Архети́п(отдр.-греч.ἀρχή—архэ,начало,принципиτύπος—тип, отпечаток, форма, образец) — первоначальнаямодель, впервые сформированный исконныйтип.
В аналитической психологии— универсальные изначальные врожденные психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного, распознаваемые в нашем опыте и являемые, как правило, в образах и мотивах сновидений.
Архети́п(отгреч.archetipos первообраз) — ваналитической психологии, основаннойКарлом Г. Юнгом— универсальные изначальные врождённые психические структуры, составляющие содержаниеколлективного бессознательного, распознаваемые в нашем опыте и являемые, как правило, в образах и мотивах сновидений. Те же структуры лежат в основе общечеловеческой символикимифов, волшебныхсказок. Набор архетипов ограничен.[1]
Архетип - класс психических содержаний, события которого не имеют своего источника в отдельном индивиде. Специфика этих содержаний заключается в их принадлежности к типу, несущему в себе свойства всего человечества как некоего целого. Эти типы, или "архаические остатки", Юнг назвал архетипами, используя выражение Блаженного Августина.[1]
Архетипы - непредставимые сами по себе, они проявляются в сознании следствиями самих себя, в качестве архитипических образов и идей. Это коллективные универсальные паттерны (модели), или мотивы, возникающие из коллективного бессознательного и являющиеся основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок. У инидвида архетипы появляются в сновидениях и грезах.[2]
|
Содержание [убрать]
|
[Править] Примеры
Представление о враждебном существе [1]
Представление о герое-спасителе, погибшем, но чудесным образом возникающем вновь [3]
Троица (Бог-Отец, Бог-сын и Святой Дух) (не путать с логической идеей Троицы), архетип проявляется в древнеегипетской религии[4], христианстве.
Архетипы задают общую структуру личности. При пробуждении творческой активности в сознании человека они продуцируют архетипические образы. [5]Ключевые архетипические образы:
Андрогин
иерогамусисигизия
ляпис или философский камень
квинтэссенция
Центр мираили Пупок мира,Мировая осьиМировое древо
изгнание из рая
Грааль
ангелыидемоны
Боги человек
Спаситель
Первородный грехиИскупление
Мандала
Символизм Троицыимессы
Четверица
[Править] КонцепцияК. Г. Юнга
Концепция Леви-Брюля, сформулировавшего основные отличия мышления и мироощущения первобытного человека от мышления и мироощущения современного человека, основанная на трудах выдающихся этнографов XVIII—XX веков, смелых и любознательных европейцев и североамериканцев, может быть усилена не только идеей субъективности общины, но и наблюдениями и умозаключениями другого замечательного ученого —Карла Густава Юнга, одного из двух великих патриарховпсихоанализа. Юнг охотно пользуется «коллективными представлениями» и часто ссылается наЛеви-Брюля.
Основываясь на своей клинической практике врача-психоаналитика, трудах этнографов и собственном мистическом опыте, он выдвинул идею архетипа. Архетипами Юнг называл сложные состояния сознания, передаваемые по наследству и воспроизводящие глубинные мифологические символы, самые важные из которых — это Тень,Анима,Анимус, Мать, Ребенок, Старик. Среди менее значимых архетипов находится архетип Отца, Троицы, Антропоса.
Архетипы, по Юнгу, имеют важное конституирующее значение в жизни бессознательного в человеке, так что, по его словам, «нам никогда легитимно не отделаться от архетипических основ, не согласившись поплатиться за это неврозом, точно также как нельзя без самоубийства отделаться от тела или его органов». «Ибо архетип — о чем никогда не следует забывать — душевный орган, который имеется у каждого. Плохое объяснение (архетипа) означает собственно плохую установку по отношению к этому органу, из-за чего последнему наносится ущерб. В конечном счете всякий сетующий — просто скверный толкователь». «Архетипы — непоколебимые элементы бессознательного, но они постоянно изменяют свой облик». Например, архетип ребенка содержит мотивы потенциального будущего, мотив осознавания («Да будет свет!»), мотивы заброшенности, покинутости, подверженности опасностям и непреодолимости («Один дома»), гермафродитизма, целостности, восприятия ребенка как начальной и конечной сущности. Отдельный архетип, сам будучи очень сложным органом сознания, сплетен с другими архетипами и вместе они «образуют схватываемое единство».
Теория архетипов Юнга претерпела три стадии развития. В 1912 годуон описал исконные образы, сходные с общеисторическими культурными мотивами, представленными повсеместно на протяжении истории; их основные свойства – сила, глубина и автономность. Исконные образы предоставили Юнгу эмпирический материал для построения теории коллективного бессознательного. В1917 годуон описал доминанты – узловые точки психики, притягивающие энергию и влияющие тем самым на функционирование личности. Термин «архетип» был применен Юнгом лишь в1919 году. Этим термином он хотел избежать любого намека на то, что речь идет о содержании, а не о наследственной, непредставимой фундаментальной структуре.
Архетипы души по К.Г.Юнгу[скрыть]
Маска (Персона) • Тень • Анима и анимус • Самость