культорология
.pdf4. Образы русской святости, их историческая последовательность в русской культуре?
Само понятие «святость» значительно старше христианства. Русское понимание святости состоит в том, что для русской культуры все должно быть сакрально (свято), вырвано из -под власти злого начала. Самое заветное желание и надежда для человекасвятое царство на земле. Считалось, что святое состояние может быть предельно приближено в пространстве и времени, к состоянию здесь и сейчас. Поэтому именно в русской культуре святость подчеркивает принадлежность человека к иному миру.
Слово «святой» происходит от индоевропейского корня, смысл которого указывает на возрастание, набухание, увеличение пространственных или иных характеристик, доступным органам чувств. В соответствии с древним земледельческим культом увеличение, рост и т.д. рассматривались как проявление действия божественной силы порождающей все живое.
С утверждением христианства понятие святости переосмысливается. Во-первых , святость переносится с природных процессов на человека, на его духовность в первую очередь. Вовторых, святость теперь считается недоступной для восприятия с помощью органов чувств, и воспринимается как нечто абстрактное и «невидимое». А это соединяет «святость» с такими моральными характеристиками как « непорочность» ,» добродетельность», « праведность», подразумевается «возрастание в духе». Святые в древнерусской культуре становятся зримым образом христианского идеала, от них исходит слово «правды», опрокидывающее все неправедное на земле.
9. Какой жанр (портрет) и почему был ведущим в XVIII веке?
Ведущим жанром в российской живописи XVIII в. был портрет.Восемнадцатый век характеризуется в отечественной истории как время приобщения России к западноевропейским традициям, оказавшим влияние не только на быт, нравы русских людей, но и на искусство, в частности на живописный портрет. В XVIII столетии портрет является не только ведущим жанром и проходит этапы развития, но в то же время вырабатываются его основные формы. Наряду с парадным в это время получил распространение камерный портрет. Интерес к нему со стороны отечественных художников неслучаен. Всему этому есть объяснение. Поскольку художник обратил взор от лика Спаса и богоматери к
лику человека - самая характерная черта ренессансного миросозерцания и искусства, то естественно ведущим жанром, в течение XVIII века почти единственным, становится портрет и высшие художественные достижения связаны с ним.Становление портретной живописи было связано с творчеством И.И. Никитина и А.М. Матвеева.
Новым явлением в искусстве стала гравюра. Наиболее известным мастером был А.Ф. Зубов.
В начале XVIII в. в России работали иностранные живописцы, в частности, И.-Г. Таннауэр и Л. Каравакк.
8.Почему XVIII век назван веком «учиттельства"?
XVII и XVIII века – это время особых исторических изменений в странах Западной Европы. В этот период мы наблюдаем становление и развитие промышленного производства. Все активнее осваиваются в чисто производственных целях новые природные силы и явления: строятся водяные мельницы, конструируются новые подъемные машины для шахт, создается первая паровая машина и т.д. Все эти и другие инженерные работы выявляют очевидную потребность общества в развитии конкретно-научного знания. Уже в XVII веке многие полагают, что “знание – сила” (Ф.Бэкон), что именно “практическая философия” (конкретно-научное знание) поможет нам с пользой для нас овладеть природой и стать “господами и хозяевами” этой природы (Р.Декарт).
В XVIII веке еще более закрепляется безграничная вера в науку, в наш разум. Если в эпоху Возрождения принималось, что наш разум безграничен в своих возможностях в познании мира, то в XVIII столетии с разумом стали связывать не только успехи в познании, но и надежды на благоприятное для человека переустройство как природы, так и общества. Для многих мыслителей XVIII века научный прогресс начинает выступать как необходимое условие успешного продвижения общества по пути к человеческой свободе, к счастью людей, к общественному благополучию. При этом принималось, что все наши действия, все поступки (и в производстве, и в переустройстве общества) лишь тогда могут быть гарантированно успешными, когда они будут пронизаны светом знаний, будут опираться на достижения наук. Поэтому главной задачей цивилизованного общества объявлялось всеобщее просвещение людей.
Многие мыслители XVIII века уверенно стали объявлять, что первой и главной обязанностью любого “истинного друга прогресса и человечества” является “просветление умов”, просвещение людей, приобщение их ко всем важнейшим достижениям науки и искусства. Эта установка на просвещение масс стала настолько характерной для культурной жизни европейских стран в XVIII веке,
что впоследствии XVIII век был назван веком Просвещения, или эпохой Просвещения.
10. Специфика русского просвещения?
Исследование специфики русского Просвещения предполагает выявление его смыслов и значений, определяющих специфику культурной практики эпохи. Культура второй половины XVIII века органически связана с идейной, философской и нравственно-этической системой просвещения. Просвещение – особый этап в развитии просвещенческих идей в России XVIII века. Он характеризуется созданием целостной системы взглядов, в основе которой – «учение о человеке, который предстает как духовно-нравственное и физически совершенное общественное существо…».
Просветители полагали в качестве главного закона миропорядка природы и общества движение к совершенству. В учении теоретиков Просвещения о человеке он предстает как «цель» движения природы к совершенству и в то же время как «средство» совершенствования мира.
Идеология Просвещения формировалась в России вокруг идеи разума, воспитания, распространения знаний, установления мудрых и справедливых законов, искоренения предрассудков и суеверий в сознании человека. В этом отношении русское Просвещение шло вслед за французским во главе с «энциклопедистами». Ю. М. Лотман писал: «Для западного просветителя основной задачей было сформулировать истину, для русского – найти пути ее осуществления».
Русское Просвещение следует рассматривать как цельное по своей культурноисторической природе явление. Его целостность детерминируется новым типом мировоззрения и способом мышления (познания), которые позволили человеку выработать принцип разумного отношения к действительности и веру – убеждение в возможность устроения (на пути реформ и последовательных прогрессивных изменений) нового образа русской жизни, сформулировать новую систему ценностей и способов деятельно – просвещенного существования.
Век русского Просвещения – это век Разума, людей, ищущих пути к справедливости и гармонии для себя и для мира. В личностном сознании укрепилась мысль о достоинстве и величии человека, о возможностях его разума.
6. Почему монастыри названы центром культуры?
Православные монастыри сыграли огромную роль в культурной, политической и хозяйственной истории Руси, России. В нашей стране – как, впрочем, и в других странах христианского мира – обители монахов всегда
были не только местами молитвенного служения Богу, но и центрами культуры,
просвещения; во многие периоды отечественной истории монастыри оказывали заметное воздействие на политическое развитие страны, на хозяйственную жизнь людей.
Вних шла большая просветительская работа, переписывались книги, развивались самобытные школы иконописи, фресковой живописи.
Вмонастырях писались иконы, которые наряду с фресками и мозаикой составляли тот жанр живописного искусства, что был разрешен церковью и всячески поощрялся ею.
До появления книгопечатания именно в монастырских кельях переписывались книги богослужебного назначения, сочинялась литература религиозно-церковного содержания, в частности «жития святых», прославлявшие «угодников божьих» (в основном монашествующих) и те обители, где они несли иноческое послушание.
Одновременно монастыри выполняли социальный заказ княжеской власти: создавали и заново редактировали летописи, документы законодательного характера.
Созидание культуры всегда тесно связано с ее сбережением, сохранением. Эту двуединую задачу в XV-XVI вв. как раз и решали монастыри, которые испокон веку были не только духовными центрами, но и своего рода музеями, где хранились уникальные произведения национального искусства, а также библиотеками с поразительными по ценности собраниями рукописей, редких книг.
Одним из главных источников пополнения монастырских коллекций были вклады. Сюда приносили фамильные реликвии обедневшие потомки удельных князей, не выдержавшие неравной борьбы с окрепшей великокняжеской властью.
Вклады поступали и от московских князей и царей, которые часто использовали влиятельные монастыри в политических целях. Причинами вклада в сокровищницу монастыря могли быть и победа, одержанная над врагом, и моление о рождении наследника, и торжественное восшествие на престол. Часто делали вклады и просто на помин души. На территории монастырей, у их соборов и церквей иногда хоронили знатных людей, при погребении же монастырю не только платили деньги за могилу, но и оставляли личные вещи покойного, икону, снятую с гроба, и даже возок с лошадьми, на котором он был привезен. Среди вкладчиков русских монастырей были князья и бояре, представители высшего духовенства, дворяне, торговые и служивые люди разных городов, «государева двора разных чинов люди», городские дьяки, монастырские слуги и служки, ремесленники и крестьяне.
На монастыри смотрели как на надежные хранилища национальных сокровищ. Сюда привозили произведения искусства ради их сбережения. Не случайно на многих из них было написано: «А не отдати никому». Самыми распространенными вкладами были фамильные иконы, украшенные драгоценными окладами.
7 .Особенности развития отечественной культуры XVII века. Почему XVII век назван «бунташным»?
Как известно 17 век время весьма насыщенное историческими событиями непременно сыгравшими большую роль в дальнейшем развитии нашей страны. Если говорить в общем о происходивших тогда событиях можно отметить:с начала 17 века начинается смута приведшая к польско-шведской интервенции, смена древней династии Рюриковчей Романовыми ,Литургические реформы патриарха Никона , одним из результатов которой был церковный раскол и появление старообрядчества, Восстание Степана Разина ,городские восстания, Русско-польские войны , Политическая борьба 80х годов, начало правления Петра 1. Все эти выше перечисленные события лишь краткий и не полный очерк того, что наполнило 17 век . И по праву сравнивая с предыдущими столетиями Русской истории, этот век превосходит их по своей необыкновенной насыщенности историческими событиями, часто весьма драматичными. По этому весьма справедливо назвать этот век «бунташным». О культуре а в особенности о жизни людей разного социального положения можно найти множество свидетельств Современников. Весьма интересный очерк о Руси середины 17 века оставил дьякон Павел Алепский. Небходимо отметить возросшую религиозность народа , причиной этого была политика царя Алексея Михайловича и патриарха Никона, стремившимися создать Царство Божие на земле . Во второй половине 17 века западное искусство стало влиять на наше зодчество иконопись церковное пение, стала появляться портретная живопись. Хорошим памятником является свод поучений является "Домострой", который в вполне может дать представление о о нормах жизни людей того времени.
11. Почему первая половина XIX века была «золотым веком»?
Начало XIX века - время культурного и духовного подъёма России. В первой половине XIX века в России было образовано семь университетов. Кроме действовавшего Московского были учреждены Дерптский, Виленский, Казанский, Харьковский, Петербургский и Киевский университеты. Продолжало развиваться книгоиздательское и журнально-газетное дело. В 1813 году в стране было 55 казённых типографий.
Первая публичная библиотека была открыта в Петербурге в 1814 году (ныне Государственная Национальная библиотека).
Первую треть XIX называют "золотым веком" русской культуры. Начало его совпало с эпохой классицизма в русской литературе и искусстве.
Здания, построенные в стиле классицизма, отличаются чётким и спокойным ритмом. Петербургский классицизм - это архитектура не отдельных зданий, а целых ансамблей, поражающих своим единством и гармоничностью.
А. С. Пушкин стал символом своей эпохи, когда произошёл стремительный взлёт в культурном развитии России. Время Пушкина называют "Золотым веком" русской культуры. Пушкин является создателем русского литературного языка. Его поэзия стала непреходящей ценностью в развитии не только русской, но и мировой культуры.
Ещё при жизни Пушкина широкую известность стали приобретать Н. В. Гоголь, М. Ю. Лермонтов. Всё, что ими создано, - это классические образцы русского слова и стиха.
В середине XIX века всё более осознавалось растущее мировое значение русской культуры.
13.Понятие критического реализма второй половины XIX века, и интеграция его во все сферы художественной культуры?
Понятие критического реализма второй половины XIX века, и интеграция его во все сферы художественной культуры?
Новый тип реализма складывается в XIX веке. Это критический реализм. Он существенно отличается от ренессансного и от просветительского.
Критический реализм по-новому изображает отношение человека и окружающей среды. Человеческий характер раскрывается в органической связи с социальными обстоятельствами. Предметом глубокого социального анализа стал внутренний мир человека, критический реализм одновременно становится психологическим. В подготовке этого качества реализма большую роль сыграл романтизм, стремившийся проникнуть в тайны человеческого "Я".
ВРОССИИ XIX ВЕК ЯВЛЯЕТСЯ ПЕРИОДОМ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОГО ПО СИЛЕ И РАЗМАХУ РАЗВИТИЯ РЕАЛИЗМА. ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ ВЕКА ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ЗАВОЕВАНИЯ РЕАЛИЗМА ВЫВОДЯТ РУССКУЮ ЛИТЕРАТУРУ НА МЕЖДУНАРОДНУЮ АРЕНУ, ЗАВОЕВЫВАЮТ ЕЙ МИРОВОЕ ПРИЗНАНИЕ.
Воснове критического реализма в изобразительном искусстве России - боль передовых людей за русский народ, надежда на его освобождение от политического бесправия и духовного рабства.
ВТЕАТРАЛЬНОМ ИСКУССТВЕ РАЗВИТИЕ КРИТИЧЕСКОГО РЕАЛИЗМА СВЯЗАНО С ПРОНИКНОВЕНИЕМ НА СЦЕНУ ПЬЕС Н.В.ГОГОЛЯ.
Ответ на вопрос номер 5, зазбит на две части))
Культура московской Руси
Период XIV – XVII веков – это время складывания
великорусского этноса и его основных стереотипов в сознании,
самоопределения русской церкви, обретения ею своего места на культурной карте мира. В эти века окончательно сформировался «слободской» тип русского города и маргинальный, полукрестьянский тип культуры городских слоев населения. Все это наложило серьезный отпечаток на последующее развитие культуры России.
"Москва — третий Рим", политическая теория 16 в. в России, обосновывавшая всемирноисторическое значение столицы Русского государства Москвы как политического и церковного центра. Теория "М. — т. Р.", изложенная в характерной для средневекового мышления религиозной форме, утверждала, что исторической преемницей Римской и Византийской империй, павших, по мнению создателей этой теории, из-за уклонения от "истинной веры", является Московская Русь — "третий Рим" ("Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бысти"). Начав складываться в середине 15 в., теория "М. — т. Р." была сформулирована в начале 16 в. в посланиях псковского монаха Филофея к московскому великому князю Василию III Ивановичу.
Теория "М. — т. Р." была подготовлена предшествующим развитием политической мысли на Руси, ростом национального самосознания в годы воссоединения русских земель, окончательного освобождения от татаро-монгольского ига и утверждения независимости Русского государства. Она сыграла значительную роль в оформлении официальной идеологии Русского централизованного государства и в борьбе против попыток Ватикана распространить своё влияние на русские земли; в 16—17 вв. в славянских странах Балканского полуострова теория "М. — т. Р." служила обоснованием идеи славянского единства и имела большое значение в борьбе южного славянства с турецким гнётом. Вместе с тем теория "М. — т. Р." содержала и реакционные черты — "богоизбранности" и национальной исключительности.
Вопрос №14. Специфика серебряного века.
Серебряный век включает в себя, прежде всего два главных духовных явления:
русское религиозное возрождение начала XX века, известное также под именем
"богоискательства", и русский модернизм, охватывающий символизм и акмеизм. К
нему принадлежат такие поэты, как М. Цветаева, С. Есенин и Б. Пастернак, не входившие в названные течения. К серебряному веку следует также отнести
художественное объединение "Мир искусства" (1898 - 1924). Включение русского
авангарда в серебряный век, которое делают многие авторы, обусловлено скорее
хронологией, нежели более существенными мотивами.
Выражение и название "серебряный век" является поэтическим и метафорическим,
не строгим и не определенным. В самом названии имеется некое противостояние предшествующему, золотому веку, когда русская культура переживала бурный расцвет.
Серебряный век метафорически можно назвать русским «культурным ренессансом»
(Н. Бердяев).
Серебряный век – это соединение творческой ориентации на вершины духовной культуры ХIХ в. как на безусловно эталонные (классические) ценности и нормы национальной культуры и в то же время стремление радикально пересмотреть,
модернизировать ценности прошлого, оттолкнуться от прежних норм и традиций,
выработать новый, принципиально неклассический (модернистский) подход к культуре вызвал к жизни немало острых противоречий, создававших внутреннее напряжение эпохи русского культурного ренессанса.
С идейной, мировоззренческой точки зрения Серебряный век отталкивается от реализма Х1Х века, отрицает грубый материализм и эстетический нигилизм
«шестидесятников», протестует против упрощенной мотивировки поведения личности,
когда все объясняется социальными условиями, «средой»; против идеологического схематизма и лобового политического радикализма, которого придерживались сначала русские революционеры-демократы, затем народники и наконец – российские революционеры всех мастей.
Серебряный век реабилитирует «чистое искусство», проклятое интеллигентами-
«шестидесятниками», и придает ему новый смысл – философский, нравственный,
религиозный (помимо собственно эстетического). Религиозные искания признаются теперь не только не опровергаемыми наукой, но даже подтверждаемыми ею;
сближается религия и с искусством: в религии усматривается ее творческая и эстетическая природа, а искусство предстает как символический язык религиозно-
мистических откровений.
3.Крещение Руси и его культурное
наследие(живопись,архитектура и изменение мировоззрения)?
Христианская церковь внесла в эти виды искусства совершенно иное содержание. Церковное искусство подчинено высшей цели - воспеть христианского Бога, подвиги апостолов, святых, деятелей церкви. Древнерусское искусство – драгоценный вклад в сокровищницу мировой
культуры. Его шедевры, созданные много столетий тому назад, волнуют и
восхищают величием своих образов, красотой колорита, вдохновенной поэтичностью. Пора блистательного расцвета и могущества Киевской Руси продолжалась вплоть до монгольского нашествия.В период складывания и расцвета феодализма на Руси (X -XV вв.) искусство формировалось на основе достижений художественной культуры восточнославянских племен и обитавших до них на этих землях скифов и сарматов. Естественно, что культура каждого племени и региона имело свои самобытные черты и испытывало влияние соседних земель и государств.Особенно ощутимым было влияние Византии с момента принятия Русью христианства (988 г.). Вместе с христианством Русь восприняло традиции античной, прежде всего греческой, культуры.церкви строились на местах языческих капищ; в нее проникли элементы народного обожествления природы ,а некоторым святым стали приписывать роль старых богов.
12. Какие два направления были ведущими в первой половине XIX века?
Два ведущих направления в первой половине 19 века - это романтизм (в литературе, живописи, философии, образе жизни) и классицизм (в архитектуре, скульптуре, живописи).
Краткая характеристика направлений:
Вцентре мира романтизма находится личность человека, устремленная к полной внутренней свободе, к совершенству и обновлению.
Интерес для классицизма представляет только вечное, неизменное в каждом явлении он стремится распознать только существенные признаки.
Основные представители романтизма в литературе : В.А. Жуковский, декабристы. Огромная роль А.С. Пушкина в развитии национальной литературы и культуры. У истоков перехода от романтизма к реализму стояли М.Ю. Лермонтов и Н.В. Гоголь. Наиболее ярким представителем романтизма в живописи был О.А. Кипренский, создавший целую галерею прекрасных портретов. Романтизм нашел самостоятельную образную концепцию в творчестве В.И. Тропинина.
Вархитектуре стал утверждаться русский ампир, который продолжал традиции классицизма, делая акцент на синтезе архитектуры и скульптуры.
Наиболее выдающиеся архитекторы тех лет : К.И. Росси, О. Монферран, А.Д. Захаров, А.В. Воронихин, В.П. Стасов. Талантливым представителем классицизма в живописи был К.И. Брюллов, в работах которого сочетались черты различных художественных направлений. Мастером академической живописи
был Ф. Бруни и А.А. Иванов. Основоположником бытового жанра стал А.Г. Венецианов.
1.Специфика славянского мировоззрения, какой фактор оказал влияние на его формирование?
Человек должен проявлять помощь и поддержку своим близким и товарищам. (Это хорошо отражает русская пословица : сам погибай, а товарища выручай). Радоваться жизни и продолжать свой род. Это - «требовательная рекомендация « предков рода, ибо они заинтересованы в бессмертии своего творения. Искусства существуют для того, чтобы человек получал здоровые положительные эмоции. Занятия искусством должны поощряться. Через искусства и чувства происходит связь человека с природой.
До того как создать семью и включиться в домашнюю жизнь, мужчина обязан был пройти инициацию. Ее роль могло выполнить и торговое путешествие, и военный поход. В любом случае он обязан был узнать о величине и разнообразии мира и удовлетворить свой познавательный интерес об иных странах и народах. Он должен был пережить новое столкновение с другим этносом, другим образом жизни, чтобы умудренный опытом вернуться к своей традиции. Именно такой подход – инициация разворачивается в подавляющем большинстве волшебных сказок. По тем же волшебным сказкам, женщины проходили инициацию в большей степени нравственного характера.
Человек должен почитать своих предков, продолжать и заканчивать их дела. Не существует судьбы как неизбежного будущего. Человек обладает свободой выбора между следованием нравственному закона и не следованием ему. Тот же , кто всю жизнь нарушает этот закон, счастливым, возможно, никогда не будет, и его жизнь может оказаться недостаточно полноценной, какой бы богатой или содержательной со стороны она не казалась.
2.Особенности религиозно-мифологических представлений славян и их отражение в русских сказках?
Наиболее полно до нас донесли черты русской культуры, ставшей первоосновой культуры современной, русские сказки. Сказка отражает мировоззрение народа, его смысл и желания на разных этапах на разных этапах его развития. Живя в веках и передаваясь из уст в уста, сказка меняется вместе с порождающей ее действительностью, приспосабливаясь к ней и отражая действительность в сказке. Во многих сказках находят отражение общественные отношения, первобытные представления о стихиях природы их происхождение, тотемизм, анимизм, обычаи инициации и другие еще менее понятных интерпретации. Самая главная и основная мысль сказок – человек есть часть Природы, Вселенной , в которой все одухотворено. Жить в ладу с миром - вот лучшее из искусств. В признании равенства себя с другими существами природы, с «говорящими» сказочными деревьями, родниками, реками, животными, всегда помогающих и советующих честным людям.