прародители Нью Ва

Первоправители Фу Си

ПАНТЕОН богов: Шан- ди: гл.бог-сила неба Ян- ди-бог солнца

КУЛЬТЫ-

Главный культ Тянь (Неба)

Культ 5 небесных императоров:

1. Хуанди - главный среди богов, владыка центра, желтый император, покровитель племени мяо.

2. Фу Си - повелитель востока. Первый властитель людей, получивший мандат на правление от самого Неба. Синий император.

3. Ян-ди - повелитель Юга, бог солнца. Красный император.

4. Шао-хао - владыка Запада. Белый император.

5. Чжан- сюй - владыка Севера. Черный император.

Космогония и космология

Частицы - инь и ян (То инь, то ян-это и есть ДАО)

Перемены - И

Три варианта китайского мифа творения

1. (даоссский) Из мирового хаоса ( Хунтунь) самопроизвольно рождаются две мировых частицы (инь и ян), в результате взаимодействия которых происходит все сущее

2. Мировой дух Дзюйлин, появившийся одновременно с первоначальной субстанцией (юньцзы), силой своей энергии выделяет первоначальные частицы - инь и ян. Одновременно он является «матерью» пяти начал (стихий - грома, ветра, огня, воды, горы), а также гор и долин, больших и малых рек.

3. Происхождение мироздания из космического яйца. Из него родился великий первопредок ПАНЬГУ, из членов его тела произошло все сущее.

Культурологический миф

Происхождение людей и создание первой модели космоса «БА ГУА»

1. НЬЮ ВА. Миф о сотворении людей.

Наиболее почитаемыми из древних богов были прародительница людей Нью-ва и ее брат и супруг первый данный Небом правитель людей Фу-си. В развитой мифологии они предстают в качестве обожествленных первопредков и культурных героев. Иконография представляет их в виде мужчины и женщины, соединенных друг с другом змеевидными хвостами, что свидетельствует об их древнейшем, архаическом происхождении. Мать-прародительница Нью ва выступает не только как создательница людей, но и как охранительница космического миропорядка. Когда в результате столкновения духов огня и вод гора, подпиравшая небо, обрушилась, земля изменила свою первоначальную форму и миру стало угрожать великое бедствие. Нью-ва не только наказала зачинщиков раздора, но и убив огромную черепаху, отрубила ее огромные ноги и подперла ими грозившее обрушится небо и тем спасла мир от разрушения и гибели. Нью -ва почиталась как прародительница людей. Согласно одному из мифов она создала людей, вылепив их фигурки из глины и вдохнув в них жизнь. Затем создала семью, чтобы люди смогли сами продолжать свой род и обязала родителей воспитывать детей. В качестве символа появления людей на свет она изобрела музыку. Все это способствовало сохранению и умножению человеческого рода. Вместе с тем Нью-ва не выставляла напоказ свои заслуги перед людьми, не возвышала свой голос, но таила и таит в себе путь совершенных людей, соответствующий естественному закону неба и земли.²⁸

Не менее значителен и образ Фу-си. Он восходит к мифу о древнем первопредке Пань-гу (Пан-ване), с которым были связаны архаические представления о происхождении мироздания и человека, с которым иногда отождествляется . Являясь первым властителем людей Фу- си совершил, согласно мифологической традиции, множество культурных деяний. Он научил людей добывать огонь и варить на нем пищу. Он обучил их охотиться и ловить рыбу. Ему приписывается изобретение иероглифической письменности, которое пришло на смену архаическому узелковому письму. Важнейшим из культурных

деяний Фу-си было начертание 8 триграмм («ба-гуа»), представляющих собой графическую модель - «чертеж» вселенной. Система триграмм представляет собой 8 комбинаций трех различных сочетаний двух линий – прерывистой, символизирующей женское начало (инь), и непрерывной - мужское начало (ян). В свою очередь каждая триграмма символизировала одну из стихий (небо, землю, огонь, ветер, воду, гром, гору, водоем); одного из членов родового коллектива (отца, мать, старших и младших сыновей и дочерей); одно из географических направлений (юг, север, восток, запад, юго-восток, юго-запад, северо-восток, юго- восток). «Чертеж» (Ди-ли), созданный Фу-си с помощью образов (сян) и узоров (вэнь) из размещенных по кругу 8 символов (ба-гуа) явился не чем иным, как первой в истории Древнего Китая попыткой представить мироздание, как целое в неразрывном единстве дао неба, дао земли и дао человека.

В системе триграмм были объединены созданные на мифологической основе в процессе эволюции родовой жизни модели мироздания (предметной, духовной, идеальной). В триграммах они были объединены в результате ориентации в географическом пространстве и путем приведения каждой из них в соответствие с одной из стихий.

цинь

небо

отец

дуй юг сюнь

водоем ветер

младшая дочь старшая дочь

восток запад

ли кань

огонь вода

средняя дочь средний сын

восток запад

чень гень

гром гора

старший сын младший сын

северо-восток юго-восток

север

мать

земля

кунь

Система триграмм по Фу си (Ди-ли –чертеж мироздания )

Тем самым была выржена вся полнота свойств мироздания (дэ). ²⁹ Фу-си, согласно традиции, был не только создателем системы триграмм, но и письмен («ло»).

Согласно мифологической традиции, созерцая узоры неба и сравнивая их с линиями земли (в качестве примера « линий земли» в мифе выступают узоры на панцире черепахи и коже змеи), он начертал первые простейшие письмена³⁰. С помощью «чертежа» (Ди ли) и «письмён» (ло) Фу си смог передать людям знание о мире, как о едином целом и выступил соответственно этому в роли культурного героя, давшего людям возможность представить мироздание как единое целое. Вместе с тем в системе «Ба-гуа» подобное представление о мире выражено не в форме отчетливо очерченных понятий, а в образно-поэтических формах, имеющих своим истоком древний космогонический миф:

Восемь триграмм друг на друге качаются

Возбуждаются они громовыми раскатами,

Солнце и Луна по кругу движутся, то холод, то жар.

Дао Цинь (Неба) вершит мужское.

Дао Кунь (Земли) вершит женское

Цинь (Небо) знает великое начало,

Кунь (Земля) творит и завершает вещи

Цянь (небо) посредством перемен знает (великое начало)

Увлажняются они разносимым ветром дождем ³¹

Согласно традиции, деяния совершенномудрых не ограничились созданием триграмм, которые позволили выработать представление о мироздании как о «трехуровневой системе», в которой Небо, Земля и Человек предстают как единое и нерасторжимое целое, являя при этом собой своего рода «слепок» мироздания. В полном соответствии с исходным для китайской космогонии принципом перемен они разработали, путем удвоения триграмм, систему символов «гуа-мин» - 64 гексаграмм, которые была призваны дать представление о мире не только в качестве великого объективного «первоединства» ( тай-ди), но и как совокупности бесконечно-разнообразных превращений и метаморфоз, возникающих в процессе взаимодействия космических, природных и духовных сил, пронизывающих всю систему мироздания. Постижение этого потока перемен было невозможно путем пассивного созерцания, но требовало от человека активного духовного творчества - перехода от созерцания к размышлению, когда человек, оперируя имеющимися символами триграмм, использует их не только для обозначения стихий мироздания, а и с целью осмысления происходящих в нем (мироздании) творческих, созидательных процессов, в которых он стремится принимать участие не только в качестве объекта, но и субъекта. По существу, создание системы гексаграмм (гуа-мин) символизировало начало выхода человека за пределы чисто мифологического сознания в сферу философского дискурса (размышления).

2. «КНИГА ПЕРЕМЕН» И КОММЕНТАРИИ К НЕЙ.

1. Идея «изменчивости», как принцип создания идеальной модели космоса

2. Основное содержание «И цзын»

а. названия 64 гексаграмми (Лю ши гуа),

б. мантические формулы,

в. афоризмы при гексаграммах, афоризмы при отдельных чертах

Важнейший принцип, который объединяет в единое целое все три названных уровня текста «Книги перемен» состоит в том, что 8 триграмм - символизирующие три космические потенции (небо, человека, земли) неразрывно связаны в нем с созданием 64гексаграмм, которые образуются из сочетаний двух триграмм и имеют отношение к характеристике непрерывно изменяющихся образов и смене временных циклов. При этом «каждая гексаграмма представляет собой символ той или иной жизненной ситуации, которая развертывается во времени. Что касается афоризмов, «…то каждый афоризм при гексаграмме представляет собой краткую характеристику этой ситуации в основном и целом», а каждый афоризм при отдельных чертах представляет собою конкретную характеристику того или иного этапа в развитии данной ситуации. Каждая из 8 триграмм имеет определенное свойство,³² отображающее ее роль в творческом процессе созидания и разрушения мироздания. Каждое такое свойство связано с комбинацией черт, символизирующих ту или иную из триграмм, а взаимодействие этих свойств «пронизывает» весь комплекс 64 триграмм. Благодаря этому, каждый цикл, который проходит мироздание в своем непрестанном движении и каждая, конкретная форма бытия, которая при этом рождается и погибает, предстает как выражение всей «полноты свойств мироздания» (как Дао-Дэ)³³. Таким образом, благодаря взаимосвязи символов «ба-гуа» и «гуа-мин», осуществляемому в процессе их характеристики посредством афоризмов, создается образ мироздания, находящегося в процессе непрерывного творческого становления, осуществляемого в соответствии с единым принципом - перемен в едином пространстве и времени и в соответствии с «великим первоначалом - «тай-и», являющимся синонимом Дао. В комментариях к основному тексту «И цзина» характеристика триграмм и гексаграмм неразрывно связана с учением о Дао: Система триграмм представлена здесь на трех уровнях бытования дао: земном, небесном, духовном. 1. земное дао – то инь, то ян (единое) и (перемены) вэнь (узоры). Эта триада дает представление о физической сущности космоса. 2. дао-неба - вэнь(узоры неба) сян (образы вещей) янь (слова языка) - они образуют «идеальную сущность небесного образца вещей». 3. Дао человека – шень (дух) янь (слово) вэньянь (живой язык).

При создании гексаграмм, когда происходит удвоение 8 исходных символов триграмм, оно одновременно осуществляется на этих трех уровнях, что позволяет говорить о стремлении комментаторов «Ицзина» рассмотреть этот культурный процесс в исторической перспективе, а исследователям ицзинистской традиции утверждать, что в «Большом комментарии», который принято считать своеобразной «энциклопедией» ицинизма содержится и своеобразная попытка представить и историю культуры Китая в древнейший период ее развития.

В древности совершенномудрые люди создали перемены

Стремились согласовать упорядоченность натуры и судьбы

Установили ДАО НЕБА, назвали ИНЬ и ЯН,

Установили ДАО ЗЕМЛИ, назвали мягкой и твердой

Установили ДАО ЧЕЛОВЕКА назвали ЖЕНЬ и И

Взяли вместе эти ТРИ исходных и УДВОИЛИ их

Поэтому в Переменах ШЕСТЬ черт составляют

ГЕКСАГРАММУ ³⁴.

Весьма большую сложность представляет собой уяснение порядка, в котором перечисляются в тексте «Ицзин» гексаграммы. Он не подчинен никакой видимой логике и соотносится только с общим космическим законом изменчивости. Вместе с тем в силу того, что как говорилось выше, гексаграммы в отличие от триграмм являются продуктом личного творчества. В них явственно ощутима связь не только с реалиями космической, но и человеческой жизни.Первая из 64 гексаграмм, образующих основной текст «Книги перемен», имеет название «творчество» и это не является случайностью. «Творчество» - не что иное, как символ неба (тянь). Небо образуется полным собранием всех сил света. Поэтому этот символ состоит из 6 черт света. ³⁵ Комментарии к «Книге перемен», получившие название «Десять крыльев» («ши-и»), были созданы приблизительно в V до н. э. Позднее они были включены в состав самой «Книги перемен». Без обращения к этим текстам содержание основного текста «Ицзин» не может быть ни понято, ни верно истолковано. Тексты, входящие в состав «Десяти крыльев»,³⁶не равноценны ни по своему значению, ни по составу. Особое место принадлежит среди них тексту «Сицы-чжуань» и примыкающим к нему комментариям «Шогуа -чжуань» и «Сюйгуа-чжуань».³⁷ Они помогают понять смысл процесса формирования предметной, духовной и идеальной модели китайского космоса, нашедшего отражение в «Ицзине» и ставшего позднее той основой, на которой сформировалась китайская парадигма культуры.

ДРЕВНЕЙШИЕ СМЫСЛООБРАЗУЮШИЕ ЭЛЕМЕНТЫ

КИТАЙСКОЙ ТРАДИЦИИ ВЭНЬ и ШУ

В период, предшествующий высокой классике, функцию смыслообразующих элеметов китайской традиции выполняли слово ³⁸ и число. В классический период в этом качестве

Конфуций использовал термины Жэнь и Ли, а даосы термины Дао и Дэ.

ВЭНЬ-слово

Особенностью классической культуры древнего Китая, так же точно, как и классических культур древней Индии и Греции, является то, что в процессе своего развития она не только обрела ярко выраженное своеобразие, но и создала парадигму (образец) общечеловеческого значения, который оставался значимым для развития многих культур Востока и Запада вплоть до настоящего времени. Своеобразие древнекитайской традиции в значительной степени определялось особенностями истолкования тех функций, которые слово и число выполняли в формировании культурного сознания жителей Поднебесной. С одной стороны, есть нечто общее в понимании этих функций древними китайцам, древними индийцам и древними греками . С помощью создания культуры слова и числа осуществлялся переход от мифологической к рациональной форме мировидения и миропонимания. Но с другой стороны, использование слова и числа в китайской традиции было существенно отлично, как от индийской, так и античной культурной традиции.

Характеризуя особенность понимания слова в китайской традиции французский синолог Марсель Гране пишет:

«Слово в китайском языке - это нечто совсем иное, чем простое обозначение понятия. Отнюдь не пытаясь хотя бы в меру возможного закрепить его степень абстракции и обобщения, оно ему не соответствует. Им вызывается в сознании рыхлая цепь отдельных образов, среди которых сначала выделяется самый яркий».³⁹ Эта особенность китайской мысли явственно ощутима при обращении к древнейшим текстам Китая, таким как «Книга песен» («Шицзин») и «Книга Перемен», в которых за непрерывным развертыванием «отдельных образов» явственно ощутимо зарождение тех понятий, которые в период высокой классики станут основными смыслообразующими элементами двух вариантов китайской парадигмы культуры -конфуцианской и даоской. Динамика этого мыслительного процесса была неразрывно связана с эволюцией китайского языка. Древнейшей формой китайского языка был разговорный язык («бай хуа»), который был языком различных племенных групп и носил диалектологический характер. Он был фонетически очень беден, с крайне орграниченной морфологией, ⁴⁰ но уже тогда был выражением самобытной культуры и обладал особыми качествами. Своеобразие этих качеств в силу приверженности древних китайцев к традиции сохранилось и в дальнейшем и нашло отражение в языке древнекитайской письменности, иероглифике и литературном китайском языке, сложившемся в эпоху «Сражающихся царств», ⁴¹ который сформировался в качестве единого языка китайской культуры в процесс записи, редактирования и комментирования древнейших текстов.

Важнейшей задачей, при этом, для мыслителей классической периода было «исправление имен», установление их истинного смысла путем обращения к мудрости древних, носителями которой, по их представлениям, были добродетельные и совершенномудрые правители «золотого века», издревле почитавшиеся в качестве «культурных героев.⁴² В суждении Конфуция о том, что «постигать новое нужно лелеея старое», явственно обнаруживается трансформация « древней мудрости» в культурную традицию.

Не менее значительную роль в осмыслении единства мироздания и человеческой жизни играло в Древнем Китае число.

ШУ(число)

Подобно древнегреческому пифагорийскому числу она изначально воплощала идею единства человека и мироздания, но в отличие от пифагорейцев числа употреблялись китайцами не в качестве математических абстракциий, предназначенных для «измерения» ( космоса, тел и даже добродетели), а в тесной связи с реалиями предметного мира. В «Сици чжуань» знаменитом комментарии к «Книге перемен» говорится о том, что первые десять чисел были сотворены Небом (5 нечетных) и Землей (5четных). При этом, «Функцией числа не являлось обозначение величин: они служат для согласования конкретных размеров с пропорциями мироздания…Структура вселенной, или ее морфология резюмируются в пропорциях 9/6 и 7/8, двояком выражении, принимаемом как соотношения Ян к Инь, Нечета и Чета.»⁴³ В процессе их взаимодействия достигается идеальное соотношение всех частей мироздания: квадрата и круга, неба и земли, человека и мироздания - всех «десяти тысяч» вещей (сущностей), а «… числовая символика пронизывает все уровни древнекитайского космоса… числовым классификациям подчинены малейшие движения мысли и проявления жизни».⁴⁴Китайские мудрецы с помощью чисел смогли представить порядок, организующий всю жизнь вселенной-пропорциональную соотнесенность, всего происходящего на небе, на земле и в человеческой жизни. Особую роль играли, при этом, числа 3, 5 и 8.⁴⁵ Задумать и сохранить этот порядок им помогали общественные нормы ритуала и этикета, а также использование трех систем счисления: десятизначной, двенадцатизначной и десятичной. Десятизначная система включала «десять стволов» (гань) или «небесных чисел». Она была удобна для класификации состояний ци-частиц, прежде всего исходных инь и ян, взаимовлияние которых определяет путь небесного дао 5 первых четных чисел связаны и с землей, здесь они размещаются в пространстве так, что образуют пары (чет-нечет), характеризуя географическое пространство - север, юг, запад, восток и центр. В зависимости от того, как они располагаются крест на крест или по кругу, они образуют десятизначную или двенадцатизначную системы числовых знаков (чэнь). Десятизначная система была удобна, прежде всего, для класификации состояний ци-частиц, прежде всего исходных космических частиц инь и ян, взаимовлияние которых определяет путь небесного дао. Двенадцатизначная система числовых знаков («чжи ди»-двенадцать ветвей) или земных чисел использовалась для составления календарей⁴⁶ - «Календаря неба» («Тянь чжи ли шу») и порядка сельскохозяйственных работ. Третья, десятичная система числовых знаков лежала в основе классификации всех живых существ («чжэнь», букв, «10 тысяч разных животных, зачавших одновременно»). Первые две системы служили для определения места, исчисления и сопоставления величин и означали такие понятия как «измерять», «сочетать», «число», «количество».При этом они были всегда связаны с реалиями небесного и географического пространства.. Так, первые пять чисел 1,2,3,4 (5-символ центра не считается) образуют 10, что равноценно1. Поэтому земля обозначается числом пять, что равноценно единице. На основе этих числовых систем составлялись не только календари, но выбирались имена людей, создавалась каноны искусств. Определенные числовые соотношения лежали в основе теории музызки (знаменитой китайской пятитонки), строительства общественных сооружений (дворцов, храмов), популярных ремесел. Одним из традиционных сооружений в Древнем Китае был «Мин тан» («Дом календаря»), где открывался отсчет времени.Одновременно он был и местом особых ритуалов, символизировавших единство верховного правителя и его вассалов. В одном из пяти залов этого сооружения в определенном порядке, символически представляющем страны света, выстраивались воины, представляющие определенные уделы. Церемония предполагала их движение по залам дворца в точном соответствии с движением Неба («тянь дао»). Единство движения дао Неба, Земли и Правителя или «царский путь» ( «ван дао») символизировало совершннное число (« чэн»). Самым благородным из входивших в число знаменитой шестерки искусств, которые преподавались еще в школах эпохи Чжоу, было искусство управления боевой колесницей. В свою очередь, «самым благородным из ремесленных искусств было «сооружение колесниц, т.к. балдахин и корпус и колесницы символизировали в Древнем Китае Небо и Землю. Древние китайцы считали, так как вещи не изменяются и каждой из них присуща собственная мера, предопределенная движением небесного Дао, то мера вещи, создаваемой человеком это « мера мастера, так же как мера вселенной - мера вождения образцового человека»,⁴⁷ следующего небесному пути дао. В эпоху первой империи пропорции и размеры, лежавшие в основе сооружения колесниц были унифицированы, повсеместно строго соблюдались и это было причиной особой гордости правителя Поднебесной. Вступление Древнего Китая в период высокой классики ознаменовалось утверждением приоритетной роли новых смысловых элементов, связанных с формированием китайской парадигмы культуры, в которой древней традиции было придано универсальное значение. В первую очередь это было связано со стремлением уяснить то общее, что было способно объединить многочисленные школы китайской мысли, появившиеся в процессе попыток осмыслить мудрость, заключенную в древних текстах, таких как «Шицзин», «Ицзин», «Шуцзин» и постичь ту «единую цель», к которой стремится в своем непрестанном движении Поднебесная для «достижения которой, как говорится в «Большом комментарии к «Книге перемен», существуют сотни планов и ведут разные пути»⁴⁸.

Основными смыслообразующими элементами китайского культурного образца в этот период становятся дао-дэ и ли-жень. Их интеллектуальная разработка была связана с процессом формирования культурной традиции Китая, который прошел три основных этапа.

На первом из них было осуществлено смысловое наполнение важнейших интуиций китайского космологического мифа, которыми являлись миф о дао и миф о божественных первочастицах инь и ян. В результате миф о дао был трансформирован в учение о дао, как о вечном, неизменном, непознаваемом первоначале неба и земли, первооснове вещей и явлений; а миф об инь и ян в учение о переменах. На втором важнейшем этапе формирования культурной традиции Китая эти два учения были синтезированы и закреплены текстуально в классической китайской «Книге перемен». В процессе эволюции текста «Книги перемен», использовавшейся первоначально преимущественно в мантических (гадательных) целях, наполняется новым философским смыслом и становится источником зарождения древнейшей философской традиции. На третьем - заключительном этапе формирования культурной традиции Древнего Китая была предпринята попытка придать учению о переменах, созданному творцами и комментаторами «Ицзин(а)», форму универсального культурного образца - парадигмы и закрепить его в системе канонов.В класссический. период было получили распространение два варианта канонических текстов. Предание связывает их создание с именами Лао цзы - основателя философии даосизма и Кунцзы(Конфуция) - основателя социально-этической доктрины, получившей повсеместное распространение благодаря деятельности его многочисленных учеников и последователей, на которых философия «Книги перемен» оказала наибольшее влияние⁴⁹.

КОНФУЦИАНСТВО . ЖЭНЬ И ЛИ

Человека может сделать великим

путь, которым он идет, но путь не

может сделать человека великим»

Конфуций.

Родился в 551 г. до н.э-в небольшом царстве Лу в семье старого солдата. В молодости будучи чиновником, находил время для постоянного совершенствования:в«Лю-и»-шести древних искусствах(:письме,счете,стрельбе из лука,управлению боевой колесницей,музыке) и изучении древних ритуалов и древних канонов и их кодификации. Создал частную философскую школу в которой процесс изучения древних текстов и ритуалов сочетался с воспитанием,основанного на гуманистических принципах исходивших утверждения приоритетной роли в жизни людей стремлений к миру,доброте и счастью,человечности(культуре).По мнению учеников Конфуция он обуч»ал их словесности,благонравному поведению,преданности и доверию» (Цит:Малявин Конфйций ЖЗЛ.М.1992,с132). При этом постоянно обращялся к древним канонам,которые впоследсвии вошли в сотав конфуцианского канона.

Шицзы-«Книга песен»(начало в иньской эпохе.Окончательное оформлениеXI VIII века до н.э.(в ней содержатся только добродетельные мысли.связанные с почитанием воли неба, занятием земледелия и обучением искусствам)

Шу цзын- -«Книга истории»(оформлениеXXIV-VIII до н. э.) Первая глава дает знание:действия в жизни(син)и воли неба ихарактеристику пяти своств человеческой:природы(добродетелей):человечности(жень),чувства долга,справедливости(и),благопристойности(ли),искренности(синь),воли,стремления,желания(чжи).Данные от рождения они становятся качествами характера только благодаря системе воспитания и образования.Важнейшим разделом «Книги истории» являелся 2 глава,которая содержит учение о «Ху Фан(Великом законе», «Великом плане»,Великом образце»). Оновключает 9 разделов:в

1.Опяти началах мироздания:воде,огне,дереве,металле.земле.

2. О пяти способностях человека: внешнем облике ,зрении,мышлении,слухе

3 .О 8 государственных делах

4.О 5 основах времени6годе,месяце,дне о28 созвездиях,12 знаках зодиака,овычисленииях для установления календаря

5. О совершенстве правителя.как Сыне Неба отце и матери народа,образце добродетели

6 О трех моральных качествах6умении делать вещи правильными,быть мягким,быть твердым.

7. О использовании сомнений

8. О различных указаниях(явлениях природы,которых % дождб,солнечное сияние,жара,холод,ветер и указаеиях правителю,как вести себя во время каждого из них

9.О пяти проявлениях счатья (долголетии,богатстве,здоровье,

Ли цзы-«Книга ритуалов»(записана в IV- I вв до н. э..Основа китайской доктрины.Верность древней традиции. Следование ритуалу имеет главной задачей –воспитание,духовное возрождение народа и правителя. «Ритуал основан на постоянстве движения неба,плрядке явлений на земле и поведении народа..» пишет любимый ученик конфуция в летописи»Цзо чжуань». Важнейшим положением этого канона «Ли цзы» является проблема действенности ритуала. Она определяется его связью с долгом(и),в основе которого лежит заложенное в природе человека стремление следовать «корню неба»(«тянь гень»). Центральное место в «Ли цзы» занимает глава «Великое учение»,которая начинается с определения главной обязанности правителя.слстоящей в «просвещении народа»,которое должно осуществлятся в школах в соответствии со знанием,содержащимися в древних канонах.Обучение должно быть постоянным и никогда не прерываться.В главе «Поведение ученого»,говорится о том,чт он должен быть»образцом добродетели»Его ,важнейшими качествами должны быть «гуманность».скромность,воздержанность в речах,справедливость в суждениях.В окончательныую редакцию текста «Ли цзы»,конфуцианцы включили два небольших текста « О середине»(«Чжун юн») и «О музыке» («Юэ цзын»), Середина и музыка,рассматривались в качестве важнейших организующих факторов в результате которых во всей системе космической организации и человеческой жизни может быть достигнута гармония(Хэ). Впоследствии эти тексты вошли в главный конфуцианский канон «Шестикнижье»(Лю и) в качестве самостоятельных его частей

И цзын- «Книга перемен»(Как самостоятельная книга сложилась вVIв.до н. э.)

Этот текст первоначально не входил в конфуцианский канон т.к.,во времена Конфуция ее содержание исчерпывалось перечислением 64 гексаграмм.афоризмам к ним и афоризмам к отдельным чертам. Вместе с тем Конфуций считал задачу изучения и истолкования это текста важнейшей задачей,созданной им философской школы «Жу цзя».В результате были созданы знаменитые комментарии «Десять крыльев»(Ши и) в результате,чего текст «Книги перемен»окончательно утратил облик гадательной книги и обрел черты философского текста ,которому было суждено сыграть в культурной истории Древнего Китая» исключительную роль.

Самому Конфуцию принадлежит лишь одно сочинение«Чунь цзю»(Весны и осени»),являющейся хроникой царства Лу. родины Конфуция

Основным произведением излагающим учение Конфуция являются «Суждения и беседы»(«Лунь юй»).представляющие запись бесед Конфуция составленная его учениками. Центральее место в нем занимает : учения ЖЕНЬ (человечность), о ЛИ( ритуале) и учение о ЦЮНЬ ЦЗЫ (благородном муже).Во всех этих тесно связанным между собой учениях Конфуций неукоснительно следует традиции,восходящей истоками в древние каноны,систематизируя их соержание в соответсвии с запросами своего времени. Итогом работы Конфуция и его школы было оформление культурного образца,предопределившего направленность культурного развития Китая на протяжении многих столетий,что нашло отражение в характеристике этого великого мыслителя,как «учителя десяти тысячь поколений»

Учение добродетели Ключевую роль в учении Конфуция о добродетели играет ЖЭНЬ(человечность) ,которому он придает универсальное значение. ВКонкретном смысле этот терминобозначает-«человек»,в широком значетве «человеколюбие»- любовь к людям вообще . Специальное смысловое значение этого термина состоит в том,что он используется в качестве критертя отличающего благородного правителя и человека,от «низкого»,ничтожного человека.Опираясь на это значение тнрмина «жэнь» Конфуций формулирует систему 5 сновных добродетелей(четырехДЭ) :жэнь(человеколюбие,взаимность),и(долг,справедливость),ли( ритуал,этикет),синь(доверие, вера),чжи( стремление,желание,знание).Он соотносит эти добродетели с интуициями древней космогонии о ци(частицах Иньи Ян):о законе неба-символом которого выступает путь ДАО :о мировой гармонии ХЭ,связанной с «серединой»и «музыкой»; с принципом пом «недеяния» (УВЭЙ)-основой всех изменений в природе и всех форм организации государственной жизни и этических норм человеческого поведения.Результатом этого соотнесения мировой и человеческой жизни становится наполнение каждого из названных выше терминов новым смысловым содержанием. Термин ЖЭНЬ употребляется для обозначения культуры в самом широком ее понимании,как процесс синхронной организации мировой и человеческой жизни.Термин И,как символ должного действия человека,стремящегося сохранить мировую гармонию. Термин ЛИ.как верность традиции,обуславливающей понимание истинного пути мироздания и человека. Термина СИНЬ,как выражение как выражение необходимости развитии человеком.саложенного в нем от природы стремления к совершенствованию.Термин ЧЖИ- как внутренную,духовную готовность человека «подняться «над самим собой»,стать «благородным мужем».В связи с этимнаряду с определением добродетелей Конфуций фрмуллирует два принципа»,лежащие в основе мировой гармонии ДЖУН ЮН(«середины».»золотой меры»). и музыки ЮЭ,истоком которой является «великое первоединство» ТАЙ –И ( -синоним Дао) символизирующее мировую гармонию(ХЭ). В результате воедино сливаюся в единое целое Дао неба.Дао земли и Дао Человека.

Учение о ритуале ЛИ

В концепции Конфуция учение о ритуале играет связующую роль междк его учениями о ЖЕНЬ (человечности.культуре,добродетели) и ЦЮНЬЦЗЫ(благородным мужем) Важнейшим требованием ритуала является соблюдение правильного пути Дао. Ритуал основан на принципе постоянства,движении неба,порядке явлений и поведении народа Именно эти движения следует считать ОБРАЗЦОМ для организации всей человеческой жизни-подражание образцу важнейшая обязанность человека совершающего ритуальное действие. Знание воли неба-И(перемен,) делает человека мудрым,соблюдение ритуала ЛИ делает его человеколюбивым. Между ними существует неразрывная связь,являющаяся основой культуры ЖЭНЬ..Только через соединение ритуала и долга,являющегося синонимом закона неба ТЯНЬ ГЕНЬ,человек может приобщиться к « великому единому»-ТАЙ И-синониму ДАО.

Учение о цюнь-цзы

Учение о»благородном муже»(букв. Сыне правителя или знатного человека) составляет одну из фундаментальных основ конфуцианской доктрины. В ней он противопоставляется ничтожному человеку « сяо жень». Главными чертами ценцзы являются: знание воли неба(«Мин»)(целеполагающей космическаой силы,совокупности условий и сл всего космоса «Тот кто не знает Мин не может быть благородным человеком,считал Конфуций.), следование принципу человечности («Жень»),неукоснительное соблюдения норм ритуала(«Ли»).чувство долга («И»),соблюдение норм морали (синовей почтительностии«Сяо», иискренности(«Чэнь»).

Цюндзын обладает 5 –ю «прекрасными качествами»: «в доброте не расточителен; принуждая к труду не вызывает гнева;в желании не алчен: в величии не горд; вызывая почтение не жесток»

«Благородный человек предъявляет требования к себе,низкий человек к другим людям».

«Благородный человек движется ввер,низкий движется вниз»

Определяя главную цель жизни «благородного человека Конфуций говорил: «направляй свою волю на достижение правильного пути,придерживайся принципов морали,поступай с человеколюбием,упражняйся в искусствах»⁵⁰

Конфуцианский канон

Объединение канонических текстов в единый канон «Шестикнижье»(«Лю и») произошло в I- II вв до н. э. в него вошли:

«Книга перемен»(«Ицзын»). С конфуцианскими комментариями («Ши и»)

«Книга песен» («Шицзин»)

« Книга истории»( «Шуцзин»)

«Книга обрядов»( «Ли цзы»)

«Канон о музыке»(«Юэцзын»)+ Трактат о «середине»(«Чжун юн»)

«Книга Весен и Осеней»(«Чунь цзю»).

В кодифицировании текстов.вошедших в состав канона приняли участие ученые восьми конфуцианских школ.появившихся после смерти Конфуция. Наиболее значительный вклад в создание единого и обязательного для изучения канона был сделан выдающимися философаси.последователями Конфуция Мэн-цзы и Сюнь-цзы ,связанными со знаменитой «Академией Цзися»,созданной в III в до н э ,правителями царства Ци .

Первое упоминание о шести канонах содержится в сочинении выдающегося историка Древнего Китая Сыма Цзяня,автора «Исторических записок»(«Ши цзи» 130 г. до н э.).

ДАОСИЗМ ДАО и ДЭ

Дао-Путь все порождает

Благая Сила-Дэ все вскармливает

Дао-Путь почитаем, а Благая Сил-Дэ ценима…

Потому,что никому они не отдают велений,

Но просто пребывают в самоестественности свободной

Дао -де цзын

Наиболее авторитетными сочинениями даосизма- религиозно-философского учения Древнего Китая, ,создавшего свою,отличную от конфуцианской модель культуры ДАО,являются «Дао дэ цзын» и «Чжуан цзы». Традиция приписывает их создание авторам о которых мало,что известно. Так например,традиционно автором «Дао дэ цзына»,считается архивариус одного из последних правителей Чжоу Лао цзы о жизни.которого ходили легенды уже во времена Конфуция,ставится под сомнение и его авторство.названного трактата. Не менее загадочна и жизнь мудреца и мистика Чжуан цзы одного из главных и непримиримых критиков конфуцианской философии культуры. Передставление о исходных принципах даосизма ДАО иДЭ могут дать тксты заимствованные из этиъ трактатов

Дао -де цзын («Учение пути и благодати»)

Человек берет за образец Землю.

Земля берет за образец Небо.

Небо берет за образец Дао…

А Дао берет за образец свою самоестественность…

*

Дао-Путь постоянен,в недеянии он пребывает,

но нет ничего не сделанного им…

*

Дао-Путь все порождает

Благая Сила-Дэ все вскармливает

Дао-Путь почитаем, а Благая Сил-Дэ ценима…

Потому,что никому они не отдают велений,

Но просто пребывают в самоестественности

свободной

*

Небесный Дао-Путь не знает родствен-

ных симпатий, но постоянно творит добро

для всех людей

*

Придерживаясь древнего Дао , чтобы обладать

существующими вещами Можно познать древнее

начало .Это называется принципом Дао.

Чжуан цзы

В пути природы все движется,ничто не застаивается,

поэтому и возникает вся тьма вещей

В пути предков все движется,ничто не застаивается,

поэтому к ним обращяются все в Поднебесной.

В пути мудрых все движется ничто не застаиваваетсят,поэтому все среди морей им покоряется

*

Увсех тех, кто следует дао, крепкое тело ,

проницательный ум, чуткие органы чувств.

Их мысль действует без устали, и приспо-

сабливаются ко всем вещам без ограничений

Без дао небо не может быть высоким, а земля

просторной. Без даосолнце и луна не могут

передвигаться по небосводу ,а тьма вещей не может развиваться -вот что такое Дао.

Написанному ритмической прозой, тексту «Дао де- цзин» - придана форма откровения, являющегося в своей основе «Учением Пути»(«дао цзяо».) Главную роль в нем играют, общие для всей культурной традиции Китая, категории «Дао» и «Дэ».Вместе с тем здесь они, благодаря использованию принципа «Увэй» »(«не-деяния»),которому в философии «Дао- де цзина» придано огромное , основополагающее значение; образуют смысловую структуру, принципиально отличную от той, которая составляет основу конфуцианской доктрины. Дао рассматривается в «Дао де- цзине», как. первооснова мира.Порождая все сущее, Дао «следует самому себе», в соответствии со своей собственной природой (цзинь жань)оно создает изначальныей структурыные элементы мироздания инь и ян и ,посредством взаимодействия которых формирувется космическая триада НебоЗемля и Человека

В своем космологическом значении Дао» в «Дао- де цзине» - символ «естественного» ведущий к мировой гармонии (хэ) « пути вещей». В , конкретном этическом значении оно «Благая сила, Благодать»(«Дэ»)-дает человеку знание Пуи,ведущего к благой жизни и даже бессмертию. . Даосы считали, что человек должен следовать «пути дао»,как следует птица в своем полете воздушному потоку, .а рыба потоку воды ничего не привнося в этот поток одухотворенный дао. Канонический текст «Дао-дэ цзина» разделен на две части, что дало основание называть его «Книгой о Дао»( «Дао-цзином») и «Книгой о дэ» («Дэ- цзином ») и включает 81 главу Текст начинается с изложения содержания учения о «двух Дао»: «безымянном»( умин) , которое рождает Небо и Землю и , порождающее все сущее( юмин). Постоянным при этом является первое из них : «Дао, которое может быть выражено словами ,не есть постоянное даоя, которое может быть названо ,не есть постоянное имя. Безымянное есть начало Неба и Земли, обладающее именем- мать всех вещей…»

Являясь основой всего сущего, дао обнаруживает себя не через посредство слов, а непосредственно через всеобщую связь и взаимодействие явлений Неба и Земли. Источник этого взаимодействия «Безымянное Дао», которое именуется «матерью всех вещей». В процессе своей самореализации это изначальное «Дао рождает одно. Одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян напол нены ци и образуют гармонию (хэ)».

Реализовавшись таким образом «изначальное дао» выступает как «дэ» т.к. в результате этого творческого процесса оно вмещает в себя « всю полноту свойств» всего сущего, В « учении о двух дао» дается характеристика дао-дэ, как единой основы космической и человеческой жизни и как главных смыслообразующих элементов китайской культурной парадигмы(образца). В нем задан и основной принцип понимания дао-пути, который в последующих главах «Дао-дэ цзина» будет определен, как принцип у-вэй («недеяния»). Характеристика дао-дэ, конкретизируется в рассуждении о «Великом дао»,которое образно обозначается, как «мать Поднебесной»: « Вот вещь в хаосе возникающая ,прежде неба и земли родившаяся! О беззвучная! О лишенная формы! Одиноко стоит она и не изменяется. Повсюду действует и не имеет преград. Ее можно считать матерью Поднебесной. Я не знаю ее имени. Обозначая иероглиф назову ее дао; произвольно давая ей имя, назову ее великое. Великое оно в бесконечном движении…не достигает предела. Не достигая предела возвращается оно к своему истоку. Вот почему велико дао, велико небо, велика земля, велик так же государь. Во вселенной имеются четыре великих, и среди них государь. Человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе.»

«Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято. Человеческое же дао- наоборот. Оно отнимает у бедных и отдает богатым то, что отнято. Кто может отдать другим все лишнее? Это могут сделать только те, которые следуют дао. Поэтому совершенномудрый делает и не пользуется тем, что сделано ,совершает подвиги и себя не прославляет. Он благороден потому, что у него нет страстей».

В учении даосов о «великом человеке» принцип «у вэй»(не- деяния) обретает, наряду с космологическим ,еще одно измерение, нравственно- этическое. Поколение «совершенномудрых».по мнению создателей даоской доктрины относилось к седой древности к т.н. «хэсюевым временам»⁵¹. Его традиции были утрачены в «период трех династий».когда люди, жизни соотнесенной с естественным порядком вещей(пути дао) предпочли стремление к богатству, власти почестям ,знаниям. Эти стремления, которыми руководили не разум, а страсти привели к утрате первоначальной гармонии и «лишили людей радости» бытия. Люди утратили представление о том, «что путь неба и есть путь человека»Они больше не обладают истинной добродетелью, которая заключается в стремлении «держаться середины»⁵², контролировать деятельность страстей(чувств) и разума и не стремится к чрезмерному знанию.

Резкой критике была подвергнута последователями Лаоцзы конфуцианская концепция,с ее принципом «человеколюбия»:

Небо и земля не обладают человеколюбием и предоставляют всем существам возможность жить собственной жизнью. Совершенномудрый не обладает человеколюбием и предоставляет людям жить собственной жизнью

В философии даосизма приобладаюте натурфилософские черты. В полной мере это нашло отражение в трактате виднейшего представителя этого течения китайского философа из царства Сун Чжуан-цзы.

Трактат «Чжуан-цзы»,созданный в IV-III в. в. до н.э и, являющийся, наряду с «Дао де цзином» даосским каноном, представляет собой один из великолепных памятников древнекитайской словесности.

В 33 главах этого сочинения органически сочетаются глубокомысленные философские рассуждения о важнейших проблемах даосской доктрины и яркая, образная поэтическая форма, сопровождающих эти рассуждения, притч. Рационализм соседствует в ней с элементами мистики и мифологическими мотивами. Главной задачей автора,как он ее опредяляет, является восстановление подлинного знания о дао -пути, которое было известно совершенномудрым «старой» древности, но было утрачено в эпоху «трех династий»(ее было принято обозначать термином «средняя» древность).Со страстью и пафосом Чжун-цзы обрушивается на представителей «ста школ»- «мудрецов, выдающих свои «потуги» за «человечность», свои «ухищрения» за «долг», свои «беспутство и бесчинство» за «музыку»,а «мелочность и педантизм» за «обряды». Он обвиняет их в том, что следование людьми заветам этих « лже мудрецов» стало источником «раздоров» и «смуты» в Поднебесной и призывает отказаться от них и вернутся к былой «естественности», к традиции тех времен когда «Настоящий человек»,в полном соответствии со знанием себя, как существа созданного природой:

«…не шел против малого, не хвалился подвигами, не[входил в число]мужей представляющих замыслы…не ведал любви к жизни, не ведал страха перед смертью. Входя [ в жизнь]не радовался, уходя [ из жизни] не противился …Получая [ что либо] радовался, возвращая об этом забывал. Это и называется не помогать разумом пути, не помогать природе искусственным. Такого и называют настоящим человеком».⁵³

«Жизнь и смерть -от судьбы. Она так же постоянна, как природа в смене дня и ночи. То, что человек в этом не может воспринять [относится] к свойствам самих вещей»

Свойством же самих вещей является единство бесконечно малого и бесконечно великого- это факт природы, который человек может и должен принять, которому должен следовать, но который ему не дано до конца осознать: «Поэтому мудрый странствует там, где вещи не теряются, где все сохраняется.[Он]видит доброе и в ранней смерти и в старости ,и в начале и в конце…(поэтому люди) «[должны подражать] тому, от чего зависит[вся]тьма вещей, от чего зависит [все ] развитие в целом. Ведь путь обладает реальностью и достоверностью…В нем самом и его основа и его корень.[Он]существует вечно, прежде неба и земли, в самой древности;[он] дал святость душам предков, дал святость богам, породил небо и землю» Рассуждая о природе, которая представляется ему ,как единство неба и земли Чжуан-цзы уподобляет ее образу «огромного плавильного котла».а ее создания, представляет как результат действия ее, как «великого плавильщика».В соответствии с этим образом в трактате излагается и основа даосской натурфилософии : «[Вся]тьма вещей выходит из мельчайших семян и в них возвращается… В пути природы [все] движется, ничто не застаивается, поэтому и возникает[ вся] тьма вещей. В пути предков [ все] движется, ничто не застаивается, поэтому [ к ним] и обращаются [все] в Поднебесной.В пути мудрых [все] движется, ничто не застаивается, поэтому [все] среди морей [им] покоряется. Кто познал природу, постиг мудрость,[все] шесть явлений и четыре времени года, свойства предков и древних царей, тот представляет все самодвижению и, не проявляясь всегда [сохраняет ]покой…Сердце мудрого в покое- это зеркало неба и земли, зеркало [всей ] тьмы вещей»⁵⁴

В соответствии с этим основным принципом натурфилософии Чжуан-цзы, характеризуется в трактате, и «путь человека». С точки зрения даоса, природа человека постоянна. «Постоянное в природе людей то, что[они] ткут и одеваются, в. Когда же появились мудрецы, то [умение] ходить вокруг да около…,стали принимать за милосердие, умение ходить на ципочках - за справедливость.Распущенность и излишества за наслаждение, сложенные руки и согнутые колени стали принимать за обряды…И[все] в Поднебесной стали отдалятся друг от друга»⁵⁵

По мнению Чжуанцзы эти «мудрецы» являются самыми настоящими разбойниками. Их «мудрость» должна быть отброшена, что даст возможность людям вернутся к естественной простоте, равенству и свободе, и тем самым в Поднебесной вновь установится порядок. соответствующий дао-пути. В трактате дается развернутая «культурная программа» организации общества, основывающаяся на неуклонном соблюдении естественного пути вещей- пути дао. , При этом, дэ, человек обладает в той степени в ,какой он «служит» Дао.

Соответственно этой «культурной программе» жизнь человека, протекающая между небом и землей это процесс поиска гармонии между «естественным» и «человеческим»:

«Естественное находится внутри, человеческое снаружи. Моральные качества находятся в естественном… Не следует уничтожать естественное человеческим, не следует уничтожать естественной судьбы (искусственно созданными) намерениями; не следует жертвовать добрым именем раде ограниченных приобретений». Тщательно соблюдать(эти правила) и не терять их- это называется возвращением к истинному»⁵⁶

Из этого рассуждения следует, что все подлинно «человеческое» в человеке( т.е. относящееся собственно к культуре),по мнению даоского мыслителя,связано не с внешними проявлениями человеческого, а с «внутренним» духовным совершенствованием человека, сохранением в качестве величайшей ценности его изначальной связи с мировой жизнью. Она понимается, выражаясь современным языком, как «процесс органического становления в ходе ,которого неупорядоченное и более вероятное превращается в упорядоченное и менее вероятное».⁵⁷ Идея единства в жизни человека «мгновенного» и «вечного», «мирового» (естественного) и индивидуального(человеческого), воплощена в тексте «Чжуан цзы» в великолепной образной форме: «…жизнь-это нечто образованное скоплением жизненной силы, и хотя существует долговечность и смерть в юности, то каково же между ними расстояние? Мгновение и не более…

Жизнь человека между небом и землей(так же) мимолетна, как белый жеребенок, промелькнувший мимо щели (скользнувший по щели солнечный луч)»⁵⁸

Принцип мудрого человека-_ созерцать Небо,но не помогать ему, совершенствовать в добродетелях, но их не отягощать, исходить из пути, но не вносили в него своих замыслов- таково кредо Чжуан цзы

Подвергая критике идеи конфуцианцев, абсолютизировавших в формировании «добродетельного» человека роль «учения» и «ритуалов»и идеи других представителей «ста школ» Чжуан-цзы утверждает, что с их появлением в « Поднебесной началась великая смута, утратилась ясность достойных и мудрых, не стало единства в понимании пути и основных войств…В учении Поднебесной произошел раскол…многие пришли к пристрастности во имя самовосхваления».

ПРИЛОЖЕНИЕ

ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ

Б

ба гуа- 8 триграмм. Согласно преданию были составлены

мифическим первопредком и первым правителем

людей Фу си. Каждая триграмма представляла собой

сочетание графических знаков(образованных в

результате трех различных сочетаний двух черт,

символизировавших космические первочастицы

ИНЬ и ЯН . Одновременно, каждой триграмме

соответствовали имена, свойства и образы символи-

чески обозначавшие основные элементы структуры

мироздания и процесс его возникновения и гибели.

В древности система триграмм воспринималась,

как «слепок»(«чертеж») мироздания.

бай цзя-«сто школ»- термин обозначавший множество школ китайской мысли возникших в VI-IIIвв до н. э.

бай синь- чистое сердце(ум, разум, чувство)

баи хуа- разговорный язык

бо- управитель земель

би – заблуждение (освобождение от заблуждения- цзе би)

бушань- зло

буддизм- в Китае буддизм получил распространение в I-III вв н. э.В IVв. н. э. приобрел статус одной из официальных религий наряду с религиозными доктринами конфуцианства и даосизма

бэнь- начало, корень, основа

В

ван-правитель

вань у- «тьма вещей» (все вещи)

вэй-деяние

вэй янь- слово. Появляется в процессе одухотворения «тьмы вещей» духом шэнь («И цзын».Комментарий «Шогуа чжуань»).

Вэнь- Ван- полумифический добродетельный правитель,

основатель династии Чжоу.

вэнь- термин, имеющий древнейшее происхождение

и множество значений. Впервые появился в иньских надписях XIV- XII вв до н. э. 1. В древности , обозначал человеческое тело расписанное узорами. 2. Позднее, узоры неба и земли ,метаморфозы дао . В узорах вещей небесных и земных проступает единство мира и жизни во всей их полноте(«И цзин) 3. Культура имеющая своей основой соблюдение ритуала-«ли» и следования нравственному долгу«и»(конф.).4 . культура, заключенная в слове «живого языка».5 Письменность, литература ( Письменность появилась в Китае во 2-м тыс.до н. э. Традиция приписывает ее изобретение Цан Сэ- помошнику мифического основоположника китайской цивилизации Хуан ди. .Особенностью китайской письменности является использование иероглифов , которые одновременно обозначали конкретные предметы и абстрактные понятия. В VIII в до н. э в Чжоу был составлен список иероглифов т.н. «Великая печать»,который содержал нормативные начертания иероглифов. Ко времени возникновения Первой китайской империи, созданной императором Цинь Ши Хуан ди, количество постоянно использовавшихся иероглифов достигло 3300 В течении двух первых веков новой эры были созданы классические словари китайского языка. Понимание природы письменного слова органически связана в китайской культуре с мотивами древней космогонии и философии: «Хотя письмена имеют зримый образ ,корень письмен- в недеянии, их строй в движении инь и ян ,их формы объемлют всю тьму вещей. Природа письмен -в неисчерпаемых переменах… формы письмен проистекают из сердца..»⁵⁹

вэнь янь слова языка, «живой язык».Возникает в

процессе одухотворения «тьмы вещей» путем исполь-

зования символов и имен..Имена «живого» (знаково-

символического ) языка рассматривались в Древнем Китае,

как средство помогающее регламентировать общественное

устройство и отношения между людьми. Выполняя эти

функции вэнь ян выступает в качестве языка культуры.

Г

гань- букв.«семь труб», иероглиф символизирующий группу десятизначных чисел.

гуйцзюй-порядок (термин сотавлен из двух слов «гуй»-циркуль и «цзюй»-угольник,которые были символами прародительницы людей Нью ва и прервого властителя людей Фу си)

ган цзян- стойкость, упорство, твердость духа(конф.)

гуй- душа умершего

гуан цэнцзы- всеобъемлющий, совершенный 1. Герой даоской мифологии, затем религии ..

гун тянь- общественное поле

сы тянь- частное поле

Д

да жэнь- 1. ,«большие люди»(«Ицзын»)2. «великий человек», знающий тайны своего могущества (даос.)3. «десять обязан-ностей»,соответствующие «пяти отношениям»(«Ли цзы»)

да вэнь- великая основа, «корень жизни»,синоним дао (конф.)

да мин-«великие светила»(солнце и луна)

Дао- древнейшая ,исходная категория культурного

сознания в Древнем Китае. Первоначально интуиция, китайской космогонии символизирующая вечное ,непознаваемое начало-основу всех вещей и явлений. Позднее в философии «Ицзин», важнейший смыслообразующий элемент китайской культурной традиции в котором фиксируется единство всех трех уровней (пределов)мироздания: неба(дао неба), земли(дао земли) и человека(дао человека), В. В китайской философии дао рассматривается: в комментариях к Ицзин: «-дао множество, оно порождает все вещи и все их изменения». У даосов, как то «что порождает «естественный путь вещей и людей» и как «основа всех вещей ,как «то» , что «порождает вещи ,что создает жизнь человека».Оно не имеет облика и имени. У конфуцианцев: дао это «то что даровано Небом ,а зовется природой. Следовать природе значит идти по пути Дао-этот путь зовется духовной просветленностью. «Дао- это то без чего человек не может обойтись ни секунды».То без чего человек может обойтись не есть Дао»

«Дао-дэ цзын»(« Книга пути и благодати»)-важнейший канонический текст философской школы даосов, создание которого приписывается Лао цзы(V1 в. до н. э.) На самом деле он был записан гораздо позднее(между 300 и 250 годами до н. э.).Текст состоит из двух книг: «Дао цзина(«Книги о дао) и «Дэ цзина»(«Книги о дэ») и включает 81 главу.

да фу-чиновник.В Китае различались три категории чиновников:цин-высшая, дафу(средняя),ши(низшая).

да цзын- великая чистота, великая пустота-«завязь жизни»

да мин- великие светила (солнце и луна)

даосизм- идейно-философское течение Древнего Китая. Его основание приписывалось мифическому совершенномудрому государю Хуан ди (Желтому императору).Основателем же философской школы даосов считался мудрец Лао цзы, живший в VI в. до н. э. Философский даосизм (дао цзя), следует отличать от религиозного даосизма (дао цзан).

датун- всеохватывающий (синоним дао)

ди- земля, божественный первопредок .

Ди император. Первоначально применялся только для обозначения 5 «небесных владык».С созданием первой империи Китая ее создатель Ши Хуанди, стал именовать себя императором Поднебесной.

ди- ли- «чертеж»(мироздания)

ду- смотреть, рассматривать

дэ –вторая, по значимости, после дао и неразрывно связанная с ним категория древнекитайской культурной традиции..

Для даосов ,термин дэ имеет два значенияо1.Благо 2. Постоянные свойства, атрибуты, качества вещей, которые обнаруживаются в процессе «естественного хода вещей»(естественного дао). Дэ совершенного человека связано с его пребыванием в состоянии «недеяния»,которое предполагает непременное и постоянное следование человека пути естественного дао и отказ от какого либо вмешательства в естественный ход вещей. Согласно конфуцианской докртрине дэ это высшая добродетель. Источником дэ «благородного мужа», является не только следование пути «естественного дао»,.но и культура. Постигая в процессе культурной деятельности единство «трех дао»( неба, земли и человека) он «расширяет путь» и достигает, при этом, высшей добродетели..

Ж

жан- вежливость, уступчивость, важный элемент конфуцианского ритуала.

жэнь- термин имеет много значений : 1.Люди, человек. 2.Человеческое начало 3. «человеколюбие», «человечность»., милосердие», 4 .культура . 5.высшая добродетель),гуманность,

«человеколюбие».(Важнейшая, наряду с ритуалом ли, категория социально-этического учения Конфуция В различных высказываниях Конфуция термин трактуется различно. В одном случае предельно широко, как «любовь к людям» вообще, как «знание людей»,как «поддержание людей прямых и отстранение ложных».Конфуцианское учение о культуре включало в себя в качестве главных принципов: верность «воле неба»,и заветом предков, человеколюбие, неукоснительное соблюдение правил ритуала, постоянное совершенствование своих духовных нравственных качеств путем углубленного изучения канонических текстов древних авторов ,занятий музыкой и овладения культурой политического управления государством. Стремление к культурному совершенствованию непременное качество «благородного человек»(цюньцзы) Представители даосизма относились к этому учению Конфуция, крайне негативно, считая, что ,культурная доктрина Конфуция разрушает в человеке ту гармонию, которая изначально заложена в нем природой и может быть сохранена только путем следования им естественному ходу вещей.)

жэнь дао-ритм жизни вселенной

жэнь и- милосердие, справедливость. Синоним учения Конфуция. Оно категорически отрицалось даосами ( «Когда дела пошли плохо прежнего не вернешь игрой в справедливость»,говорится в 38 параграфе «Дао де цзына»).

жень лунь- нормы отношения между людьми. Их пять: любовь между отцом и сыном, долг справедливости между правителем и подданными, согласие между мужем и женой,. уважение старших младшими, ,верность и искренность между друзьями.(«Ли цзы»).

жу- ученый, образованный человек, учитель, чиновник.Этот термин использовался, так же ,для обозначения принадлежности человека к философской школе основанной Конфуцием.

жу сюэ- название философского учения Конфуция

И

и- термин имеющий ряд начений.1.Перемены,метаморфозы

(«И цзин»).2. чувство долга (конф.), справедливость, одно из 5 постоянств изначальной природы- син. В основе чувства долга лежит заложенное в природе человека, стремление следовать «закону неба»(тянь гень).Малейшее отклонение от него является нарушением долга. Как и все остальные этические добродетели(человеколюбие, ритуал),чувство долга .хотя и является врожденным, требует постоянного и совершенствования( конф.)

3.единое (даос,) Представители даосизма не признавали конфуцианского учения о «законе неба».

инь- одна из двух космических первоначальных частиц. В китайской системе мироздания символизировала темное, женское начало. В графической модели вселенной созданной ,по преданию совершенномудрым правителем Фу си она представлена в виде горизонтальной черты разорванной посредине

и жэнь- горожане

К

кунь- земля ,одна из пяти стихий ,взаимодействие ,которых лежит в основе существования мироздания

Куй- мифический музыкант. Орфей китайской мифологии

Куньлунь- одна из пяти священных гор Древнего Китая-«гора союза старших братьев»,мифическая обитель предков и богов,за ней скрываются Солнце и Луна. Пантеон богов на этой горе возглавляет «мать богов Сиванму.

Кунь У-согласно традиции,изобретатель гончарного искусства( «Каталог гор и морей»)

кэ цзы- преодоление себя (конф.)

Л

Лао-цзы (Лао Дань, Ли Эр)VI-V в. до н. э 579-499гг до н. э.).-основатель философской школы даосизма, которому традиция приписывала создание канонического текста даосов «Дао дэ цзын».

ли- термин имеющий множество значений.1.Принцип, закон мироздания, который наряду с «тьмой вещей» порождает «великая пустота( ицзын).2.ритуал,основанный на постоянстве движения неба, порядке вещей на земле и поведении народа» З. Совокупность нравственных установлений и правил. Этикет.3.Благопристойность(конф.).

(Учение о ли существовавшее с древнейших времен нашло

наиболее полное отражение в трактате «Лицзы»,объединившем в себе учение о «трех ли»,содержавшееся в трех древних трактатах:: собственно «Лицзы»(книги постановлений и ритуала), «Или»(«Книги этикетов и церемоний») и «Чжоули»(«Книги ритуалов эпохи Чжоу») Употреблявшийся даосами в качестве закона природы термин «ли» отличался ими от дао- всеобщего закона мирового развития .Они употребляли термин «ли» для обозначения закона действующего только в сфере отдельных вещей: «Все вещи имеют свое ли и не могут замещать друг друга…для каждой из «тьмы вещей есть различное ли…дао же то, что сделало ли тьмы вещей, такими каковы они есть».говорится в в даосском трактате IV-IIIв.в.до н.э . «Сянь цзюнь шу».

«Ли цзы»-«Книга установлений(обрядов)». Трактат о правилах и нормах поведения. Книга писалась различными авторами в период с IV-I вв до н. э Окончательная редакция ее была осуществлена конфуцианцами. Вошла в число основных конфуцианских канонов и в состав сводов канонических текстов этого идейного течения: «Лю и» («шестикнижья») , «У цзын» ( «пятикнижья»).Отдельные главы «Ли цзы» вошли в состав т.н. малого канона «Сышу»( «четверокнижья») Важнейшие разделы книги посвящены проблемам ритуала, системе обучения, учению о середине, о музыке ,о поведении ученого.

ли шу- числа календаря Они составляли двенадцатизначную систему чисел (т.н. «земных чисел») обозначавших чередование часов(считались подходящими для обозначения положений цастиц- ци)

«Луньюй»(«Суждения и беседы»)- Vв. до н. э.

важнейший канонический текст философской школы жу»,приписываемый Конфуцию. Он представляет собой запись высказываний и бесед мыслителя сделанную его учениками.

лю и- термин обозначал «шесть искусств»,составлявших со времени первых династий ,основу образования в Древнем Китае. (Термином «искусства» в Древнем Китае,обозначалась совокупность особых знаний и умений, имевших определяющее значение в воспитании «благородного мужа»-_цюньцзы).Вначале в состав «Люи» входили: письмо, счет, стрельба из лука и управление боевой колесницей. Обучение этим «искусствам , было обязательным для любого выходца из аристократического сословия, претендовавшего, на получение любой государственной должности военной или гражданской . В постконфуцианский период, основу «лю и» составили шесть конфуцианских канононических текстов, образовавших т.н.«Шестикнижье»:( «Ши цзин»(«Книга песен»),«Шу цзын»(«Книга исторических документов»),«И цзын»(«Книга перемен»), «Ли- цзы»(«Книга ритуала и обрядов») , «Юэ цзын»(«Трактат о музыке»), «Цюнь цзю»(«Весны и осени».Летопись царства Лу, приписываемая Конфуцию). Первое упоминание об этом конфуцианском каноне ,содержится в «Исторических записках». Сыма Цзяня , выдающегося историка( 145-86 гг до н. э.)

Лу- древнее царство-родина Конфуция

лэ- радость

ляо-1.абстрактные понятия.2. китайская «пятитонка»,

включавшая пять нот: гуе, шан,цзюэ, чжи, юи.

лян син- облагороженные намерения: лян нэн-благород-

ный талант и лян чжи-благородные знания (Мэн цзы)

«Люй-ши чунь-цзю»-энциклопедический памятник III в. до н. э в котором дана характеристика различных философских школ сложившихся в т.н. «период ста школ»(V-III вв до н. э.). Начало их систематизации было осуществленно позднее во I I в.до н - I в н.э.)

лю ши гуа –64 гексаграммы

лю ци- шесть элементов природы. женское начало - инь,мужское начало – ян , ветер, дождь, мрак, свет(даос.)

лю цзын -шесть основ: 6 фаз взаимодействия полярных сил мироздания и циркуляции жизненной энергии в живом организ -ме. Они согласуются с космическими ритмами, возниих в процессеса трехчастного разделения инь и ян.

лю хэ -шесть соединений: небо, земля и 4 стороны света(даос)

лэй- вид( вид «лэй».сущерсть «у» и имя «мин» человека и сектор времени-пространства равноценны,что выражено и

в определенной числовой символике)

лэй дэ-1.индивидуальная добродетель.2. фамилия,человека соответствующего индивидуальной добродетели

М

ман-земледелец,сельский житель

мин- 1.Жизнь свет, 2.Воля неба ,судьба, участь, мандат(на правление),совокупность условий и сил всего мироздания.

3. Имя человека дающее представление о принадлежности к одному из четырех предшествующих поколений ( Знание мин обязательно для «благородного человека».считал Конфуций Знать мин, означает принять неизбежность существующего миропорядка( «Луньюй». XIV.34,38) Даосы отрицательно относились к конфуцианскому учению о «воле неба».Они противопоставили ему учение о неразрывной связи дао, как всеобщего закона природы и ли - закона существования конкретной вещи. «Каждая вещь имеет свое ли», утверждали он, посредством ли дао реализует свой всеобщий характер.)

минь-народ. В эпоху Чжоу народ считался «глашатаем неба.»Основными народностями в древнем Китае были: гань,юэ,и,хэ.

Мин тан( «Дом календаря»)-название дворца-храма. Здесь правители Поднебесной жили,занимались делами правления и совершали ритуальные церемонии и обряды.Он имел так же и космологическое значение символизируя мироздание. В плане он имел квадрат-символ земли,а его полукруглый свод-символизировал небо.

мин цзя-философская школа Древнего Китая получившая название «школы имен».Ее представители рассматривали проблему соотношение имен(мин) и действительности(ши)

мо ди- способность к труду- главное отличие человека от животного

моизм философская школа Древнего Китая, созданная одним из последователей Конфуция Мэн цзы(Мэн кэ). Возникшая, примерно спустя столетие после смерти Конфуция она просуществовала до конца III в. до н. э ,оставив заметный след в развитии конфуцианской доктрины.

«Мэн цзы»- книга названная по имени основателя моизма философа Мэн цзы(372-289 г. до н. э.). Была составленна из высказываний Мэн цзы его учениками . В учении Мэн цзы были развиты и философски обоснованы понятия Конфуция о «долге» «гуманности». Трактат Мэн цзы ,пользовался в Китае таким авторитетом, что был включен в состав одного из сборников конфуцианских канонических текстов «Сы шу»(«четверокнижье»)

.наряду с текстом Конфуция «Луньюй» ( В отличие от других последователей Конфуция(в частности от Сюнь цзы») он считал, что по природе своей человек склонен к добру, справедливости любви к ближнему. Поэтому в основу управления людьми должен быть положен «единый образец справедливости»,а идея единства должна стать объектом почитания всех жителей Поднебесной»

му-мать

мэй -красота

мэй жэнь- красивый человек

мэй шань – душевная красота,красота добродетели

мэн-бездомный,бродяга

Н

Нью ва- Прародительница людей и хранительница космического миропорядка Принадлежала к особо почитаемым первопредкам и культурным героям. Изобрела музыку и научила людей жить семейной жизнью. Жена и соратница величайшего культурного героя древности первого правителя людей Фу си.

П

Пань-гу – Великий первопредок(космический человек).

С ним связаны архаические представления о происхождении мироздания и человека Культурный герой

по-душа живого(земная,телесная)

пэн ю-друг,приятель

пу-1.изначальное,естественная пустота.(даос.).2.раб

С

сань гуан-три источника света - солнце,луна,звезды(даос.)

сан хуан-«Трое владык»: Хуан ди(Владыка Неба),Ян ди (Владыка земли),Фу-си(Владыка людей)

сан ван-Основатели трех первых династий: Юй(основатель СЯ).Тан (основатель Инь).Вэнь-ван (основатель Чжоу)

сань цзу-три рода,клана,поколения сословия(ученых людей-чиновников,крестьян,ремесленников и торговцев.

сво дао-«расширение» дао-пути благодаря совершенствованию человеком себя посредством культуры(жэнь)

Се-мифологический прародитель династии Инь,согласно преданию жил в эпоху Ся и помг Юю Великому усмирит потоп(миф.)

син-термин имеет несколько значений.1.Небесное тело,звезда

2 Природа,согласно учению инь-ян и даосов в основе изначальной природы лежат пять первоэлементов: огонь, вода, дерево, земля, металл.3. Изначальная природа человека,

согласно учению Конфуция,она имеет пять постоянств: жэнь(человечность) ,и (-чувство долга-справедливости

ли(благопристойность),синь(искренность) ,чжи(мудрость).

Она,так же,является вместилищем духа(шэ) или мельчайших ци(частиц)

синь- термин имеет несколько значений.1.Сердце, как орган мысли, . Средоточие ума, разума. чувства ,воли. Вместилище духа(шэ), мельчайших ци- частиц (даос.).2.Искренность-

-термин характеризующий одно из пяти постоянств человеческой природы(конф.)

синь шу- способность мыслить- «видеть мельчайшее»,

изначальное»(даос.)

Сунь-«Серединное царство»-термин обозначавший,конгломерат древних царств,находившийся на територии нынешней провинции Хэнань-синоним древнекитайской цивилизации

сю синь-совершенствование сердца(ума, мысли, разума,

воли).медитация(даос.)

сюи у-пустота.Она всеобъятна,ее характерной чертой является «наличие» и ,одновременно, «отсутствие наличия»(даос)

Постоянное свойство дао. Символизирующее в даосской космогонии «начало начал». «Небесное дао пусто и бесформенно. ,Поскольку пусто оно неисчерпаемо,поскольку лишено формы на его пути нет препятствий.Отсутствие на его пути препятствий позволяют ему еаходиться среджи вещей и не подвергаться изменению»(«Гуань цзы гл 36) .В деятельности и мышлении человека пустоте соответствуют у вэй (недеянием ) и отсутствие мысли .

сюн-мужественность(даос)

сю шэнь-воспитание самого себя

сюэ- термин обозначающий школы,существовавшие в Китае в период первых трех династий: Сяо(общеобразовательная школа эпохи Ся). Сюй(общеобразовательная школа эпохи Инь,

включавшая в программу обучения искусство стрельбы из лука).Сян (школа эпохи Чжоу имевшая при себе приюты для пожилых людей,в которых работали ученики)

сы ти-четыре части тела: голова, туловице,руки,ноги

сы ши- четыре времени года

сяо жэнь-ничтожный человек

сю синь-совершенствование сердца( медитация)

Сыма цзян(145-86г. до н. э.)-историограф-«китайский Геродот» ,создавший в I веке. до н э. (,вместе со своим отцом Сыма Танем) первую Всеобщую историю Китая «Ши цзи»

(«Записки историка»)

ся-низ,низы

сяо-черты.Их две- непрерывная и прерывистая В системе триграмм и гексаграм они символизируют первочастицы ян(световые) и инь(теневые)

сяо цзы-афоризмы к отдельным чертам гексаграмм «Книги перемен»(«И цзын»)

сян-образы на небе

сянь жэнь-мудрый человек(Ицзин)

Т

тай и –«Великое Единое» его законом является «и»-

символизирующее всеобщую соотнесенность вещей (синоним дао).«В едином покоится вселенная»(даос.)

тай цзы-Великий предел (термин впервые упоминается в

«Сици чжуань»,комментарии к «Книге перемен».

тай цзын-великая чистота

ти-тело(его функция «юн»-простое,обычное)

тинь-народ

тянь-небо-бесконечное пространство имеющее форму

полусферы(сюань е шо) в котором плавают светила,в

том числе и земля.Его структуру составляют: небесный

покров-гаи тянь шо(он имеет вещественный характер)

и небесные сферы-хунь тянь шо(они не имеют вещества

тянь вэнь-небесные узоры

тянь ди-природа-небо и земля(даос)

тянь ли-природный закон(даос)

тянь мин-воля неба(конф).отрицается даосами

тянь чжи ли шу- числа календаря Неба

тянь цзы-«сын природы»-царь(даос.)

тянь ся-Поднебесная(Китай)

тянь ши-«Небесный наставник»-титул наставника даоской

религии

У

у- Термин имеет ряд значений1. весь внешний,окружаю-

щий человека мир: веши,существа,твари. 2.сущность

3.мелодия(муз.)

у ба-пять гегемонов-царей,которые в период Восточного

Чжоу вели между собой непрерывные войны

у ван-пять мифических предков: Ши ХуанДи (Желтый император),Шэн нун (Священный земледелец).Нью ва (прародительница людей).Фу си-(первый,после Неба,правитель людей).Высочайший (тот,кто поставил правителем людей высокосовершенного Фу си)

у вэй-не -деяние,важнейший принцип китайской культурной традиции,предполагавший неукоснительное соблюдение «пути дао».У вэй является единой основой всех измнений(«Ли цзы»)

У конфуцианцев этот принцип истолковывался как неукоснительное соблюдение «закона неба»,- основы организации государства , и этических норм, регламентирующих жизнь всех жителей Поднебесной.Изучение этого закона и следование ему ассоциировалось конфуцианцами с культурой.Оно является

обязанностью и долгом «благородного человека»(«цюньзю»). . У Даосов,отрицавших ,конфуцианское учение о «законе неба», у-вэй –это высшая форма небытия –источник для «тьмы изменений» и в этом смысле высшее выражение «естественности» бытия, к которой человек приобщается не через посредство культуры ,а в путем неукоснительного следования «естественному ходу вещей»-т.е принятие у вэй. в качествее жизненного принципа,а не объекта изучения,никогда и ни каким образом не нарушаемого. Даосы противопоставляли увэй-деяниям- вэй.

у дэ-пять добродетелей : человечность- жэнь; чувство долга,справедливости- и ; благопристойность-ли ;. искренность-синь;воля,стремление,желание.- чжи (конф.)

у ди-пятьмифических вождей (правителей)правивших Китаем в III тыс до н. э. Хуан Ди,Ку,Чжуан сюй,Яо,Шунь.

у гу- пять злаков: рис,просо,ячмень,пшеница,бобы

у гуань-пять высших чиновников: глав пяти ведомств

(просвящения,армии,общественных работ,внутренних дел,

этикета)

у жэнь-воин

у лунь-пять отношений между людьми(отцом и сыном,

правителем и подданнвми,мужем и женой.старшими и млад-

шими ,между друзьями.

у мин-не названное, безымянное(синоним дао)

у син-1. Пять движений.выражение статических и динами-

ческих состочний инь и ян 2.пять элементов(стихий): небо,

ветер,огонь,вода,земля. 3.пять начал: вода,огонь, дерево,

металл,земля. Из них сотоит не только природа,но и человек.

пять стран света: север,юг,запад,восток,центр так же соответствуют «у син».Термин, «У-син»,( «пять движений) впервые появляется,согласно традиции,в XX в .до н .э , но… «первое подлинно аутентичное упоминание об «У-син» содержится только в тексте «Шудзин» в главе «Хун-фань»(«Великий План»,образец, закон»)….который ученые относят к IV-III вв. до н. э.» . В «Шудзин система «У син» рассматривается во взаимосвязи с «Ба гуа»-восьми триграммами, символизирующими мировой космос. Согласно традиции, создав учение (У-син) «совершенномудрые правители» придали учению о переменах универсальный характер и определи ,тем самым, «всеобщий закон природы».Знание «У син»-всеобщего закона природы дало людям надежду, что «небо не лишит Поднебесную поддержки».

у син сян-сущность

у сэ-пять цветов(зеленый,жельый,красный,белый,черный)

у сы-пять духов хранителей(дымохода,ворот,дверей,очага,

дороги).

у цзы-беспредельное(даос.)

у ю-небытие

у юэ-свободный от условностей-философ (даос)

у фан-первичный хаос

у ши-безначальное

Ф

фа –закон. У даосов различяются: всеобщий закон-дао

(его манифестация у-син) и ли( закон развития отдельных вещей).Конфуцианцы,(следуя традиции «Ши цзин») принимаю в качестве единого всеобщего закона-«тай -и»(великое единое) в котором слиты в ,котором дао неба,земли и человека образуют изначальную,всеобщую целостность.

фа и-подражание образцу.( В качестве образца,с древнейших времен почитался путь дао ,основу,которого составляет ритмическое взаимодействие,космических первочастиц инь и ян.Следование образцу это прежде всего неукоснительное соблюдение этого пути. Всесте с тем понимание «пути дао» было различным у представителей многочисленных –философских школ Древнего Китая. Для даосов следование «пути дао».предполагало отрицание,какое бы то ни было вмешательство в ход «естественного дао»Конфуцианцы,напротив,считали,что человек не просто следует пути «естественного дао»,но путем своей культурной деятельности «расширяет этот путь»,в результате постижения «закона неба» и использование этого знания для организации жизни путем просвещения народа и приобщенияи его к знанию «тай и»-великого начала в ,котором едины «хэ» (гармония),порожденная ритмическим движением инь и ян и все пять высших нравственныых принципов :«жэнь»(человеколюбие), «и»(долг,справед-

ливость), «ли»( благопристойность), «синь»(искренность). «чжи» (воля,

стремление)..Законники исходили из необходимости использовать для приобщения жителей Поднебесной к «образцу» всю силу государственного закона,а не только просвещение народа и формирования у него нравственных добродетелей.)

фань- букв.«перевертывание», «выворачивание наизнанку»- харктерный для китайской традиции термин,который используется для обозначения двойственности всех явлений действительности,расположения бытия на грани противоположности.

фа цзя-название философской школы легистов»(законников).

Легисты были одними из наиболее активных критиков конфуцианства. Крупнейшими представителями легизма являлисьГуан цзы и Шан Ян

Фу-гу- древность,рассматриваемая,как,как совершенный образец к которому стремится человек пытающийся достичь совершенства.

Фу си (Баоси).Величайший культурный герой китайской

мифологии. Обучивший людей многочисленным искусствам( умениям).Создатель знаменитой «Ба гуа»-системы триграмм(«чертежа мироздания»). Первый правитель людей,получивший согласно традиции «мандат» на правление от самого Неба. Время правления Фу си,традиционно отождествлялось с эпохой «золотого века»(«Хуайсюевы времена»)

фу цзы- учитель.

фын-нравы (го фын-нравы царств)

фэн- ветры

Х

хай-моря. Согласно традиции Поднебесную окружают пять морей.На Западе функцию одного из них выполняет Великая пустыня.Богатства морей это жемчуг и нефрит.(миф.)

Хоу цзы-«князь зерно»,покровитель земледельцев,считался предком племени Чжоу(миф.)

«Хуайнаньцзы»(«Философы из Хуайнани»)- даосский трактат,созданный представителями т.н. «позднего даосизма» в Ханьскую эпоху(II в.до н.э- II в. н.э)в княжестве Хуайнань при дворе правителя Лю Аня(179-122 гг до н.э).

Трактат является произведением,которое подводит итог развитию философии даоссизма в классический и постклассический периоды Древнекитайской культуры.

Хуан Ди(Желтый император).Один из пяти мифических государей.Родоначальник китайского этноса Совершенный правитель.Согласно даоской традиции легендарный основатель даосизма. Маг и волшебник прибывший на землю из созвездия льва(миф.)

Хуан Ди «Иэи цзын»-«Внутренний канон Желтого владыки»- медицинский трактат» I в до н. э.

Хуайсюши-Страна всеобщего процветания»-«золотой век»(миф.)

Хуан цзы-центр,центральный дворец.

Хунмэн-изначапльный хаос,одно из олицетворений природы(даос)

Хунь-1.парящий дух.По размерам уподоблялся небу и земле(миф).2.небесная разумная душа.После смерти человека покидает его тело и переселяется в мир предков

хунь(хунь дунь)-хаос (даос)

хэ-1.гармония. Великий путь для Поднебесной. В философии Древнего Китая,рассматривается,как упорядочивающее начало2. Благородный человек,сердце.которого лишено строптивости(конф)

хэ-ту-расположение «крест накрест» времен года,стран света ,чисел,нотных знаков для получения единого образа мироздания,благодаря чему его «стройность и упорядоченность проступает с особой выразительностью и авторитетностью».

Ху фань-великий закон(план, образец)- согласно преданию,которое свидетельствует о древнем происхождении этого текста, был ниспослан Юю великому небом⁶⁰ и изначально включал в себя 9 разделов.Каждый из этих Разделов характеризовался определенным числом,что свидетельствует о том,что он предстает как результат размышления о структуре вселенной и вселенском миропорядке( См. М.Грене. Китайская мысль.М.2004,с.113)Приблизительно в VIIIв до н. э текст был включен в виде отдельной главы в канон «Шу цзын».

Ц

цзао у-создание вещей(даос)

цзао у чжэ- «то.что творит вещи»-процесс спонтанного творчества вещей природой(даос)

Цан Се-легендарный изобретатель китайской письменности

цзе-(букв. сустав)-1. частота,мера 2. Термин бозначавший сроки, придающие определенный ритм смене времен года,ритмику музыкальных образов, представление об отдельном человеке( «один»).

цзо-технотворчество людей(.отлично от спонтанного

творчества дао-шао)

цзинь жань- первоначальная,естественная природа(даос)

цзин шэнь-жизненная сила,душа,энергия(даос). Имела как и тело материальный характер,но с несколько иными свойствами

цзу-предок

цзюан шэнь-целостность жизни,совершенный , «целостный человек» (даос).

«Цзися сюэ гун»-«Дворец наук у западных ворот» т.н «Академия Цзися».Главный центр учености Китая, находившийся в царстве Ци. Созданная в началеIV в. до н.э. она просуществовала 100 лет,привлекая к себе многих выдающихся мыслителей.С академией Цзися была связана деятельность Мэн цзы и Сюнь цзы.

цзя-хозяин

цзы-1.центр.2 совершенномудрые(предки,люди)3мудрецы философы4.дети

цзын-1.почитать, уважать.2.применительно к тексту-канонический,основной,особо почитаемый.

цзы фан-естественная свобода (даос)

Цзян-название в древних текстах реки Янцзы

цзяо-учение

Цзяньму-священное дерево.По нему спускаются на землю

и поднимаются на небо боги.

ци- ( букв. «воздух»)-частиц ы, элементы мировой энергии творящей метаморфозы. В китайской традиции все многообразие частиц объединяется в три основных группы.1.Элементы мировой энергии. В эту группу входят ци (люцзин): инь, ян ветер, дождь, мрак, свет.2.Ци образующие пять элементов, начал (у син), материальную и духовную субстанцию природы(«тьмы вещей»), четырех временен года и элементы космических ритмов.3.Применительно к человеку различаются два вида ци-: «тончайшие» образующих духовное начало человека и, «грубые» , выступающие в качестве субстанции из которой состоит его тело.В роли исходных частиц образующих род людей выступают совершенномудрые предки-«поколение мудрецов» (миф)

цин-природное качество (даос)

цинь ци-тоньчайшие частицы.Из них состоит «душа»они являются основой сознания во всех его проявлениях

цзю-время как длительность(моисты)

циндафу-сановник(крупный чиновник)

ци жэнь-поколение мудрецов

цюань- целое,цельность(даос)

цюньцзы- «благородный муж»-добродетельный правитель

и сын правителя.Ученый, культурный человек.(конф.) (Даосы считали «цюньцзы» человеком «ничтожным» в силу того,что он предпочитает овладение знаниями и соблюдение норм ритуала подчинению человека естественному ходу вещей (естественному дао).

цюнь-способность жить сообща

цы- порядок, ряд,местоположение

Ч

чан- неизменное-синоним дао (даос)

ань шэнь бусы- обретение бессмертия(даос)

чжа- «Мушиный обряд».Большая общегосударственная церемония,совершавшаяся в конце года. В это время приносилось жертвоприношение покровителю земледелия Шэн нуну и

божеству зерна

Чжан го.1. обозначение периода «сражающихся царств»(480-222г до н. э.)2.В узком смысле слова «государство».

чжоу- термин имеющий ряд значений 1.время.2.круг,

круговращение,оборот ,цикл.3.Название одной из древнейших династий и одного из древних племен и царств.

чжоу хоу-военноначальник

чжи-1.ум,умный,мудрый.2.свойство человеческой натуры воля,стремление,желание:(конф)

чжэн мин- исправление имен

чжу-хозяин

Чжуан цзы(369-286 гг до н. э.)Выдающийся представитель даоской философской школы.Автор,названного его именм, трактата,являющегося главным,наряду с «Дао дэцзином»., каноническим текстом даосизма.

чжуань-трактат

чжу ся-«вся СЯ».термин обозначающий все восточные и западные царства Китая (аналог «Поднебесной»

чжун -1.середина .2.честность,верность,покорность(конф.)

чжун юн-«золотая середина» (соединение дао и дэ,серединного и обычного)

чжун шу-единое(в нем слиты в единое целое:чжун,шу и жэнь

Чжунго-«серединные царства»(Китай)

чжэн-,1.бытие(«Ицзын».).2. Стойкость,.справедливость(конф.)

чжэнь жэнь-«идеальный человек»- тот кто познал дао и очистил свое сердце (даос)

чжэн мин-исправление имен( способность отличать правду от лжи).Термин связан с деятельностью представителей мин цзя –«школы имен»(софистов).

Чунь цзю-«Весны и осени»-период т.н. «обособленных царств»(770-475 гг до н. э.).сменивший эпоху древних династий

чэнь-1преданность,справедливость,искренность(конф.)

чэнь жэнь- настоящий «добродетельный человек»(конф.)

чэн-совершенное число

Ш

шао-музыка,написанная по преданию,правителем Шунем.

шан- верх, верхи ( противоположность низ,низы ся)

шань-горы. В Древнем Китае почитались 5 священных гор(Жиюшань –«стержень неба».Кунлунь-«Гора старших братьев» нижняя столтца богов и предков..Хэшаньь.Дэньбо-гора по ней поднимаются на небо и спускаются на землю боги. гора Тайшань - символ величия Поднебесной ,на ее вершине императоры Китая совершали жертвоприношения богам.Богатством гор считались медь и золото.(миф.)

шао-мелодия( «весенняя»)

«Шань хай цзын»-«Книга гор и морей»(VIII-III вв до н. э.)

-окончательно сложилась в I в. н.э.-один из основных источников о древнекитайской мифологии

Шан шу-«Великий закон».Древний текст в ,котором были определены 5 элемен(стихий),которые,согласно традиции считались основой мироздания. Вошел в состав,канонического текста «Ли цзы»

шань- 1.добро,космическая доброта,искусность(даос.)

2.Добродетель великодушие,сострадание.забота(конф.)

Шан Ди-«Всевышний первопредок»(верховное божество древних китайцев)

шешь у-живой дух пульсирующий в ритмах инь ян

ши- 1.стихотворение,песня. 2.время (иероглиф первоначально обозначавший время прорастания брошенного в землю зерна )

ши и-«Десять крыльев»-комментарии к «И цзын»

ши фэй-истинное и ложное

ши фу-служивый»

ши у-шаманы

«Ши цзи»-«Исторические записки»-первая всеобщая история Китая ,написанная во II в. до н.э. историографом ханьского двора Сыма Танем и его сыном Сыма Цянем.

«Ши цзин»- «Книга песен».Древнейший памятник китайской письменности. Первые ее тексты основывались на надписях Иньской эпохиVIII-XII,окончательное оформление текста было осуществлено в XI-VIIIвв до н.э

Ши Хуан Ди-Первый император Китая,создатель империи Цинь

шоу-субъективное Я- «мудрец должен вбирать в себя внешний мир» (даос.)

шу- термин имеет ряд значений1книга,сочинение.2. число, считать, отсчитывать( древние китайци использовали десятизначную систему чисел преимущественно для обозначение положений частиц-ци.).3. великодушие,сострадание,забота о людях.(важнейший элемент конфуцианской социально- нравственной доктрины).

шу вэй- основа ткани,основная нить ткани,текста

шуй-потоки

шу цзын-канонический (записанный) текст

«Шу цзын»-«Книга истории или «Книга документов»

(Важнейший из канонических текстов посвященных истории Китая

в ее древнейший и древний периоды (XXIV-VIII вв до н. э.).

Шуй- божество вод.

шуй ди-вода и земля

Шунь-легендарный правитель древности,почитавшийся,

как образец мудрости и добродетели.

Ше-божество полей

шэн-спонтанное творчество( творение вещей) и принципа мироздания «дело дао»,отлично «от дела людей»( «технотворчества»).

шэнь – термин имеет ряд значений1.небесные духи(наряду с ними почитались и «человеческие духи-гуй»).2.Бог,божественная,энергия, интеллект.3.Честный, преданный государю чиновник(конф)

шэнь мин- 1. божественный разум .2.духовная просветленность.(даос)

Шэн нун-«Небесный земледелец»-культурный герой китайской мифологии,обучивший людей земледелию

Шэ цзы-духи земли и зерна

шэнь цзы-космическая душа,глубинный импульс жизни

Ю

юань -начало

юань цзы-первоначальные «ци» .выступающие в начало качестве «бесконечно малого»

юань фу-добрый человек( против., э жэнь-«злой человек»)

ю жэнь- отшельник

юй -пространство

Юй Великий- легендарный основатель древнейшей династии Ся.Совершенномудрый правитель и культурный герой,избавивший Поднебесную от наводнений.(миф.)

юй чжоу –Вселенная(пространство-время).Термин аналогичен термину «тянь-ди»(небо и земля»)

ю мин-наличное бытие.Неназванное, безымянноеначало

мироздания именуемое «матерью всех вещей», символ изначального дао(даос.)

юн-простое,обычное

Юн Чэн цзы-легендарный изобретатель астрономических инструментов и календаря. Согласно мифологической традиции ,помошник «Желтого императора» Хуан Ди (миф.)

юэ-музыка. Термин имеет ряд значений1.В высоком смысле слова искусство исполнения древних мелодий. 2.В обыденном смысле слова обозначал всю область умений,связанных со звуковым сопровождением песнопений(у),танцев(сян),некоторых культовых действий.3. Одно из 6 искусств(«Лю и») овладение.которым было обязательно для «благородного мужа» цюньцзы(конф). (Становление музыкальной культуры Древнего Китая осуществлялось на протяжении длительного периода с III по первую половину I тысячелетия до н. э.В классический период теория и практика музыкальной культуры.стали предметом ожесточенных дискуссий между даосами и конфуцианцами.Создателем инструментальной музыки считался мифический музыкант,китайский Орфей –Кун. Создателями древних мелодий соврершенномудрые правители древности; Уван,создал мелодию «У».Щунь,был автором мелодии «Шао»,.Чэн-Тан мелодии «Ху».Вся поздняя музыкальная культура Древнего Китая организовывалась в соответствии с этими мелодиями. В классический период оформилась знаменитая китайская пятитонка «Ляо».Она соответствовала древнекитайским представлениям о резонансу и созвучию мировой энергии ци.)

«Юэ цзын»-«Книга музыки».Канонический текст. В его основе лежало учение о космическом происхождении музыки. Ее, истоком, традиционно,считалось «великое начало»( тай-и)--синоним изначального дао.(Такое понимание музыки определяло и ее особую и роль в ритуальных действиях и церемониях. Конфуцианцы считали музыку важнейшим из искусств и отводили ей одну из главных ролей в культурном воспитании «благородного мужа». «Юэ цзин».вошел в состав большого конфуцианского канона «Шестикнижье».Даосы отрицательно относились к конфуцианскому увлечению музыкой.Занятие музыкой они считали вредным и никчемным занятием, несовместимым с важнейшим традиционным принципом увэй (недеяния).

Я

ян- одна из двух космических первочастиц,симво-

лизировавшая в древнекитайской графической модели мироздания мужское, световое начало, представленное в системе триграмм в виде,целой горизонтальной черты

янь-слово,язык слов.(В его возникновении главную роль ,согласно традиции,сыграл небесный дух шэнь ,совместивший сущность физических земных узоров вэнь и идеальную сущность небесных образов сян и воплотивший это единство в слове янь.В древнем Китае различался разговорный язык баи хуа, использовавшийся в повседневном общении и письменный язык-вэньянь. Этот язык использовался образованными людьми- жу учителямии чиновниками и рассматривался,как язык культуры.)

янь жэнь- «живое слово»» ( имя, понятие)

ян мин- воспитание народа, просвещение.

яо-совершенномудрый,добродетельный правитнль древности,образец для подражания.

ТЕКСТЫ

1.Каталог гор и морей(«Шан хай цзин») М.1977.

2.Ши цзин («Книга песен»).М.1957

3.Ю.К.Щуцкий. Китайская классическая «Книга перемен».СПБ. «Алатейя».1992

4.И-цзин.Древнекитайская «Книга перемен».М.2004 5.Комментарии к «И цзин»(Десять крыльев») :Сюйгуа чжуань», «Цзагуа чжуань», «Вэньянь чжуань, «Шогуа чжуань», «Сицы чжуань»( В кн. А.Е Лукьянов. Начало древнекитайской философии. И цзин. Дао дэ цзин,Луньюй М.1994 Авторский перевод и комментарий)

6. «Дао де цзин».

В переводах: Ян Хун шун(ДКФ.Т.1),Е.А Торчинова

(в кн.: Даосизм. «Дао де цзин».СПБ.2004).

7. «Луньюй»

В переводах:В.А.Кривцова(ДКФ.Т.1),

И.И Симененко( в кн.Конфуций. Изречения.

МГУ.М.1994

8. Мудрецы Китая. . Ян. Чжу. Лецзы.Чжуанцзы.СПБ.1994

9. Из книг мудрецов. Проза Древнего Китая.М.1987,

Переводы.(вступительная статья и комментарии И.

Лисевича)

10.Сыма Цянь. Старинный род Конфуция(Цит. по кн.

Конфуций. Изречения М.МГУ.1994

11.Философы из Хуайнани. «Хуайнаньцзыы».

(Л.Е.Померанцева. Перевод.Вступительная стаья.

Примечания.Указатели).ФН. «Мысль» М.2004

Большинство использованных текстов цитируются по изданию: Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т.1 (1972 ).Т.2 (1973).М. Мысль»

ЛИТЕРАТУРА

1.Н.И Конрад. Избранные труды. Синология.М.1977

2.В.В.Малявин Китайская цивилизация.М.2000.

3. Карин Дебен Фракфер. Древний Китай.(перевод с франц.) М.2002

4.Т.П.Григорьева. Дао и Логос. Встреча культур. М.1992

5.История Древнего мира. Китай. Страны юго-восточной Азии. Минск.1998.

6.Юань Кэ. Мифология Древнего Китая..Текст. Переводы

М 1965

7. Б.Л. Рифтин Китайская мифология.(В кн.: «Мифы народов мира.Энциклопедия в двух томах.СЭ.

8.Д.Боддэ. Мифы Древнего Китая ( В кн.: «Мифология Древнего мира».М.1977).

9.В.М. Алексеев Китайская литература.М.1978

10.И.Т.Федоренко «Книга песен»( В кн. «Шицзин». М.1957 с.469-531.).

11 Фэн Ю-лань.Краткая история китайской философии

(перевод с китайского) СПБ.1998

12.А.Е Лукьянов. Истоки Дао. Древнекитайский миф..М.1992.

13. А.Е Лукьянов ДАО «Книги перемен».М.1993.

14 .А.Е Лукьянов. Начало древнекитайской философии.Ицзин. Дао дэ цзин. Луньюй. Учебное пособие. Переводы. М.1994

15.В.В.Малявин. Чжуан цзы.1985

16. В.В.Малявин. Конфуций. ЖЗЛ.М.1987

17.Л.С.Переломов .Слово Конфуция. М.1992.

18.И.И.Семененко Афоризмы Конфуция. М.!987

19.И.И. Семененко Пять тысяч слов молчания М.!999

20. Конфуцианство в Китае.М.1982.

21. Гране Марсель. Китайская мысль.( перевод с франц.) М.2004

22. Е.А. Торчинов. Даосизм. Опыт историко-религиозного описания. СПБ.1998.

23. Е.А.Торчинорв Даосизм. «Дао де цзин».СПБ.2004

24. Восток-Запад.Исследования. Переводы. ПубликацииМ.Наука.!988.

25.Г.А. Ткаченко. Космос, музыка,ритуал. М.1990

26.П.С.Попов. Китайский философ Мэн цзы.

Перевод,Комментарии. М.1998

27.Л.Е.Померанцева. Поздние даосы о природе,обществе,государстве(«Хуайнанцзы». II в. до н. э.)

М.1979

28.Атеисты,материалисты и диалектики Древнего Китая. М.1967

29 В.Ф.Феоклистов. Философские и общественно-политические взгляды Сюнь цзы.М.1976

30 Погребенные царства Китая.()М.1998

31.М. Лёве.Китай династии Хань.Быт,религия,

.культура(пер с англ.).М.2005

ДИАФИЛЬМЫ

Исчезнувшие цивилизации. Древний Китай. ВВС

Первый император

II

КЛАССИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

КУЛЬТУРА ОМ

« Этот человек-море, он возвышается над всеми

мирами. Чего бы он ни достиг, он стремится стать

выше их. Если он достигает мира воздушного

пространства, он стремится стать выше его. Если

бы он стремился достичь »того мира», он пожелал

бы стать выше его. Из пяти частей сотоит этот человек.

Его тепло-свет. Отверстия пространство. Кровь, слизь

и семя-вода. Тело-земля. Дыхание-воздух. Эти

божества-зрение, слух, мысль и речь-составляют

прану и апану, ибо они выходят наружу с дыханием.

Он сочетание речи и дыхания,..

Айтарейя араньяка II.( 1. 3, 3. 3. )

У ИСТОКОВ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

У истоков классической культуры Древней Индии стоит ведическая традиция. Формирование ее было длительным процессом, в котором участвовали несколько более древних и различных, как по характеру, так и по уровню своего развития, культур. Одной из них была неолитическая культура ведийских ариеев,другой земледельческая городская культура, созданная на северо-западе Индии, аборигенами Индостана - "народами культуры Инда».

Ригведийские арии, группа полукочевых племен индоевропейского происхождения, начали проникать в этот район приблизительно в X веке до н. э. Они были пастухами, которые вели полукочевой образ жизни. Культура ариев, в период их проникновения на полуостров была неолитической культурой бронзы. Изобретение боевой колесницы давало им возможность преодолевать огромные расстояния. Колесница была и мощным оружием, благодаря которому ариям удалось покорить аборигенов Индостана- дравидов, Они называли их»дасю»и считали людьми второго сорта, хотя и находились. по сравнению с ними. на более низком уровне культурного развития. Культура, с которой соприкоснулись, арии сложилась на основе высокоразвитой городской Хараппской цивилизации, которая возникла в XXV-XVIIIв. до н. э. на базе еще более древней неолитической Мергарской культуры 3-2 тысячелетия до н. э., Хараппская цивилизация объединяла до 1ООО поселений городского типа. Среди них были и такие, как Харрапа и Махенджо-Даро, имевшие водопровод и канализацию, гончарное и бронзовое производство, развитую торговлю и ремесло, свои системы письменности, мер и весов, формы искусства (скульптура глиптика), культы(в том числе и верховного божества). Размеры городов достигали 26 га. с населением до 4О тыс. человек (Махенджо-Даро). Города Хараппы вели оживленную торговлю, как между собой, так и с достаточно отдаленными регионами. Торговые и дипломатические отношения связывали их с Шумером - древнейшей цивилизацией Бл. Востока. Победа ариев, совпала, по времени, с упадком харрапских городов. Однако сложившаяся в них культура не погибла и с течением времени была воспринята, стоявшими на более низком уровне культурного развития ариями. Итогом интеграции этих разных культурных традиций было возникновение ведической культуры.