1. Творчество позднего л.Н. Толстого

К концу 70-х — началу 80-х годов XIX века в мировоззрении Толстого наступил перелом, подготовленный всем ходом исторического развития России. В это время Лев Николаевич окончательно порывает со своим классом и переходит на позиции патриархального крестьянства. На идейное содержание его произведений начинает оказывать преимущественное влияние драматическая сторона жизни, крушение старого общественного строя вместе с его привычками, традициями, верованиями. Отсюда повышенный интерес писателя к отрицательным явлениям тогдашней действительности, необычная социальная острота изображения глубинных процессов жизни и психологии личности, стремление в «немногом сказать о многом» (то есть в небольших по объему произведениях раскрыть какую-либо тему) . Защищая естественное право простых людей на жизнь, Толстой выступал от имени русского крестьянства и подвергал беспощадной критикегосударство и мораль эксплуататорского общества. "Всем существом" своим он понял, что в "преступлении, уже не один раз совершенном, но постоянно совершающемся", виноваты "те, которые живут во дворцах и ездят в каретах", и что теперь в отношении к ним он находится "не в положении заблуждающегося или отклоняющегося", а "в положении обличителя". В то же время со свойственной патриархальному крестьянину слабостью Толстой обращается к Богу и со ссылками на него убеждает господ отказаться от своих привилегий. Посещение ночлежных домов, тюрем, а также участие в очередной переписи населения приводят его к убеждению, что зло, пропитавшее все вокруг, можно устранить в том случае, если все люди, и бедные и богатые, забудут о личном благе и направят все свои усилия на нравственное самоусовершенствование. Настойчивые призывы "проникнуться истиной Христа" и "самоусовершенствоваться" проходят у Толстого через все его публицистические и художественные произведения этого периода ("Исповедь", "В чем моя вера", "Так что же нам делать?", "Смерть Ивана Ильича", "Крейцерова соната", "Власть тьмы", "Плоды просвещения"). С огромной силой разоблачающего реализма осуждает в них Толстой жизнь богатых классов. Критика общественных обманов реализуется в этих произведениях с помощью психологического самораскрытия героя. Убедительно раскрывает Толстой в повести «Смерть Ивана Ильича» как тяжело главному герою (Ивану Ильичу) признать свою прошедшую «законную, правильную и приличную» жизнь страшным обманом и как неизбежно вынужден онпризнать это. Лишь самое раннее детство ему не стыдно и не больно вспоминать перед смертью.Всё остальное в его жизни — ложь и обман. Вид окружающих Ивана Ильича людей толькоподтверждал ему, что вся его прошедшая сознательная жизнь была «не то». «Простого», обычного во всех отношениях человека («прошедшая история жизни Ивана Ильича была самая простая и обыкновенная», — пишет Лев Николаевич в начале повести) писатель ставит вдраматическое, заострённое, исключительное положение. Иван Ильич преждевременно и мучительно умирает от рака, который начался у него из-заслучайного ушиба. Но как ни тяжелы его физические страдания, нравственные страдания сильнееи мучительнее их. Картина расплаты умирающего Ивана Ильича, за то, что он прожил жизнь не так, как надо, с мучительным сознанием того, что теперь ничего нельзя поправить, потрясает своим правдоподобием.«Смерти Ивана Ильича» — свидетельство силы автора, который смотрит на жизньугнетателей с точки зрения обездоленного народа. В "Крейцеровой сонате" герой не умирает. Толстой не зажигает здесь того "света", который, как вспышка, возникает и гаснет в душе умирающего в момент его последнего вздоха. Он описывает условия, в которых совершалось падение героя, распутывает цепь преступлений, приведших к душевной катастрофе. Драма, произошедшая в жизни Позднышева, привела к тому, что у него «открылись глаза», «он увидел всё совсем в другом свете», «понял, где корень всей проблемы, понял, что должно быть, и потомуувидел весь ужас того, что есть». Основная мысль «Крейцеровой сонаты» сводится к доказательству того, что «в наше время», «в нашем обществе», т. е. в обществе привилегированных классов (и даже в крестьянской среде, как замечаетавтор), в период развития новых, капиталистических отношений, разрушающихстарые, патриархальные отношения, нет семьи. С гневом пишет Толстой о «выезжающей в свет»женщине, как о «рабе на базаре»; о венчании — как о «поездке вцерковь», предоставляющей «особенное условие обладания женщиной», так что«выходит что-то вроде продажи. Развратнику продают невинную девушку и обставляют этупродажу известными формальностями». Толстой восстаёт против семейных отношений, прикоторых женщина приниженная, развращённая раба и мужчина развращённый рабовладелец». Толстой сравнивает рабское положение женщины в этих условияхс положением человека, обречённого на подневольный труд. Особенность произведений позднего периода творчества Л.Н.Толстого состоит в том, что в них в своеобразной форме нашли отражение характерные черты исторической деятельности. Лучшие устремления автора идут в них не от религии, а от жизни. Проповедь новой веры, очищенной религии, соединенной в его публицистических и художественных произведениях с критикой казенной церкви, суда, правительственных насилий, воспринималась в официальных кругах как "пропаганда самого крайнего, самого разнузданного социализма". Высказывалось мнение о необходимости заточения Толстого в тюрьму, определения его в дом умалишенных и т. п. Особенно ополчилась реакция против писателя после выхода в свет романа "Воскресение". В 1901 году святейший синод отлучил Толстого от церкви.