Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
shpora_filosofia.docx
Скачиваний:
373
Добавлен:
13.02.2015
Размер:
268.57 Кб
Скачать
  1. Становление философии. Миф, религия, философия как исторические типы мировоззрения. Особенности философского знания.

Ф-я зародившись в 7-6 в. до н. э. в др. Китае, Индии, Греции и стала устойчивой формой общественного сознания на все последующие века. Для возникновения ф-и было необходимо время и абстрактное мышление. Восточная ф-я носила рац.-религиозный хар-р, т. е. не являлась теоретическим знанием. А Греческая ф-я носила рац. хар-р с вкраплениями религиозных и мифологических воззрений. Как наука ф-я зародилась в Европе. С этого момента чел-во начинает искать пути сближения; все ф-е системы направлены на понимание чел-ом самого себя, а следовательно и улучшение своего «Я». До возникновения ф-и были мифы; Мифология – самое первое мировоззрение человека.Мировоззрение– это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые определяют отношение человека к миру и являются ориентирами в его повседневной жизни. Мифология возникла как ответ на вопросы о происхождении мира и его устройстве. Миф – это фантастическое отражение в первобытном сознании реальной действительности и обоснование существующих в обществе отношений, установок, верований и поведения. В мифе олицетвор-ся природа, а пространство и время, субъективное и объективное предстают целостными.Главная функция мифа– объяснять миропорядок и регулировать отношения. С мифологией тесно связана религия. Религия возникла позже, а некоторые мифы перешли в религии (миф о Христе).Религияохватывает систему догм, иллюзорных чувств, обрядовых действий и церковных учреждений, призванных удовлетворить потребности людей в вере, надежде и любви. Основанием религиозного мировоззрения служитвера в сверхъестественное,в существование одного или нескольких богов, в какое-либо «священное» начало, находящееся за пределами понимания человека. Одной изважнейших особенностей мифа и религии является то, что они имеют духовно-практический хар-р. Ф-я является особой ф-мой общественного сознания ихар-ся следующими наиболее важными особенностями: 1) исходным пунктом и целью ф-и является чел-к, его место в мире и отношение к этому миру. 2) ф-я изучает наиболее общие основания социоприродного бытия, универсальные закономерности развития мира как целого. 3) основным средством познания является чел-кий разум. 4) эмпирическая база познания – вся совокупность частных наук и общественно-историческая практика. 5) ф-я сочетает в процессе изучения действительности теоретико-познавательный подход с ценностным (где и как находит свою практическую реализацию полученное знание, и какова его ценность и значимость).

Ф-я – это форма общественного сознания, связанная с постижением сущности социального и природного бытия, мира в целом, места чел-ка в этом мире, отношения чел-ка к миру и смысла жизни.

  1. Предмет (круг вопросов) философии, его историческое изменение. Структура (сферы или области) философского знания.

Структура философии

В разные эпохи различными направлениями, школами и мыс­лителями предмет ф-и формировался по-разному. Ф-я раз­рабатывалась преимущественно то, как учение о бытии, о природе и о человеке, то, как учение о познании, постижении истины, то, как учение о должном, идеалах или ценностях. В эпоху античности основной интерес – идеи, формы, этика добродетелей.Средние века- Бог как наисовершеннейшая личность.Возрождение– эстетическое отношение к действительности. Новое время– человек разумный. Новейшее время – тотальность идей (Гегель), материальное производство (Маркс), воля к власти (Ницше). ХХ-ХХI – язык и практика людей. При этом формировались различные об­ластифилософского знания. Многие из них, обогащаясь результатами но­вых исследований, входят в структуру современного ф-го знания. Существуют следующие области ф-го знания.Онтология- учение о бытии, существовании предметов, мира в целом, их «началах» и основаниях (что есть бытие?).Гносеология- учение о познании вещей и явлений, их связей и отношений, о постижении истины (как человек познает мир?). Методология - учение о методах (приемах, способах) познания, соотношении раз­ных методов, об общих, ф-их ориентирах познавательной и прак­тической деятельности (каковы методы познания?). Ф-фы уже с древности стали уделять внима­ние человеку. Значительно позже оформилась в качестве самостоятельной области философскаяантропология- учение о человеке, его сущности, месте в мире, предназначении (что есть человек и какова его природа?). Внимание к проблемам общественной жиз­ни привело к формированию социальной ф-и (что есть общество?). Интерес к проблеме общих закономерностей общественного развития вызвал появление ф-и истории. Динамику своих собственных представлений, идей и уче­ния мыслители рассматривают в истории ф-и. Существуетаксиология- учение о ценностных ориентирах человека, о предпочтениях и идеалах, ради кото­рых можно многим поступиться, и даже отдать жизнь (что есть ценность?). Эта область тесно связана с этикой - учением о нормах и принципах нравственного поведе­ния, о добре и зле, достижении счастья и благодати.Эстетика- область суждений о прекрасном, формах и возможности его существования.Логи­карассматривает вопросы о правильном выражении представлений и мыс­лей в определенных формах связи понятий или знаков. В последнее время стали уделять внимание праксиологии как сфе­ре, концентрирующей представления о практической ориентации и значе­нии философских знаний.Предмет ф-и– человек в его отношениях к миру, рассматриваемых через призму связи субъекта и объекта, бытия и познания, ценностных ориентаций поиска смысла жизни.

  1. Место и роль философии в культуре: основные функции и значение философских знаний.

Роль философии определяется прежде всего тем, что она выступает в ка­честве теоретической основы мировоззрения, а также тем, что она решает проблему познаваемости мира, наконец, вопросы ориентации человека в мире культуры, в мире духовных ценностей.

Это важнейшие задачи Ф-ии, а вместе с тем и ее функции: мировоз­зренческая, познавательная, методологическая, коммуникативная, критическая, и прогностическая, интегративная.

На основе мировоззренческой функции происходит формирование в сознании человека и общества определённой картины мира. Познавательная выявляет законы познания и логику изменения знаний, как результата развития общества. Методологическая разрабатывает пути и способы достижения поставленных целей. Далее следует назвать критическую функцию Ф-ии, выполняющую задачи преодоления устаревших догм и взглядов. Коммуникативная связана с передачей информации. Ф выпол­няет и прогностическую функцию, реализуемую в построении моделей будуще­го.

Наконец, существенное место в арсенале функций Ф-ии занимает интегративная, состоящая в обобщении и систематизации всех форм человече­ского опыта и знаний - практического, познавательного, ценностного. Только на базе такой интеграции можно успешно решать проблемы гармонизации обще­ственной жизни.

Рассматривая роль Ф-ии в обществе, следует видеть, что сама эта роль исторически меняется, а ее "вечные проблемы" с ходом времени приобре­тают иное, чем прежде, звучание. Скажем, отношение человека и природы су­ществовало всегда, но оно имело один смысл в домашинный период, другой - в эпоху машинного производства, а в эпоху НТР - это отношение обрело характер глобальной экологической проблемы. Таков первый важный момент, характер­ный для понимания роли философской мысли в диалектико-материалистической Ф-ии. Этот момент - историзм, который проявляется в подходе практически ко всем проблемам Ф-ии.

Второй момент состоит в том, что философские проблемы рассматрива­ются в диалектико-материалистической Ф-ии прежде всего как проблемы общественного бытия, которые разрешаются в человеческой практике. Диалектико-материалистическое понимание истории как важнейшее приобретение Ф-ии резко изменило подход к Ф-ким проблемам, обна­ружило их вплетенность в ткань общественной жизни, а также то, что поиск пу­тей и средств их решения следует вести не в лоне чистого умозрения, а в реаль­ной жизни.

  1. Проблема основного вопроса философии. Противоположность материализма и идеализма, их формы и разновидности.

Основной вопрос философии

Он является основным, поскольку его решение оказывается исходным в понимании принципов мировоззрения системы. От того, как решается этот вопрос, зависит характер философской системы.

ОВФ имеет две стороны:

1. Что первично: материя или сознание?

Материализм считает, что материя первична, бесконечна, вечна, сознание – продукт материи. Исторические формы материализма: наивный(стихийный), метафизический, диалектический.

Наивный (или стихийный) М. древних греков и римлян, сочетавшийся у них с наивной диалектикой. Античная наука не расчленена на отдельные отрасли; она носит единый философский характер: все отрасли знания находятся под эгидой философии и подчинены ей.

Метафизический (или механический) М. 17—18 века. Наука быстро дифференцируется, расчленяясь на обособленные отрасли, которые выходят из-под опеки философии. Происходит разрыв между М. и диалектикой; в М. встречаются лишь элементы диалектики при господстве общего метафизического взгляда на мир.

Диалектический М., в котором М. и диалектика органически воссоединяются, так что устанавливается полное единство диалектики (учения о развитии), логики (учения о мышлении), теории познания. В науку проникает великая идея всеобщей связи и развития природы. Разобщённые до тех пор отдельные науки приводятся во взаимную связь не только между собой, но и с философией. Дальнейшая дифференциация наук совершается в единстве с их интеграцией.

Наряду с основными видами М. существовали промежуточные — переходные от одного основного вида М. к другому. В развитии М. внезапные перевороты всегда подготавливались постепенно. В качестве переходных выделялись следующие виды М.:Материализм Древнего Востока, предшествовавший античному М. По большей части это был предматериализм, поскольку первые элементы М. в философских учениях Древнего Востока ещё не вполне отделились от мифологических представлений, не обособились от антропоморфизма игилозоизма.

М. эпохи Возрождения соединял в себе черты наивного М. и наивной диалектики с первыми элементами метафизического взгляда на мир. Таким образом, он был, строго говоря, переходным между античным, наивным М. и ещё не сформировавшимся метафизическим М. В известном смысле такой характер носили некоторые ранние системы М. в 17 веке (например, Ф. Бэкон).

М., непосредственно предшествовавший диалектическому М. и частично развивавшийся параллельно ему. Он уже выходил за границы метафизического М., содержал элементы диалектики, но ещё не поднимался до диалектического М. и не распространял М. на общественные явления. Этот вид М. зарождается в 18 веке (например, Дж. Толанд) и начале 19 века (например, А. Сен-Симон и в особенности русские революционные демократы).

Особое место среди промежуточных видов М. занимают те его виды, которые зарождались в рамках господствующей религиозно-идеалистической идеологии, а потому не могли носить открыто материалистического характера. Сюда относятся материалистические тенденции в философии средневековья. Соответственно этому их можно было бы назвать переходной ступенью от схоластики и теологии к М. Исторически эта форма предшествовала М. эпохи Возрождения и подготовляла его формирование.

Идеализм – духовное начало первично, вечно, мир зависим от него. Духовное начало изображается по-разному, поэтому выделяют две формы идеализма:

Объективный идеализм — совокупное определение философских школ, подразумевающих существование независящей от воли и разума субъекта реальности внематериальноймодальности.

Объективный идеализм отрицает существование мира в виде совокупности результатов познавательной деятельности органов чувств и суждений a priori. При этом признает их существование, но дополняет к ним еще и объективно обусловленный элемент человеческого бытия. В качестве первоосновы мира в объективном идеализме обычно рассматривается всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало («идея», «мировой разум» и т. п.).

Как правило, объективный идеализм лежит в основе многих религиозных учений (авраамические религии, Буддизм), философии античных философов (Пифагор, Платон). Важное место объективный идеализм занимает в немецкой классической философии.

Субъекти́вный идеали́зм — группа направлений в философии, представители которых отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности. Философы этих направлений либо считают, что мир, в котором живёт и действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира. Радикальной формой субъективного идеализма является солипсизм, в котором реальным признается только мыслящий субъект, а всё остальное объявляется существующим лишь в его сознании.Родоначальником субъективного идеализма в западной философии является Джордж Беркли[1]. Другими представителями классической формы субъективного идеализма являютсяФихте, Юм, схожие идеи также развивал Кант.

Среди философских течений XX века к субъективному идеализму иногда относят различные школы позитивизма(махизм,операционализм, логический эмпиризм, лингвистическую философию и т. п.),  прагматизм, философию жизни (Ницше, Шпенглер, Бергсон) и выросший из нее экзистенциализм (Сартр,Хайдеггер, Ясперс и др.).

Дуализм пытается преодолеть крайности материализма и идеализма, но не может отказаться от Бога, когда решает вопрос о взаимодействии независимых друг от друга субстанций.

Познаваем ли мир? Агностики отрицают познание объективного мира (ими были все субъективные идеалисты). Сознание выражает лишь состояние «Я».

Философия возникает как разрешение противоречия между мифологической картиной мира, построенной по законам воображения и новым знанием, элементами первоначального эмпирического знания о природе, построенного по законам мышления. Философия отделяется от мифологии по мере формирования понятий.

  1. Религиозно-философские учения древней Индии и древнего Китая.

В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой брожения умов".Систематически излагалась в сутрах Веды - первые священные книги древней Индии, результатом дальнейшей разработки стали Брахманы (ритуальные тексты), араньяки ("лесные книги для отшельников" упанишады ("знания полученные у ног учителя")Полное воззрение Др.Индии наиб.полное отражение получили в Упанишадах. По форме Упанишады обычно представляют диалог мудреца-учителя с учеником, либо с человеком, ищущим истину. Упанишадах доминирует проблема первопричины, первоначала бытия.

Центр.вопрос- разделение знания на 2 вида: низшее и высшее. Низшее-зн-е эмпирич. действительности, которое считается з-ем отрывочным, фрагментарным=>неистинным. Высшее-это зн-е духовного абсолюта, кот.рассматривается как восприятие бытия в его целостности и главным средством приобретением которого служит мистическая интуиция.Для древнеинд.школы хар-ны:1.внимание к вопросам поиска сущности чел. и окр.мира 2.признание тождества микро- и макрокосмоса. Атман есть Брахман.Атман-всепроникающее дух.начало,Я,душа.Брахман-безличный дух.абсолют,из которого происходит всё остальное.Они совпадают и в рез-те открывается путь к высшему блаженству(освобождение от земного). Особенностью индий общ-ва было распадение его на парны и касты.Касты были замкнутыми группами наследующими из поколения в пок-е отлич-е знаки,символику, культуру.образ жизни,одежду,проф-сию мировоз.

Джайнизм (победитель) Основопол-к: Махавира. Дж-м отриц святость Веды осуж-я жертвоприн-я допускает женщин к изуч-ю свящ текстов В основе Дж-ма представление о карме(космич-ом законе).З-н кармы нельзя умилостивить жертвами бога,но его можно победить.Джина- тот кто победил карму.Правильная вера соблюдение обетов, воздерж-е, правдивость, чистота, строгость к себе, невозмутимость. Следование обетам может освободить от кармы ещё при жизни. Это путь аскетизма.

Буддизм Основатель Сиддхартха Гаутама(Буддой- просветленный). В основе буддийской концепции человека лежит идея перевоплощения. Смерть в ней означает не полное исчезновение, а распад опред.комбинации дхарм — вечных и неизменных элементов сущего-и образование др.комбинации. Новая комбинация дхарм зависит от кармы, которая представляет собой сумму грехов и добродетелей человека в прошлой жизни. Важной составной частью буддийского мировоззрения выступает учение о познании человеком себя и мира через процесс самоуглубления и самосозерцания в йоге. Такое по плечу только «святым» — людям, достигшим нирваны, полностью освободившимся от всего земного. Это позволяет им войти в состояние вечности, пустоты, отсутствия времени, пространства, желаний. Инд.филофия полагает, если мир не удовлетворяет чел-ка, то надо изменить чел-ка.

В Китае процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой борющихся царств". Первые ф-ы бродяги критиковали мифологию(Конфуций и Лао-дзы).Для древнего Китая хар-на опора на свящ.книги - "пятикнижие"(книга песен, кн истории, кн перемен, кн обрядов, летопись). Уже в наиб.ранней из книг упоминается 2принципа янь и инь олицитворяют 2начала (муж. и жен.). Позже включена категории ци - нематер.субстанция, что пронизывает весь космос. Глав рекомендация: всемерно своей жизнью поддержив космич гармонию. Конфуцианство Центр.идеей учения Конфуция выступает «жэнь», или гуманность, человеколюбие. «Жэнь» нельзя трактовать как романтическое чувство или как любовь к Богу. «Жэнь» раскрывается:«сяо» —почтительное отношение к своим родителям, «ди» — распространение такого отношения на др.окружающих, «чжун» (преданность) — цивилизованное отношение к вышестоящим — правителям, императору, стране.

Моизм Основан Мо Ди. Осн труд: Мо-цзы. Моисты отриц-и предопределённость всего судьбой. Народ почитали высш ценностью и любовь к народу провозглашали как волю небес. Будучи убеждёнными против-и войн они были первыми пацифистами. К традиции рекоменд-ли относится критически, выбирая только хорошие.

Даосизм Согласно концепции Лао-цзы, основополагающей категорией выступает Дао- праотец всех вещей. В нем начало неба и земли. Тайна дао доступна только тем, кто лишен страсти. Лао-цзы исходил из того, что деятельность человека разрушает гармонию сущего. Человек не должен вмешиваться в естественный ход событий. Согласно Лао-цзы, тот, «кто действует, потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет — потеряет. Вот почему совершенно мудрый бездеятелен, и он не терпит неудачу. Он ничего не имеет и поэтому ничего не теряет.

  1. Возникновение древнегреческой философии. Досократики..

В античной Греции философия формируется в тот период, когда смысл человеческой жизни, ее привычный строй и порядок оказываются над угрозой. Она формируется в тот период (VII в. до н.э.), когда прежние традиционно-мифологические представления рабовладельческого общества обнаруживают свою недостаточность, свою неспособность удовлетворить мировоззренческие запросы. Кризис мировоззренческого сознания был вызван рядом причин. Главную роль сыграло экономическое развитие Греции: регулирование торговли и судоходства. Не самым важным было расширение связей и контактов с другими народами, открытие неизвестных прежде обычаев, нравов и верований, что наводило на мысль об относительности, условности их собственных социальных и политических установлений. Это вело к кризису традиционного уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров.Социально-экономические изменения требовали от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия и была одним из ответов на это требование. Она предложила человеку новый тип самоопределения не через привычку и традицию, а через разум. С одной стороны, философия выступает как критика традиции, а с другой – пытается найти фундамент, на котором можно было бы возвести новый тип культуры.

Спецификой греческой философии является стремление понять сущность мира в целом. Направления интересов определялись характером мифологии. Миф повествовал о том, кто все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. Философия мыслится как наука о причинах или наука о причинах и началах всего сущего. Для ранних натур философов характерна особого рода стихийная диалектика: они рассматривали космос как непрерывное неменяющееся целое.

К наиболее известным ранним филос. школам Др.Гр. относится и милетская школа.

Хар-ные черты досократических филос. школ: * ярко выраженный космоцентризм; * повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окруж. природы; * поиск первоначала, породившего все сущее; * гилозоизм (одушевление неживой природы); * недискуссионный хар-р филос. учений.

Милетская школа существовала в Др.Гр. в 6 в. до н.э. и получила свое наименование от названия города Милета, где она была основана. Представители – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Философы: * выступали с материалистич. позиций; * занимались не только Ф, но и др. науками – точными и естественными; * пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название – школа «физиков»); * искали первоначало – субстанцию, из которой возник окруж. мир.

ФАЛЕС (≈ 640 – 560 гг. до н.э.) – основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов: * первоначалом всего сущего считал воду («архэ»); * представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде; * считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (т.е. был гилозоистом – одушевлял все сущее); * допускал наличие множ-ва богов; * считал центром вселенной Землю; * точно определил продолжительность года – 365 дней; * сделал ряд математич. открытий (теорема Фалеса).

АНАКСИМАНДР (610 – 540 гг. до н.э.), ученик Фалеса: * первоначалом всего сущего считал «апейрон» - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится; * вывел закон сохранения материи (открыл атомарное строение в-ва): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ эл-ты («атомы») остаются и в рез-те новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы; * первым выдвинул идею о происхождении чела в рез-те эволюции от других животных (предвосхитил учение Дарвина).

АНАКСИМЕН (546 – 526 гг. до н.э.) - ученик Анаксимандра: * первопричиной всего сущего считал воздух; * выдвинул идею о том, что все в-ва на Земле – рез-т различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем – в почву, камень); * проводил параллели между душой чела («психэ») и воздухом («пневмой») – «душой космоса»; * отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.

.Элейская школа. Основатель – Ксенофан. Впервые в кач-ве первоосновы берется неконкретное: не в-во, а начало (бытие). Парменид – разделял мир на истинный (бытие – неизменно) и неистинный (мир конкретных вещей – постоянно изменяются). Зенон: движение логически невозможно; разделял чувственное (противоречивое) и рациональное (истинное) познание.

Школа атомизма. Демокрит – родоначальник атомистической концепции. Атом – наименьшая частица бытия, неделима, вечна, неизменна. Из атомов состоит и душа. 2 вида познания: темное (с помощью чувств) и светлое (мышление). Результат познавательного процесса – истина.

Школа пифагорейцев. Основатель – Пифагор. Первооснова мира – число, владеет вещами, моральными и духовными кач-вами, создает космический порядок, это праобраз энергии. В основе всего – единица (монада): Бог, мужское начало, зачаточный разум, причина истины; в геометрии – точка. Диада – неравенство, раздвоение, символ войны, женское начало; линия. Столкновение монады и диады – триада (равновесие) – священное число, треугольник. Тетраэдр – закладывает основы мира. Мы живем по правилам чисел. Пифагор первым употребил понятия «философ», «философия». Создал учение о душе.

К наиболее известным ранним филос. школам Др.Гр. относится и школа Гераклита Эфесского.

Гераклит из Эфеса (≈ 530 – 470 гг. до н.э.) - крупный дргреч философ-материалист, основатель филос. направления (первоначально принадлежал к логической школе):первоначалом всего сущего считал огонь; * вывел закон единства и борьбы противоположностей – ключевой закон диалектики (наиболее важное филос. открытие Гераклита); * считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении («В одну и ту же реку нельзя войти дважды»); * был сторонником круговорота в-в в природе и цикличности истории; * признавал относительность окружающего мира («Морская вода грязная для чела, но чистая для рыб», в разных ситуациях один и тот же поступок чела м.б. и хорошим, и плохим); * всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос – Мировой Разум; * выступал за материальность человеческой и мировой души; * был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности; * движущей силой всех процессов считал борьбу: «Война (борьба) есть отец всему и мать всему».Мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Разум правит всем через все. При этом объективная ценность человеческого разума определяется степенью его адекватности Логосу, т.е. общему миропорядку.

Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего времени. Он разделял идею бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни.

Элеаты – представители элейской филос. школы, существ. в 6 – 5 вв. до н.э. в дргреч. полисе Элея. Наиболее известные философы данной школы – Ксенофан (основатель), Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский. Учение элеатов направлено на разделение чувственного познания изменяющихся вещей и интеллектуального познания, имеющего особый неизменный предмет (именуемый им бытием). Открытие этого предмета создает возможность для существования философского и вообще точного, доказательного знания. Элеаты ввели в Ф наиболее общие понятия (бытие, небытие, движение). Логические парадоксы Зенона выявляют противоречивость, свойственную самому человеческому познанию, и привлекают к себе внимание логиков и философов по сей день.

Парменид: * бытие не рождено; * оно существует в настоящем, ведь прошлое то, чего нет, а будущее то, чего еще нет; * оно неделимо и однородно; * оно имеет границу; * оно имеет форму шара, т.к. везде равно себе, и нигде его ни больше, ни меньше.

Мелисс Самосский. Выступил на защиту учения о неподвижном бытии: * сущее существует вечно; * сущее бесконечно, ведь у него нет начала, из которого оно возникло, и нет конца; * раз оно бесконечно, то только одно; * раз оно одно, то оно всюду одинаково; * раз оно вечно, бесконечно и всюду одинаково, то оно д.б. неподвижным; * такое сущее не ведает страданий, болезней и не терпит какого-либо ущерба, иначе, если бы оно утратило хоть волосок, то за бесконечное количество времени исчезло полностью.

ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ (≈ 490 – 430 гг. до н.э.) - философ и полит. деятель, любимый ученик и последователь Парменида. Развивал логику как диалектику. Зенон использовал доказательство от противного. Он показывает, что принятие существования движения и множ-ва наталкивается на неразрешимые трудности – апории. Такой способ рассуждения был очень необычен для его современников, и он потому прозвали Зенона «двуязычным». Зенон придумал более 40 апорий, из которых наиболее известны:

«Летящая стрела»: Мы видим, что стрела летит. Но когда она летит? В любой момент времени, «теперь» стрела оказывается в некотором месте, равном ей самой, т.е. покоится. Но как из множ-ва моментов покоя может составиться движение?

Зенону принадлежат апории направленные, против допущения против множества. Мы можем разделить единое на несколько частей. Но в таком случае, мы можем разделить и каждую часть на еще более мелкие части и так можно продолжать до бесконечности. Но т.о. мы получим бесконечное множ-во бесконечно малых частей. Но из бесконечного множ-ва бесконечно малых частей не может получиться определенная конечная величина. Следовательно, допущение делимости приводит к абсурду.

  1. Философия Сократа, Платона и Аристотеля.

Основное содержание сократовских рассуждений посвящено проблемам морали: что такое добро и зло, справедливость и несправедливость. Философия, с точки зрения Сократа – это есть подлинный способ познания добра и зла. Это познание Сократ осуществляет в процессе своих бесед. В них Сократ исходит из фактов частной жизни, из конкретных явлений окружающей действительности. Он сравнивает отдельные моральные поступки, выделяет в них общие элементы, анализирует их, чтобы обнаружить предшествующие их объяснению противоречивые моменты и, в конечном счете, сводит их к высшему единству на основе вычленения каких-то существенных признаков. Таким путем он достигает общего понятия о добре, зле, справедливости, красоте и т.д. Целью критической работы ума, по Сократу, должно быть получение понятия, основанного на строго научном определении предмета.

Сократ учил, что философия – любовь к мудрости, любовь к знаниюможет рассматриваться как нравственная деятельность в том случае, если знание само по себе есть добро. И это положение является движущей силой всей его деятельности. Сократ верил, что если человек знает что именно хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Нравственное зло идет от незнания, значит знание это источник нравственного совершенства. Истина и нравственность, для Сократа – совпадающие понятия. Можно утверждать, что существует истинная нравственность. По Сократу, знание того, что такое хорошо, а вместе с тем, что полезно человеку, способствует его блаженству, его жизненному счастью.

Сократ назвал три основных человеческих добродетели:

1) умеренность (знание как обуздывать страсть);

2) храбрость (знание как преодолевать опасности);

3) справедливость (знание как соблюдать законы божественные и человеческие).

Таким образом Сократ пытался найти в сознании, мышлении твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всей общественной жизни, в том числе и государства.

Платон - основатель объективного идеализма.

Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Мир идей - божественное царство, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, она вспоминает о мире идей.

Бытие содержит в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво.

В космогоническом учении Платон утверждает, что последними элементами всех вещей является неделимые треугольники или геометрические бестелесные атомы. Теория познания Платона опирается на его учение о душе.

Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна.

Когда человек умирает, его душа, по Платону, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их.

Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие пораждает лишь мнения о вещах.

Учение о государстве

Душа состоит из 3 частей: разумной, которая создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, которые создаются низшими богами.

Платон сравнивает человеческую душу с колесницей, в которую запряжены белый и черный кони (благородное и низменное начало в человеке), управляемые возничим (разумом). Когда возничему удается смирить низменное начало, душа может подняться и вместе с богами созерцать подлинное бытие.

Победа разумной части над страстями и вожделениями возможна при соответствующем воспитании.

Т.к. люди не могут личными усилиями приблизится к совершенству то необходимо государство и законы.

Государство основано на разделении труда между разрядами свободных граждан.

В учении о делении граждан на разряды Платон руководствуется своей классификацией частей души.

Частная собственность и семья - подрывают условия общества. Поэтому Платон разработал план общежития, основанного на устранении - личной собственности, а также учение об общности женщин и государственном воспитании детей.

Обладатели души разумной – это мудрецы и философы, которые должны управлять государством; страстные души – это воины, которые должны государство охранять; вожделенные души принадлежат крестьянам, ремесленникам, торговцам (их поведение следует регулировать для соблюдения благоразумности в обществе). Все это называлось идеальным государством.

В зависимости от преобладающего в нем начала государство может быть правильным (монархия и аристократия) или неправильным (тимократия, олигархия, демократия, тирания).

Учение о материи и форме

Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля (384-322 до н.э.).

Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве.

Однако сама по себе материя, по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма — это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи: материя — своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим гончар — бог (или ум — перводвигатель).

Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства.

Учение о человеке и душе

Аристотель дал анализ различных «частей» души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщенному представлению; от мнения через понятие — к знанию, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле. Душа различает и познает сущее, но она «немало времени проводит в ошибках» — «добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях безусловно труднее всего». Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна.

Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание опыта — в ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Разум же усматривает общее в единичном. Нельзя приобрести научное знание лишь с помощью ощущений и восприятий в силу преходящего и изменчивого характера всех вещей. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи. Детально и глубоко разработав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет свое непреходящее значение и поныне. Он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения, умозаключения и т.д. Аристотель является основоположником логики.

Этика. Высшее благо человека определяется Аристотелем как счастье. Счастье состоит в деятельности души по осуществлению своей добродетели - чем выше уровень добродетели, тем выше достигаемый уровень счастья. Добродетель не даётся от природы. От природы нам дана возможность приобрести её.

Человеческая душа делится на неразумную и разумную части. Разумная часть распадается на рассудок и разум, иначе на разум практический и разум теоретический. Неразумная часть – на растительную (растущую) и стремящуюся (воля), страстную, аффективную. У собственно разумной души имеются интеллектуальные добродетели: мудрость, разумность, благоразумие.

Страстная часть души и практический разум берутся Аристотелем в единстве. Их добродетели – добродетели нрава и поведения названы этическими. При этом этические добродетели представляют собой не крайности, а середину между двумя пороками. Интеллектуальные добродетели приобретаются путем обучения, этические – путём воспитания. “Каждый – виновник собственного характера”. У этически добродетельного человека страстная часть души повинуется практическому разуму, он в гармонии с самим собой и не знает укоров совести. У порочных людей одна часть души влечёт в одну сторону, другая – в другую, в их душах нет гармонии, их гнетёт раскаяние. (Сказать о христианстве).

  1. Возникновение и специфика средневековой философии. Апологетика.

В период борьбы христианства с языческим политеизмом возникла литература апологетов (защитников) христианства. Апологетика – совокупность учений для защиты религии и оправдания христианства. На следующем этапе возникает патристика - сочинения отцов церкви, заложивших основы философии христианства. Позже появляется схоластика как философская рефлексия о предельных основах бытия.

Теоцентризм, монотеизм. В ее основе лежит не природа, а бог, который все определяет. В основе теоцентризма две идеи: идея творения (онтология) и идея откровения (гносеология).

Решающее место отводится вере; непосредственному созерцанию, интуитивному схватыванию сверхъестественной сущности; откровению, то есть непосредственному волеизъявлению бога по отношению к человеку.

Финалистское восприятие времени, истолкование времени от сотворения к концу. Благодаря этому природа и человек обретают направленность. Средневековая концепция времени – это переход к линейному времени и связанному с ним отчасти понятию прогресса.

Основные проблемы средневековой философии: проблема соотношения свободы воли и предопределения; теодицея; идея спасения, проблема соотношения бога, мира и человека, сущности и существования, доказательств бытия бога, проблема универсалий.

Философия превращается в схоластику, официальную школьную философию, ставшую введением в богословие. Основная проблема схоластики проблема универсалий (общие понятия). « направления: номинализм и реализм.

В конце II и в III веке образованные христиане стали выступать в защиту христианства, используя греческую философию и те приемы убеждения, которые были выработаны за многие века развития античной философии; применялась аллегория и логические доказательства, чтобы показать глубину и величие христианства. Защитительные работы писались многими учеными мужами, исповедующими христианство; наиболее выдающимися трудами, сохранившимися до наших дней, были апологии Иустина (Юстина), Татиана, первых христианских философов Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена и др. Иногда их работы называют доникейской теологией, потому что они писались до Никейского собора 325 года, на котором был принят символ веры, основа победившего христианства. Апологеты принадлежали еще гонимой церкви (Юстин был казнен в 165 году).

Задача, стоящая перед апологетами, заключалась в том, чтобы показать нехристианскому миру, что верования язычников нелепы, их философия не имеет единства и полна противоречий, что лучшие умы из философов античности (Сократ, Платон, стоики) предвосхитили идеи Христа, что христианская теология и есть единственная философия, несущая людям единую для всех истину, что живой опыт обращения к единому Богу выше отвлеченной эллинской мудрости.

Наибольший интерес в истории философии вызывал автор приписываемого ему знаменитого парадокса «верю, потому что нелепо» (credo quia absurdum est), хотя именно такой формулировки в его текстах нет. Это был Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (ок. 160—после 220 г .). Он представлял латинскую апологетику в отличие от Оригена, писавшего по-гречески. Труды Тертуллиана («Апологетик», «О душе», «О плоти Христа», «Против Маркиона») не представляют собой систему, но в его работах можно выделить наиболее яркую тему, которая и снискала ему славу. Сделавший немало в подготовке идеи триединства Бога, заговоривший первым о различии римской и греческой христианской церкви, Тертуллиан стал главным теоретиком христианства в области разграничения веры и разума.

В ментальности образованного грека имелось твердое убеждение в необходимости доказывать истину, проверять ее при помощи логических методов, пропускать ее допущения через те или иные фигуры силлогизма. Так, например, факт смертности Сократа имел статус истинности лишь тогда, когда он умозаключался исходя из посылок:

Все люди смертны.

Сократ — человек.

Тертуллиан прекрасно понимал, что евангельские тексты, в целом Новый Завет, преследуют совсем другие цели. Иисус открыл другую сферу, не менее важную, по сравнению с той, что открыл Сократ.

Сократ сделал достоянием образованного грека и впоследствии всех людей, принадлежащих европейской традиции, — мир абстрактного мышления, обозначил его рациональные законы.

Иисус учил морали и воспитывал волю ей следовать на основе убеждения, принимаемого на веру. Иисус проповедовал в Иерусалиме, и этот город стал для Тертуллиана символом веры, которая принимает все, даже если это противоречит логике рационального мышления, обоснованного Сократом и его последователями, жившими преимущественно в Афинах. «Что общего, — пишет Тертуллиан, — у Афин и Иерусалима, у Академии и церкви?»

Этот знаменитый вопрос-восклицание Тертуллиана положил начало впоследствии все увеличивающейся контраверзы знания и веры, которая просуществовала вплоть до сформированной У. Оккамом в XIV веке теории двойственной истины, как бы примирившей на время чувства и разум, пока наукой Нового времени не было произнесено «ничего из слов» (nullus ex verba), выражающее необходимость утверждения истины через демонстрируемый эксперимент. Разум должен остановиться перед несокрушимостью веры, которая принимает то, что не может принимать разум. Именно то, что не подлежит рациональному объяснению, может принять только вера: «Сын Божий распят — это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий, — это совершенно достоверно, ибо нелепо; и погребенный, воскрес — это несомненно, ибо невозможно». Парадокса-лизм Нового завета, в особенности посланий апостола Павла, нашел продолжение в апологетике Тертуллиана. Но еще более парадоксальным явилось в его наследии то, что, отвергая «Афины», отрицая философию и логику античности, он постоянно прибегает к изложению античных авторов и пользуется их логикой. Ему принадлежит также нововведение в латинском языке: слово личность (persona).

Большинство работ Тертуллиана посвящено практической этике, в основании которой лежит свобода и первородный грех. Следуя за апостолом Павлом, Тертуллиан определял природу человека как свободу выбирать между добром и злом, что его и приводит к первородному греху. Но это же дает возможность ввести в общество право, которое имеет смысл только там, где есть свобода.

  1. Учения «отцов церкви» - патристика. Августин Блаженный. Схоластика. Фома Аквинский.

В условиях жесткого диктата церкви и государственной власти философия была объявлена служанкой богословия. Эта философия получила название "схоластики".

Схоластика. Главное направление в развитии философии средневековья. Она преподавалась в школах и университетах.

3 периода:

1.ранняя схоластика (9-12в)

2.период зрелости (13в)

3.упадок (14-15в)

Центральный вопрос - об отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах, и необходимо правильно истолковать их.

Т.к. библейские тексты отличались иносказательным характером, то для их толкования требовалась изощренная логика.

Бог един, но троичен в трех лицах - отец, сын и святой дух. Отсюда вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому поводу известен как спор о универсалиях, т.е. о природе общих родов и понятий.

Сущ. 2 основных решения этого вопроса:

1. Общие роды (универсалии) существуют реально, независимо от человека - реализм.

2. Универсалии не существуют реально, не зависят от человека. Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания - номинализм

Фома Аквинский (1225-1274). Основная цель - отработка основных догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Душа человека - есть формообразующий принцип, однако свое полное индивидуальное воплощение она получает только при соединении с телом.

Важное значение имело учение о различии сущности и существования. Они совпадают только в боге. Существование выше сущности, относится к ней как действительность к возможности.

Доказательство существования бога. Каждая явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин, мы приходим к необходимости существования бога - верховной причины.

Проблема двух законов –1) божественный, который определяет господство церкви над государством, и 2)естественный – что бог вложил в умы людей.

Фома Аквинский - средневековый католический теолог, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 г. был причислен к лику святых.

Значительное влияние на философию Ф.А. оказали и учения неоплатонизма. В споре об универсалиях занимал позиции “умеренного реализма”, признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом разуме). Основной принцип философии Ф.А.- гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры.

Теоцентризм средневековой философии

В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о своей сути установки о том, что Бог — начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил нормы человеческого поведения. Первые люди (Адам и Ева), однако, согрешили перед Богом, нарушили его запрет, захотели стать наравне с ним, чтобы самим определять, что есть добро и зло. В этом заключается первородный грех человечества, который частично искупил Христос, но который должен искупиться и каждым человеком через раскаяние и богоугодное поведение.

Средневековая философия поставила принципиальные вопросы о сущности и существовании, о Боге, человеке и Истине, смысле вечности, соотношении градов «земного» и «Божьего» (Августин, Боэций, Эриугена, Альберт Великий и др.).

На вершине средневекового интеллектуального мышления стоит Фома Аквинский. Согласно Фоме Аквинскому, «есть некоторые истины, которые превосходят сколь угодно мощный разум: например, Бог един в трех лицах. Другие истины вполне доступны разуму: например, что Бог существует, что Бог един и подобные этому».

Фома Аквинский впервые ввел различие истин факта и веры, которое широко распространилось в религиозной философии.

Бог — действующая и конечная причина мира, мир создан Богом «из ничего»; душа человека бессмертна, его конечная цель — блаженство, обретаемое в созерцании Бога в загробном мире; сам человек тоже творенье Божье, а по своему положению — промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами..

Наиболее емко философско-антропологические взгляды Средневековья представлены в трудах Августина Блаженного. Он утверждал, что человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело, плоть — презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют. Человек полностью и всецело зависим от Бога, он несвободен и не волен ни в чем. Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. С момента грехопадения люди предопределены ко злу, творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.

Главная цель человека, считал Августин, — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви как «граду Божьему».

Таким образом, в средневековой философии господствует теоцентристское понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставлены друг другу.

  1. Философия эпохи Возрождения. Гуманизм и пантеизм. Николай Кузанский.

Ф. эпохи Возрождения наз-ся совокупность филос. направлений, возникших и развивавшихся в Европе в 14 – 17 вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластич. направленность, устремленность к челу, вера в его великий физич. и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистич. хар-р.

Основные направления Ф. ЭВ:

гуманистическое (14 – 15 вв.) (Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли) - в центр внимания ставило чела, воспевало его дост-во, величие и могущ-во, иронизировало над догматами Церкви;

неоплатоническое (с. 15 – 16 вв.), (Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс) развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и чела с точки зрения идеализма;

натурфилософское (16 – н. 17 вв), (Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей) пытались развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономич. и научные открытия;

реформационное (16 – 17 вв.), (Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский) стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотнош. м-ду верующими и Церковью;

политическое (15 - 17 вв.) (Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления гос-вом, поведение правителей;

утопическо-социалистич. (15 – 17 вв.), (Томас Мор, Томмазо Кампанелла) искали идеально-фантастич. формы построения об-ва и гос-ва, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны госуд. власти.

Хар-ные черты Ф ЭВ:

* антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к челу, вера в его безграничные возможности и достоинство; * оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником м-ду Богом и верующими, застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви Ф. – схоластики); * перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию; * принципиально новое, научно-материалистич. понимание окруж. мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания); * большой интерес к соц. проблемам, об-ву и гос-ву; * торжество индивидуализма; * широкое распространение идеи соц. равенства.

Гуманизм как филос. направление получил распространение в Европе в 14 – с. 15 вв. Центр – Италия. Основные черты:

* антицерковная и антисхоластич. направленность; * стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность чела; * антропоцентризм – особое внимание к челу, воспевание его силы, величия, возможностей; * жизнеутверждающий хар-р и оптимизм.

Гуманистич. Ф. сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в худож. форме. Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями: Д.Алигьери, Ф.Петрарка, Лоренцо Балла.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ – ненаучное идеалистическое воззрение, согласно кот. чел есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. В античной Ф. антропоцентризм сформулировал Сократ, позднее этого воззрения придерживались представители патристики, схоластики и некоторые философы нового времени. А. предписывает ↔ феномен чела всем прочим феноменам жизни и Вселенной вообще. Лежит в основе потребительского отношения к природе, оправдания уничтожения и эксплуатации других форм жизни.

ПАНТЕИЗМ – учение, согласно которому Вселенная (природа) и Бог тождественны. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного бога или бога-творца. В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении с Вселенной. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в б-ве форм пантеизма постоянны: Вселенная как всеобъемлющее единство и священность природы.

Николай Кузанский (1401 - 1464) священнослужитель, богослов, но придерживался новаторских для своего времени филос. взглядов. Дал новую трактовку бытия и познания, согласно которой: * не существует разницы между Богом и Его творением (т.е. мир един, а Бог и окружающий мир, Вселенная – одно и то же); * «единое» (Бог) и «бесконечное» (Его творение) относятся между собой как минимум и максимум (↔), а т.к. Бог и Его творение совпадают, то совпадают минимум и максимум; * исходя из этого, Н.Кузанским был выведен закон совпадения противоположностей: т.к. ↔ совпадают, то совпадают форма и материя (=> сущность (эссенция) и существование (экзистенция) неразрывны и бытие едино); * едины идея и материя; * реально существует (поглощая все остальное) актуальная бесконечность; * Вселенная бесконечна, не имеет начала, не имеет конца, не имеет центра, Земля не является центром Вселенной; * Вселенная – это чувственно изменчивый Бог, абсолютный и завершенный (мир, природа, все сущее заключено в Боге, а не Бог – в окружающем мире); * бесконечность сама по себе объединяет ↔, что доказывается математически (вписанный в круг квадрат при бесконечном увеличении в нем углов станет кругом); * бесконечность Вселенной, окружающего мира приводит к бесконечности познания; * невозможно достичь абсолютного (полного) знания, увеличение знаний приведет только к учености, но не истинному знанию.

Т.о., Н.Кузанский, будучи философом идеалистического направления и богословом, очень близко подошел к материалистич. объяснению окружающего мира (Вселенной) и подготовил почву для натурфилософских учений – Н.Коперника, Дж.Бруно, Г.Галилея.

  1. Рационализм Нового времени. Рене Декарт

Одним из наиболее влиятельных течений в Ф. 17 - н. 18 вв. был рационализм (разум), т.к. именно разум рассматривается рационалистами как решающая инстанция в процессе познания. Рационалисты стремились исходить из самоочевидных и ясных начал, и при помощи дедукции выводить из них все остальное. Истинные посылки и правильный ход рассуждения позволяют познать все, что только доступно человеческому познанию вообще. Опыт, эксперимент при этом рассматривается не как способ получения нового знания, а как иллюстрация полученных рационалистическим путем выводов.

Основоположник рационализма Рене Декарт (1596 – 1650) - видный франц. философ и ученый-математик.

Заслуга Декарта перед Ф. в том, что он: * обосновал ведущую роль разума в познании; * выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах; * стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистич. и идеалистич. направление в Ф.; * выдвинул теорию о научном методе познания и о «врожденных идеях».

То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал т.о.: * в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны челу (есть ли они? каковы их свойства?); * абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться (существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа?); * сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах; * сомнение – св-во мысли, значит, чел, сомневаясь, - мыслит; * мыслить может реально существующий чел; * мышление является основой как бытия, так и познания; * т.к. мышление – это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум. В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма: «Я мыслю, следовательно, я существую».

Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции.

Субстанция это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею м.б. только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным кач-вом субстанции – не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению др. к др. По отношению к высшей субстанции – Богу они производны, вторичны и зависят от него (т.к. сотворены им).

Все сотворенные субстанции Декарт делит на 2 рода:

* материальные (вещи); * духовные (идеи).

При этом выделяет коренные св-ва (атрибуты) каждого рода субстанций:

* протяжение – для материальных; * мышление – для духовных.

Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком – протяжением (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности. Все духовные субстанции обладают св-вом мышления и неделимы.

Остальные св-ва как материальных, так и духовных субстанций производны от их коренных св-в (атрибутов) и были названы Декартом модусами (модусы протяжения – форма, движение, положение в пространстве; модусы мышления – чувства, желания, ощущения.)

Чел, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций – материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей). Чел – единственное существо, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.

Исходя из того, что чел совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма (двойственности) чела.

С точки зрения дуализма Декартом решается и «основной вопрос Ф»: спор о том, что первично – материя или сознание, бессмыслен. Материя и сознание соединяются только в челе, а т.к. чел дуалистичен (соединяет в себе две субстанции – материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не м.б. первичны – они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.

При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на научном методе.

Суть его идеи в том, что научный метод, который применяется в физике, математике, иных науках, практически не имеет применения в процессе познания. Активно применив научный метод в процессе познания, можно значительно продвинуть вперед сам познавательный процесс. В кач-ве данного научного метода предлагается дедукция (в филос. смысле).

Смысл филос. гносеологического метода Декарта: в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные логические приемы, получить (выводить) новые, также достоверные знания. Только используя дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания.Также Декарт при использовании рационалистическо-дедуктивного метода предлагает применить следующие приемы исследования: * допускать при исследовании в кач-ве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом и логикой, не вызывающее никаких сомнений знание; * сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи; * последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным; * строго соблюдать последовательность, логическую цепь исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования. Одновременно Декарт выдвигает учение о врожденных идеях. Суть данной теории: б-во знаний достигается благодаря познанию и дедукции, но существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны. Подобные аксиомы Декарт именует «врожденными идеями», которые существуют всегда в разуме Бога и разуме чела и передаются из поколения в поколение.

Данные идеи м.б. двух видов: * понятия; * суждения. Врожденные понятия: «Бог», «число», «воля», «тело», «душа». Врожденные суждения: «Целое больше своей части», «Из ничего не бывает ничего», «Нельзя одновременно быть и не быть».

Цели познания, по Декарту: * расширение и углубление знаний чела об окруж. мире; * использование этих знаний для извлечения максимальной выгоды из природы для чела; * изобретение новых технич. ср-в; * усовершенствование природы чела.В качестве конечной цели познания философ видел господство чела над природой.

  1. Эмпиризм Нового времени. Френсис Бэкон.

Эмпиризм: единств. источник познания – чувственный опыт, процесс познания начинается с ощущений. а) идеалистический Э (Беркли, Юм). Эмпирический опыт – совокупность ощущений и представлений, величина мира равны величине опыта; б) материалистический Э (Бэкон, Гоббс) – источник чувственного опыта существующий внешний мир.

Ф.Бэкон – создал индуктивный метод; «знание – сила». Только знание позволит челу покорить природу. Различал 2 вида опытов: плодоносные (принесение непосредственной пользы челу) и светоносные (ведут к познанию законов природы). Философия Ф. Бэкона (1561-1626) «Новый органон» (метод).

Он считал, что философия должна носить прежде всего практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, а “господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам”. Бэкон провозгласил ставший знаменитым девиз: Ученый должен, по Бэкону, идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, т.е. применять индуктивный метод познания. В своем трактате “Новый органон” Бэкон развил новое понимание задач науки. методологии экспериментального естествознания, которую он утверждал как залог будущего могущества человека. Следуя этой методологии, можно собрать богатую жатву научных открытий. Но опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание свободно от ложных “призраков”. “Призраки рода” — это ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей; “призраки пещеры” заключаются в ошибках индивидуального характера, зависящих от воспитания, вкусов, привычек отдельных людей; “призраки рынка” — это привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критического к ним отношения; “призраки театра” связаны со слепой верой в авторитеты. Не ссылаться ни на какие авторитеты — таков был принцип науки Нового времени, избравшей в качестве девиза изречение Горация: “Я не обязан клясться ничьими словами, кто бы он ни был”. Истинную связь вещей Бэкон видел в определении естественной причинности.

Суть основной филос. идеи Бэкона – эмпиризма – заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. Чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный чел), тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание, по Бэкону, не м.б. самоцелью. Главные задачи знания и опыта – помочь челу добиваться практических результатов в его деят-ти, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству чела на природе.

В связи с этим Бэкон выдвинул афоризм, который сжато выразил все его филос. кредо: «Знание – сила».

Бэкон выдвинул новаторскую идею, в соответствии с кот. гл. метод познания – индукция. Под индукцией философ понимал обобщение мн-ва частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов (если многие отдельные металлы плавятся, то, значит, все металлы обладают свойством плавления).

Метод индукции Бэкон ↔ методу дедукции, предложенному Декартом, согласно которому истинное знание можно получить, опираясь на достоверную информацию с помощью четких логических приемов.

Достоинство индукции Бэкона перед дедукцией Декарта – в расширении возможностей, интенсификации процесса познания. Недостаток индукции – ее недостоверность, вероятностный хар-р (т.к. если несколько вещей или явлений обладают общими признаками, это вовсе не значит, что данными признаками обладают все вещи или явления из данного их класса; в каждом отдельном случае возникает необходимость в экспериментальной проверке, подтверждении индукции).

Путь преодоления главного недостатка индукции (ее неполноты, вероятностного характера), по Бэкону, — в накоплении челов-вом как можно большего опыта во всех областях знания.

Определив главный метод познания – индукцию, философ выделяет конкретные пути, с пом-ю кот. может проходить познавательная деятельность. Это:

* «Путь паука» - получение знания из «чистого разума», т.е. рационалистическим путем. Данный путь игнорирует либо значительно принижает роль конкретных фактов, практического опыта. Рационалисты оторваны от реальной действит-ти, догматичны и, по Бэкону, «ткут паутину мыслей из своего ума».

* «Путь муравья» - способ получения знаний, когда во внимание принимается исключительно опыт, т.е. догматический эмпиризм (полная ↔ оторванного от жизни рационализма). Данный метод несовершенен. «Чистые эмпирики» концентрируют внимание на практическом опыте, сборе разрозненных фактов, доказательств. Т.о., они получают внешнюю картину знания, видят проблемы «снаружи», «со стороны», но не могут понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри.

* «Путь пчелы» - идеальный способ познания по Бэкону. Используя его, философ-исследователь берет все достоинства «пути паука» и «пути муравья» и в то же время освобождается от их недостатков. Следуя по «пути пчелы», необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему «снаружи») и, используя возможности разума, заглянуть «вовнутрь» проблемы, понять ее сущность.

Т.о., лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции (сбор и обобщение фактов, накопление опыта) с использованием рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.

Бэкон показывает, какими путями должен происходить процесс познания, а также выделяет причины, которые препятствуют челу (человечеству) получить истинное знание. Данные причины философ иносказательно называет «призраками» («идолами») и определяет 4 их разновидности:

* призраки рода; * призраки пещеры; * призраки рынка; * призраки театра.

Призраки рода и призраки пещеры врожденные заблуждения людей, которые заключаются в смешивании природы познания с собственной природой. Призраки рода – речь идет о преломлении познания через к-ру чела (рода) в целом – т.е. чел осуществляет познания, находясь в рамках общечеловеческой к-ры, и это откладывает отпечаток на итоговый рез-т, снижает истинность знания. Призраки пещеры – речь идет о влиянии личности конкретного чела (познающего субъекта) на процесс познания. В итоге личность чела (его предрассудки, заблуждения – «пещера») отражается в конечном результате познания.

Призраки рынка и призраки театра - приобретенные заблуждения. Призраки рынка – неправильное, неточное употребление речевого, понятийного аппарата: слов, дефиниций, выражений. Призраки театра – влияние на процесс познания существующей Ф. Зачастую при познании старая Ф. мешает проявлять новаторский подход, направляет познание не всегда в нужное русло (влияние схоластики на познание в средние века).

Исходя из наличия четырех основных препятствий познания, Бэкон советует максимально абстрагироваться от существующих «призраков» и получать свободное от их влияния «чистое знание».

  1. Субъективный идеализм Дж.Беркли и Д.Юма.

Джордж Беркли (1685 – 1753). Его исходный тезис: «существовать – значит быть воспринимаемым». С этой точки зрения он критикует существование понятия материи как вещественной основы тел и учение Локка о двух классах качеств (первичные качества тоже субъективны) Локк считал, что самое главное – это чувственный опыт (единственный источник знания). Все наше знание выводится из опыта (эмпиризм).В отличие от своих предшественников считал, что у человека нет врожденных идей. Мозг человека сравнивал с чистой доской, следовательно, нет народов, превосходящих другие. Он материалист. Все качества предметов и вещей подразделял на первичные и вторичные. Первичные: плотность, протяженность, движение, число, фигура. Вторичные: цвет, вкус, звук, запах.

. Признавал существование только духовного бытия, которое делил на «идеи» (воспринимаемые нами субъективные качества – пассивны, непроизвольны, не зависят от нас) и «души» (деятельны, активны, могут быть причиной).

Чтобы избежать солипсизма, вносил в учение ряд оговорок. Хотя вещи (то есть суммы «идей») существуют лишь как предметы восприятия, воспринимаемый субъект в мире не один. Бог – это такой субъект, который не может исчезнуть, а потому не может исчезнуть и сотворенный им мир вещей. Здесь Беркли подходит к объективному идеализму. Постигаем Бога эмпирически: наши ощущения – не восприятия каких-то мифических вещей, а восприятия (через внешний мир) самого бога. Бог Беркли перманентно открывается человеку, присутствуя в каждой вещи, точнее в каждой комбинации ощущений. Позиция неоплатонизма с ярко выраженной пантеистической окраской. В отличие от объективных идеалистов (Гегеля), которые считали, что первичная по отношению к материи идея сущ-ет сама по себе как объективная реальность, независимо от сознания чела, сторонники субъективного идеализма были убеждены в том, что: * единственной реальностью является идея; * идея существует только в сознании чела, т.е. сознание чела является существенной реальностью, вне которого ничего не существует.

само понятие материи ложно; * сущ-ют отдельные вещи, отдельные ощущения, но единой материи как таковой нет; * материализм – тупиковое направление в Ф., материалисты не способны доказать первичность отдельных вещей (которые они именуют материей) по отношению к идее; * наоборот, первичность идеи легко доказуема (перед изготовлением любой вещи существует ее идеал, замысел в уме чела, как и замысел окружающего мира в сознании Бога-творца); * единственная очевидная реальность есть сознание чела; * со смертью чела и его сознания исчезает все; * идеи – это самостоятельный субстрат, а не отражение чего-либо, окружающий мир подстраивается под идеи; * высшим доказательством первичности идеи является существование Бога; Бог вечно существует и не может исчезнуть, в то время как его творенье, окружающий мир непостоянен, хрупок и всецело зависит от него.

Давид Юм (1711-1776) сформулировал основные принципы новоевропейского агностицизма, считается предшественником позитивизма. Называет свою философию скептицизмом, потому что отрицал не только любую материальную субстанцию, но и духовную субстанцию, и индивидуальную душу. На место предметов поставил впечатления (восприятия: внешнего опыта – перцепции; внутреннего – аффекты, желания, страсти), а идеи (понятия), которые возникают на основе прошлого опыта, трактовал как отражения впечатлений.

Учение о причинности Юма является основным в его теории познания. «Нет ни сущности, ни субстанции, ни материи, ни причины». Объективное существование причинности не доказуемо. Категория причинности имеет смысл в границах психологии познания. Человеческий разум на основе ассоциаций, по смежности и сходству сам устанавливает причинные связи между явлениями.

  1. Философия эпохи Просвещения (Ж.-Ж.Руссо, Д.Дидро, Вольтер).

Франц. Ф. 18 в. принято называть Ф. Просвещения. Такое название она получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окруж. мире и челе, проявляли новаторство в своих филос. исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и идеологически подготовили Вел. франц. рев-ю 1789 – 1794 гг.

В Ф. франц. Просвещения можно выделить 3 основных направления:

* деистическое; * атеистическо-материалистическое; * утопическо-социалистическое (коммунистическое).

Деизм – направление в Ф., сторонники которого: * отвергали идею личного Бога; * не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом); * видели в Боге первоначало, причину всего сущего (но не более); * отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его к.-л. влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения. Представители: Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и чела с материалистич. и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму. Представители: Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Утопическо-социалистич. (коммунистич.) направление начало формироваться еще в сер. 18 в., но особое распространение получило во время ВФР 1789 - 1794 гг. и после ее завершения. Представители: Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон. Основной интерес сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального об-ва, основанного на равенстве и соц. справедливости.

Хар-ные черты:

1) Цель философа – распространять научные знания среди людей. 2) Создание концепции прогресса (движения вперед). 3) Признание науки основным способом достижения благосостояния чела. 4) Цель чела – достижение благосостояния при жизни, а не богатство после смерти. 5) Признание разумности каждого чела независимо от состояния, соц. статуса и пола. 6) Религия – основное препятствие распространению и развитию науки (б-во научных открытий резко противоречит христианским догмам). 7) Научное знание способствует моральному совершенствованию чела.

Согласно философии Просвещения, разум не дает вечных и общеобязательных истин. Разум — возможность истины, а не обязательная способность постижения всех тайн бытия. Разум — основа деятельности, помогает установить связь между различными событиями и фактами. Таким образом, основным свойством человеческого разума является готовность и способность искать истину.

Принципиально важно, что, возвышая разум, философы Просвещения ставили его в зависимость от опыта; в конечном итоге он контролируется опытом и потому не всемогущ.

Философская система Ж.-Ж. Руссо сложна и многозначна.

Преобладание дуалистических взглядов, так как Руссо допускал существование в мире двух начал - духа и материи.

Одной из главных проблем, которые исследует Руссо, является проблема человека, его истинной сущности.

Одним из центральных вопросов в проблеме свободы человека и социальных взаимоотношений Руссо считает вопрос о происхождении неравенства. Появление собственности заставляет человека расставаться со своей свободой. Неравенство людей - продукт целого ряда переворотов, преобразовавших человеческую природу.

Философ различает природное и социальное неравенство: природа создает людей различными, но не эти различия обуславливают социальное неравенство - его причиной является частная собственность.

Руссо видит три причины неравенства: во-первых, это неравенство общественное; во-вторых, оно возникло исторически; в-третьих, оно связано с появлением частной собственности. Частная собственность возникает при переходе человечества от естественного состояния к общественному, т.е. является продуктом цивилизации.

Общественный договор предполагает свободное вступление в договорные отношения, равенство всех отдельных лиц и принятие ими основных законов, которые выражали бы общие интересы.

  1. Немецкая классическая философия (И.Кант, Г.В.Ф. Гегель, Л.Фейербах).

Основопол. нем. классич. идеализма – И.Кант (1724-1804) – философ, профессор Кенигсберского универа.

Все его тв-во м. разделить на 2 периода: 1) докритический (до н. 70-х гг. 18 в.): филос. интерес Канта направлен на проблемы естествознания и природы; 2) критический (н. 70-х гг. 18 в. - до 1804 г.): интерес сместился на вопросы деят-ти разума, познания, логики, этики, социальной Ф. Наименование период получил в связи с названием вышедших в то время 3 пр-ний Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

ДОКРИТИЧ.ПЕРИОД: исследует проблемы бытия, природы, естествознания. Новаторство – Кант был одним из 1-х философов, который большое внимание уделил проблеме развития. Его филос. выводы б. революционными: * Солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в рез-те вращения данного облака, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) составлявших его частиц; * природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна; * природа находится в постоянном изменении и развитии; * движение и покой относительны; * все живое на земле, в т.ч. и чел, - рез-т естеств. биологич. эволюции.

КРИТИЧ.ПЕРИОД: проблема познания. Отстаивает идею агностицизма – невозможности познания окруж. действит-ти. Выдвигает гипотезу, согласно кот. причина трудностей при познании – не окруж. действит-ть – объект, а субъект познавательной деят-ти – чел, его разум. Познават. возм-ти (способности) чел. разума ограничены (т.е. разум не может всего). Как только разум чела пытается выйти за собственные возм-ти познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные 4 противоречия Кант назвал антиномиями: 1) ограниченность пространства – мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве ↔ не имеет начала во времени и безграничен; 2) простое и сложное – сущ-ют только простые эл-ты и то, что состоит из простых ↔ в мире нет ничего простого; 3) свобода и причинность – сущ-ет не только причинность по законам природы, но и свобода ↔ свободы нет, всё в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы; 4) наличие Бога – Бог есть ↔ Бога нет. С помощью разума можно логически доказать одновременно оба ↔ положения антиномий, => разум заходит в тупик.

Кант классифицирует знание как рез-т познавательной деят-ти и выделяет 3 понятия, хар-ющих знание: 1) апостериорное знание – знание, кот. получает чел в рез-те опыта. Оно м.б. только предположительным, но не достоверным, т.к. каждое утверждение необходимо проверять на практике (чел знает, что все лебеди белые, но иногда в природе могут встретиться и черные); 2) априорное знание – доопытное, т.е. то, которое сущ-ет в разуме изначально и не требует никакого опытного доказ-ва (все тела имеют массу). Только такое знание абсолютно достоверно и надежно; 3) «вещь в себе» - внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Само чел. сознание (чистый разум) по Канту, имеет свою структуру: 1) чувственность – 1-й уровень сознания. Формы ч-сти – пространство, время. Благодаря ч-сти сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени. 2) рассудок - 2-й уровень сознания. Формы рассудка - категории (кол-во, кач-во, возм-ть, необходимость) – предельно общие понятия, с пом-ю кот. происх. дальнейшее осмысление и систематизация первонач. ощущений, размещенных в пространстве и времени. 3) разум – высший уровень сознания. Формы разума – окончат. высшие идеи (идея Бога; идея души; идея сущности мира).

Кантом выдвинуто учение о категориях – предельно общих понятиях, с пом-ю кот. м. описать и к кот. м. свести всё сущее. Таких категорий 12, они делятся на 4 класса: 1) класс кол-ва: категории единства, множества, цельности; 2) класс кач-ва: категории реальности, отрицания, ограничения; 3) класс отношения: категории присущности и самостоятельности; причины и следствия; взаимодействия; 4) класс модальности: категории возможности и невозможности, существования и несуществования, необходимости и случайности. 1-е две категории каждого класса – ↔ хар-ки св-ва класса, третьи – их синтез.

Историч. значение Ф Канта: * дал основанное на науке (механике Ньютона) объяснение возникновения Солнечной системы; * выдвинул идею о наличии границ познават. спос-ти разума чела (антиномии, «вещи в себе»); * вывел 12 категорий – предельно общих понятий, составляющих каркас мышления; * сформулировал категорический императив – моральный закон; * выдвинул идею демократии и правового порядка; * осуждал войны, предсказал «вечный мир» в будущем, основанный на экономич. невыгодности войн и их правовом запрете.

Выделяет «практический разум» - нравственность. Главные вопросы «Критики практического разума: * Какой д.б. мораль? * Что есть моральное (нравственное) поведение чела? Приходит к выводам: * чистая нравственность – признанное всеми добродетельное обществ. сознание, кот. отдельный индивид воспринимает как свое собственное; * м-ду чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) сущ-ет сильное противоречие; * мораль, поведение чела д.б. независимы от всяких внешних условий и д. подчиняться только моральному закону.

Кант сформул. моральный закон = категорический императив. Он носит высший и безусловный хар-р: «ПОСТУПАЙ ТАК, ЧТОБЫ МАКСИМА ТВОЕГО ПОСТУПКА М.Б. ПРИНЦИПОМ ВСЕОБЩЕГО ЗАКОНОДАТ-ВА». В наст. время моральный закон понимается т.о.: * чел д. действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех; * чел д. относиться к др. челу только как к цели, а не как к ср-ву.

В своей третьей книге «Критика способности суждения» Кант выдвигает идею всеобщей целесообразности: * целес-ти в эстетике (чел наделен спос-тями, которые д. максимально успешно исп-ть в разл. сферах жизни и к-ры); * целес-ти в природе (всё в природе имеет свой смысл – в организации живой природы, организации неживой природы, строении организмов, размножении, развитии); * целес-ти духа (наличие Бога).

Соц.-полит. взгляды:

* считал, что чел наделен изначально злой природой; * видел спасение чела в моральном воспитании и жестком следовании моральному закону; * был сторонником распространения демократии и правового порядка (в каждом отдельном об-ве; в отношениях м-ду гос-вами и народами); * осуждал войны как наиболее тяжкое заблуждение и преступление челов-ва; * считал, что в будущем неизбежно наступит «высший мир» - войны будут либо запрещены правом, либо станут экономич. невыгодными.

Основная заслуга Гегеля перед Ф – им были выдвинуты и подробно разработаны: * теория объективного идеализма (стержневое понятие кот. – абсолютная идея = Мировой дух); * диалектика как всеобщий филос. метод.

Важнейшие филос. труды: «Феноменология духа», «Наука логики», «Ф права».

Гл. идея онтологии (учения о бытии) Гегеля – отождествление бытия и мышления. В рез-те этого Гегель выводит особое филос. понятие – абсолютная идея – это: * единственно существующая подлинная реальность; * первопричина всего окруж. мира, его предметов и явлений; * Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Еще одно ключевое онтологическое понятие Ф Гегеля – отчуждение. Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего опреде­ленного, отчуждает себя в виде: * окруж. мира; * природы; * чела; * затем (после отчуждения ч-з мышление и деят-ть чела) закономерный ход истории возвращается снова к самому себе: т.е. происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух – отчуждение – окруж. мир и чел – мышление и деят-ть чела – реализация духом самого себя ч-з мышление и деят-ть чела – возвращение Абсолютного духа к самому себе. отчуждение включает: - творение материи из воздуха; - сложные отношения между объектом (окружающим миром) и субъектом (челом): через человеч. деят-ть Мировой дух опредмечивает себя; - искажение, неправильное понимание челом окруж. мира.

Чел в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он – носитель абсолютной идеи. Сознание каждого чела – частица Мирового духа. Именно в челе абстрактный и безличный Мировой дух приобретает волю, личность, хар-р, индивидуальность. Т.о., чел есть «конечный дух» Мирового духа.

Через чела Мировой дух: * проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов; * целенаправленно и закономерно движется (действия, поступки чела, ход истории); * познает себя через познават. деят-ть чела; * творит (в виде рез-тов матер. и духовн. к-ры, созданной челом).

Соц.-полит. взгляды Гегеля:

* гос-во – форма существования Бога в мире (по своей силе и «возможностям» воплощенный Бог); * общие интересы выше частных, и отдельный чел, его интересы м.б. принесены в жертву общему благу; * богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нужно мириться; * противоречия, конфликты в об-ве – не зло, а благо, двигатель прогресса; * противоречия и конфликты м-ду госу-вами, войны – двигатель прогресса во всемирно-историч. масштабе; * «вечный мир» приведет к загниванию и моральному разложению; регулярные войны, наоборот, очищают дух нации.

Один из важнейших филос. выводов Гегеля о бытии и сознании: противоречия м-ду бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея обладает бытием, а бытие – сознанием. Всё разумное действительно, а всё действительное разумно.

Важнейшие филос. труды: «Феноменология духа», «Наука логики», «Ф права».

Историч. заслуга Гегеля перед Ф: им впервые было четко сформулировано понятие диалектики. Диалектика, по Гегелю, - основополагающ. закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики: * всё (Мировой дух, «конечный дух» - чел, предметы и явления окруж. мира, процессы) содержит в себе ↔ начала (день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мир); * данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению др. к др., но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют; * единство и борьба ↔ - основа развития и существования всего в мире (т.е. основа всеобщего сущ-ния и развития).

Развитие происх. от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм: 1) сущ-ет определ. тезис (утверждение, форма бытия); 2) данному тезису всегда находится антитезис – его ↔; 3) в рез-те взаимодействия 2 ↔ тезисов получается синтез – новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития; 4) данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в рез-те синтеза ↔ тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня. В кач-ве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис «бытие» (т.е. то, что существует). Его антитезис – «небытие» («абсолютное ничто»). Бытие и небытие дают синтез – «становление», который является новым тезисом. Далее развитие продолжается по восходящей линии по указанной схеме

Природу (окруж. мир) Гегель понимает как инобытие идеи (т.е. антитезис идеи, другую форму существования идеи).

Дух, по Гегелю, имеет 3 разновидности:

1) субъективный дух – душа, сознание отдельного чела (т.н. «дух для себя»);

2) объективный дух – следующая ступень духа, «дух об-ва в целом». Выражением объектов нового духа является право – данный свыше, изначально существующий как идея порядок взаимоотнош. м-ду людьми. Право – реализованная идея свободы. Другим выражением объективного духа являются нравственность, гражданское об-во, гос-во;

3) абсолютный дух – высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением Абсолютного духа являются: иск-во, религия, Ф. Иск-во – непосредств. отображение чело абсолютной идеи. Среди людей, согласно Гегелю, «увидеть» и отобразить абсолютную идею могут лишь талантливые и гениальные люди, в силу этого они являются творцами иск-ва. Религия – антитезис иск-ва. Искусство – абсолютная идея, «увиденная» гениальными людьми, а религия – абсолютная идея, открытая челу Богом в виде откровения. Ф – синтез иск-ва и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время понятое гениальными людьми – философами. Ф – полное раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя, соединение начала абсолютной идеи с ее концом, высшее знание. Согласно Гегелю предмет Ф д.б. шире, чем это традиционно принято, и д. включать в себя: Ф природы, антропологию, психологию, логику, Ф гос-ва, Ф гражд. об-ва, Ф права, Ф истории, диалектику (кк истину всеобщих законов и принципов)

История, по Гегелю, процесс самореализации Абсолютного духа. Т.к. Абсолютный дух включает в себя идею свободы, вся история есть процесс завоевания челом всё большей и большей свободы. В этой связи Гегель делит всю историю челов-ва на 3 больших эры: Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая): период истории, когда в об-ве осознает себя, пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один чел – фараон, китайский император, а все остальные являются его рабами и слугами. Антично-средневековая эра – период, когда себя стала осознавать уже группа людей (глава гос-ва, окружение, военачальники, аристократия, феодалы), но основная масса подавлена и несвободна, зависит от «верхушки» и служит ей. Германская эра – современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все.

Ф Людвига Фейербаха (1804-1872) считается завершающим этапом нем. классич. Ф и началом материалистич. эпохи в нем. и миров. Ф.

Гл. направление Ф Фейербаха – критика нем. классич. идеализма и обоснование материализма.

Материализм как направление Ф возник задолго до Фейербаха (Др.Греция – Демокрит и Эпикур; Англия нового времени – Бэкон, Локк; Франция – просветители-материалисты), но эти материалистич. филос. школы б. внутр. нац. явлением своего времени и отличались непоследовательностью и противоречиями, находились под сильным влиянием теологии, искали компромисс м-ду материалистич. идеями и существованием Бога.

Ф Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами ко­т. были: * полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния; * попытка объяснить Бога и религию с материалистич. точки зрения, исходя из человеч. природы; * материалистич., с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окруж. мира и чела; * большой интерес к соц.-полит. вопросам; * убеждение в познаваемости окруж. мира.

Ф Фейербаха стала водоразделом м-ду нем. классич. Ф и нем. материализмом 19 в., предтечей марксизма.

Ранний период Ф Фейербаха хар-рен критикой идеалистич. Ф (особенно Гегеля). Фейербах: * отвергает идею тождества бытия и мышления; * не признает наличия абсолютной идеи – самостоятельной субстанции и превопричины материального мира; * логически доказывает невозможность превращения абсолютной идеи в материальный мир – окруж. мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея – лишь догадка разума, выдумка Гегеля; * не признает единства Ф и религии; * отвергает диалектику (ошибка Фейербаха). Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответствующей новейшим достижениям науки.

В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть: * единственно существующими реальностями являются природа и чел; * чел является частью природы; * чел есть единство материального и духовного; * чел д. стать главным интересом философии; * идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания чела; * Бога как отдельной и самостоятельной реальности не сущ-ет; Бог – плод воображения чела; * природа (материя) вечна и бесконечна, никем несотворима и никем неуничтожима; * всё, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи.

Особое место в Ф Фейербаха занимает проблема Бога. Фейербах: * выступает с атеистических позиций; * тесно увязывает проблему Бога с антропологией. Основные положения атеистическо-антропологической теории Фейербаха: * Бога как самостоятельной реальности нет; * Бог – порождение сознания чела; * религия – глубоко разработанная мифологически-фантастич. идеология и не имеет ничего общего с реальностью; * распространение религии стало возможным благодаря невежеству чела, его тяжелым жизненным условиям; * корни религии – в чувстве бессилия чела перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности; * мысль о Боге как сверхсильном разумном существе утешает чела, притупляет его страх и аффекты; * Бог – идеальный образ чела, созданный челом, это то, чем хотел бы себя видеть чел; * Бог в действительности не является творцом, Он – творение чела, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) – человек.

Фейербахом были затронуты вопросы познания (гносеология). Согласно Фейербаху окруж. мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Но безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции чела, накопления опыта, роста НТП. Суть данной идеи философ выразил словами: «То, что не познаем мы, познают наши потомки». Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом.

Соц.-полит. взгляды Фейербаха обусловлены его антропологич. Ф-ей. Суть взглядов: * чел – уникальное биологич. сущ-во, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями; * полнокровная реализация челом своего «Я» возможна только во взаимодействии с «Ты» (т.е. др. людьми) – чел. м. жить только в об-ве; * основа связей м-ду людьми в об-ве, стержень об-ва – религия; * данная религия д.б. основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо (в Бога), а на иных принципах; * необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство) и заменить ее религией любви людей др. к др. и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе чела; * смыслом жизни чела д. стать стремление к счастью.

  1. Марксистская философия. Диалектический материализм и теория общественно-экономической формации.

Марксистская Ф б. создана совместно К.Марксом (1818-1883) и Ф.Энгельсом (1820-1895) во 2-й пол. 19 в. и является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с Ф включает в себя экономику (политэкономию) и соц.-полит. проблематику (научный коммунизм).

Предпосылки возникновения: * предшествующая материалистическая Ф (Демокрита, Эпикура, Бэкона, Гоббса, Локка, франц. просветителей 18 в., и особенно атеистическо-материалистич. Ф Фейербаха; * бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере пр-ва, механизация труда); * крушение идеалов Великой франц. рев. (свобода, равенство, братство, идеи франц. Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни; * нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (рев-я 1848-1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.); * кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис буржуазного брака и нравственности).

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы на ноги».

основные положения диалектического материализма: * основной вопрос Ф решается в пользу бытия (бытие определяет сознание); * сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как св-во материи отражать саму себя; * материя находится в постоянном движении и развитии; * Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеч. фантазии для объяснения явлений, непонятных челов-ву, и дает челов-ву (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окруж. действит-ть; * материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования; * важный фактор развития – практика – преобразование челом окруж. действит-ти и преобразование челом самого чела; * развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода кол-ва в кач-во, отрицания отрицания.

Гл. особенность марксистского направления соц. Ф – переход от идеалистического к материалистич. пониманию развития об-ва и в целом историч. процесса.

важнейший принцип марксистской социологии: сведение индивидуального к социальному. Этим был сделан 1-й решающий шаг к обнаружению и осмыслению объективной социальной основы деят-ти и поведения людей и к материалистич. пониманию истории. Следующий шаг: обоснование материальных побудительных сил деят-ти людей.

Маркс и Энгельс никогда не отрицали роли сознательных мотивов производственной, полит. и др. видов деят-ти людей. Они придавали большое значение этим мотивам. Намерения и цели людей, как система их внутренней мотивации, обусловлены объективными материальными факторами их обществ. жизни. ВЫВОД: идеальные побудительные силы (т.е. внутренние мотивы деят-ти людей) отнюдь не последние причины историч. событий. Поэтому важно исследовать, что кроется за этими идеальными побудительными силами. К таким материальным побудительным силам деят-ти людей Маркс и Энгельс относили материальные условия жизни об-ва и вытекающие из них материальные потребности и интересы социальных субъектов.

Одна из самых фундаментальных проблем – проблема взаимодействия обществ. бытия и обществ. сознания. Обществ. сознание людей истолковывается как отражение их обществ. бытия в ходе обществ. практики, различных видов их соц. деят-ти.

Важнейшим содержанием обществ. бытия людей является производство материальных благ, благодаря которому удовлетворяются их разнообразные материальные и др. потребности. Способ пр-ва матер. благ обусловливает развитие соц., полит. и духовной жизни об-ва. Он истолковывается как материальная основа существования и развития об-ва – системообразующее начало, связывающее воедино все проявления обществ. жизни. ВЫВОД: развитие об-ва в конечном счете определяется развитием способа пр-ва матер. благ, его объективными законами. В связи с этим развитие об-ва предстает как естественно-историч. процесс, подчиняющийся объективным законам развития обществ. пр-ва. Эти законы можно и нужно осознать, понять механизм их действия, но их нельзя отменить.

Осознав объективные законы развития об-ва, люди могут действовать с учетом данных законов и в соответствии с ними. Т.о. делается решающий шаг от стихийности к сознательности в развитии об-ва. ОЭФ, (или строй) — это исторически сложившийся тип общества, в основе которого лежит определённый способ производства. Способ производства, лежащий в основе общественно-экономической формации, есть единство взаимодействия производительных сил и производственных отношений (отношений собственности на средства производства). На основе способа производства формируются надстроечные отношения (политические, юридические и идеологические институты общества), которые как бы закрепляют сложившиеся производственные отношения. Единство взаимодействия надстройки и способа производства и составляет ОЭф

По Марксу, человечество прошло 4 ОЭФ — первобытную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую, а пятая — коммунистическая — должна наступить в будущем и является окончательной.

На начальном этапе истории труд малопродуктивен, поэтому все члены общества равны в своей бедности ("первобытный коммунизм"). На основе совершенствования орудий труда и общественного разделения труда повышается его производительность и появляется прибавочный продукт, а вместе с ним и борьба за его присвоение. Т.о. возникает классовая борьба за право собственности на орудия производства, в ходе которой возникает государство как орудие классового господства, а также и определённая идеология как духовное обоснование и закрепление привилегированного положения определённых социальных групп в обществе.

ОЭФ - идеальная модель исторического развития, в истории не существовало и не существует "чистых" общественно-экономических формаций, на любом этапе истории в обществе присутствуют как господствующие общественные отношения, характерные для господствующего способа производства, так и пережитки прошлого способа производства и зарождающиеся новые производственные отношения.

  1. Возникновение неклассической философии. С.Кьеркегор и А.Шопенгауэр.

В сер. 19 в. классич. Ф пришла к состоянию кризиса после высшей точки развития нем. класс. Ф.

Нем. классики (Кант, Гегель) выразили представление нем. классич. Ф о челе как разумном существе в идее чистого разума. Оторвав сознание от матер. мира и поставив его на вершину всего мироздания, нем. классики упустили из вида др. стороны человеч. жизни. Уже в Ф Феербаха наметился переход к пониманию чела как чувственного и телесного существа.

Т.о. сформировалась новая Ф – неклассич. Ф. Она охватывает период с сер. 19 в. по наст. время. У ее истоков – А.Шопенгауэр, Сёрен Кьеркегор, которые сформир. основной подход неклассич. Ф – иррационализм.

Особ-ти неклассич. Ф:

1) Б-во соврем. западн. школ в исследованиях чела обращаются ко внерациональным способам познания (воле, инстинктам, чувствам, эмоциям, вере). 2) Плюрализм – существование множ-ва школ, часто ↔ по своей направленности. 3) Особое внимание к антропологич. и соц.-филос. проблематике. Тема бытия и познания отступает на 2-й план. 4) Отсутствие целостных всеохватывающих филос. систем. Каждая школа специализир. в узком круге вопросов.

Все эти особ-ти включали в себя новое отношение к науке, которая, начиная с 16 в., символизировала разум. Если в к.19 – н. 20 вв. еще главенствовало преклонение перед наукой (сциентизм – вера в безграничные возможности науки), то после мировых войн устоялось недоверие к возможностям науки, возвращение многих вненаучных форм познания (религия).

Иррационализм отвергал логические связи в природе, восприятие окруж. мира как целостной и закономерной системы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития.

Основная идея И: окруж. мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтролен разуму и подчиняется др. движущим силам (аффектам, воле).

Видный представитель И – Артур Шопенгауэр (1788-1860). В своем тв-ве он выступал против диалектики и историзма Гегеля, призывал вернуться к кантианству и платонизму, а универсальным принципом своей Ф провозгласил волюнтаризм, согласно которому гл. движущей си­лой, определяющей все в окружающем мире является воля.

В книге «Мир как воля и представление» он выводит логический закон достаточного основания. Согласно данному закону истинная Ф д. исходить не из объекта (как материалисты), но и не из субъекта (как субъективные идеалисты), а только лишь из представления, которое является фактом сознания.

В свою очередь, представления делятся на объект и субъект. Именно в основе объекта представлений и лежит закон достаточного основания, который распадается на 4 самостоятельных закона: 1) закон бытия – для пространства и времени; 2) закон причинности – для материального мира; 3) закон логического основания – для познания; 4) закон мотивации – для действий чела. Т.о., окруж. мир (представление объекта) сводится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации.

Представление субъекта не имеет такой сложной структуры. Сознание чела осуществляет познавательный процесс через представление субъекта путем: непосредственного познания, отвлеченного (рефлективного) познания, интуиции.

Центральное понятие Ф Шопенгауэраволя – абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять всё сущее и влиять на него. Это и высший космический принцип, который лежит в основе мироздания. Воля лежит в основе сознания, является всеобщей сущностью вещей.

По Шопенгауэру: * окруж. мир есть лишь мир представлений в сознании чела; * сущность мира, его вещей, явлений есть не «вещь в себе», а воля; * мир явлений и мир сущности являются миром представлений и миром воли; * точно так же, как воля чела определяет его поступки, так и действующая во всем мире всеобщая воля, воля предметов и явлений вызывает внешние события в мире, движение предметов, возникновение явлений; * воля присуща не только живым организмам, но и неживой природе в виде «бессознательной», «дремлющей» воли; * окруж. мир по своей сущности есть реализация воли.

Шопенгауэр рассматривает и иные «насущные» филос. проблемы: челов. судьбы, свободы, необходимости, возможностей чела, счастья. В целом взгляд философа на эти проблемы носит пессимистич. хар-р. Несмотря на то, что в основу чела и его сознания Шопенгауэр заложил волю, он не верит в возм-ть чела господствовать над природой и над собственной судьбой. Судьба чела находится во всеобщем мировом хаосе вещей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного чела слабее совокупной воли окруж. мира и подавляется ей. Шопенгауэр не верит в человеч. счастье.

Ф Шопенгауэра была не понята и не принята многими из его современников и не имела большой популярности, но она сыграла большую роль в развитии неклассич. идеалистич. Ф (иррационализма, символизма, «Ф жизни») и позитивизма.

Ключевым в наследии Кьеркегора является учение о трёх стадиях человеческого существования. Впервые Кьеркегор формулирует его в «Или — или». Окончательную формулировку учение получило в работе «Заключительное ненаучное послесловие к „Философским крохам“».

Кьеркегор выделяет три стадии человеческого существования:

  • эстетическая,

  • этическая,

  • религиозная.

В соответствии с этими стадиями Серен Кьеркегор делит людей на четыре типа: обыватель (Spidsborgeren), эстетик (Æstetikeren), этик (Etikeren), религиозный человек (den Religiøse).

Обыватель живёт так, как окружающие: старается работать, создать семью, хорошо одеваться и говорить хорошо. Он следует стадному инстинкту. Он плывёт по течению и смиряется с обстоятельствами, не думая о том, что он может что-то изменить в своей жизни. Он просто не знает, что у него есть выбор.

Эстетик знает, что у него есть выбор. Он знает, что ему не нужно следовать за всеми. Он выбирает сам свой путь. Он выбирает жизнь, которая полна удовольствий. Ему нравится хорошая еда, стакан вина, красивые женщины. Он не думает о чувстве долга и ответственности и вовсе не думает, что такое хорошо и что такое плохо. Он просто живёт сегодняшним днём и наслаждается жизнью. Если нет ничего интересного, то ему становится скучно. Он чувствует, что его жизнь пуста.

Человек может перейти через переживание отчаянья на этическую стадию тогда, когда его поступками руководит разум и чувство долга. Этик не чувствует, что его жизнь пуста. У него развито чувство долга и ответственности. Он разбирается, где добро и где зло, что такое хорошо и что такое плохо. Он считает, что нужно жить с женщиной, любить её и быть ей верным. Ему хочется совершать только хорошие поступки и не совершать ничего плохого. На этической стадии эстетическая не исчезает бесследно, а происходит постоянно колебание между эстетическим и этическим.

В конце концов, человек может прийти к осознанию ограниченности как эстетического, так и этического образа жизни, снова испытав отчаянье. Тогда дискретно может произойти прорыв на духовную стадию, где человеком руководит сердце, вера, которая не подвластна ни чувственности, ни разуму. Религиозный человек понимает, что он не совершенен. Он знает, что он грешен и нуждается в Боге. Он верит всем сердцем, что Бог его простит. Бог — совершенен, человек — нет.

Отталкиваясь от догмата о первородном грехе, Кьеркегор определяет человеческую жизнь как отчаяние. Отчаяние, как следствие греховной природы человека, одновременно рассматривается и как единственная возможность прорыва к Богу.

В соответствии с тремя стадиями развития человеческого существования Кьеркегор рассматривает три типа отчаяния.

«Отчаяние возможного» у эстетического человека связано с фактичностью, не соответствующей ожиданиям человека. В своем сознании такой человек стремится подменить свое Я другим Я, обладающим некоторыми преимуществами: силой, умом, красотой и т. п. Отчаяние, возникающее от нежелания быть самим собой, приводит к распаду самости. Отдельные эстетические удовольствия фрагментарны и не обладают единством. В результате Я «рассыпается в песок мгновений».

«Мужественное отчаяние» возникает в результате желания быть самим собой, добиться непрерывности Я. Такое желание — результат нравственных усилий этического человека. «Я» для такого человека — уже не совокупность случайных «эстетических» удовольствий, а результат свободного формирования своей личности. Однако трагическая «самонадеянность» человека, возомнившего, что только его собственных человеческих сил достаточно для воплощения Я, приводит к отчаянию в неспособности преодолеть собственную конечность, «возвыситься до Бога».

«Абсолютное отчаяние» у религиозного человека возникает в результате осознания богооставленности мира и собственного одиночестваперед Богом. Истинная вера не является результатом усвоения религиозной традиции, она результат абсолютно свободного иответственного выбора в ситуации абсолютного одиночества.

Страх возникает у человека как существа онтологически свободного, но отмеченного печатью первородного греха, а потому смертного иконечного. Страх возникает из осознания невозможности преодоления собственной смерти и риска неправильного распоряжения собственной свободой. Страх таким образом является ситуацией, в которой проявляется человеческая свобода.

В противовес немецкому классическому идеализму и развитию, которое придал ему Гегель, Кьеркегор настаивал на вторичности рациональности и первичности чистого существования (экзистенциальности), которое после определённого диалектического пути развития личности должно найти свой смысл в вере. Этот и ряд других моментов послужили распространению точки зрения, согласно которой датский мыслитель является представителем иррационализма.

  1. Позитивизм, основные этапы его развития и представители.

Позитивизм возникает в 30-40-х годах 19 в. во Франции. Родоначальником этого течения является О. Конт. Он сформулировал закон о трех последовательных стадиях интеллектуальной эволюции человека: теологической, метафизической и позитивной. На первой, теологической стадии все явления объясняются на основе религиозных представлений, вторая - метафизическая заменяет сверхъестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами. Вторая стадия подготавливает третью - позитивную

В центре внимания позитивистов неизменно находился вопрос о взаимоотношении философии и науки.

Главный тезис позитивизма состоит в том, что все подлинное, положительное (“позитивное”) знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их “синтетического” объединения и что философия как особая наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование.

Первая историческая форма позитивизма. В 30- 40-е годы XIX в., во Франции возникла философская школа, которая тоже претендовала на создание “научной философии” и заявила о решительном разрыве с прежней философской традицией (о “революции в философии”). Этой школой и был позитивизм, основанный О. Контом, который провозгласил решительный разрыв с философской (“метафизической”) традицией, считая, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии; это, по мнению позитивистов, не исключает существования синтеза научного знания.

Конт высказал убеждение в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченности предметной области, к которой применимы научные методы мышления.

Конт предлагает признать, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии, а должна опираться сама на себя. Но из этого не следует, что для адекватного познания действительности достаточно отдельных, частных научных дисциплин.

За общей наукой можно, по мнению Конта, сохранить название “философия”. Однако эта новая наука не должна иметь ничего общего с традиционной философией, так как методы исследования старой и новой философии принципиально отличаются друг от друга. Построение “новой философии” является естественным продолжением той работы, которая совершается в специальных науках. Таким образом, философия сводится к общим выводам из естественных и общественных наук.

Научная философия, по мнению Конта, не имеет дела с “метафизическими” проблемами и поэтому отвергает как идеализм, так и материализм. Пережитки “метафизики” должны быть удалены и из науки. К таким пережиткам он относит претензии науки на раскрытие причин явлений и на проникновение в их сущность. Наука не объясняет, а лишь описывает явления и, формулируя законы, отвечает не на вопрос “почему”, а лишь на вопрос “как”.

Формулировка законов - неотъемлемая черта науки, а выявление причинных зависимостей - пережиток метафизики.

В последнее десятилетие XIX в. позитивизм в своей первой исторической форме переживает кризис.

Вторая историческая форма позитивизма.

Возникает вторая историческая форма позитивизма - махизм, эмпириокритицизм.

Махисты считают, что задача философии состоит не в построении “синтетической” системы, воплощающей общие выводы всех наук, а в создании теории научного познания.

Эмпириокритики уделяли философской проблематике гораздо больше внимания, чем позитивисты XIX в., и в то же время они усилили “антиметафизическую” направленность позитивизма..

Вторая стадия в развитии позитивизма - эмпириокритицизм. Данная стадия сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с засилием метафизических подходов на изъятие из науки таких понятий, как “субстанция”, “причинность”, “материальное”, “идеальное”.

Третий этап в развитии позитивизма - неопозитивизм - начинается в 20-х г. 20 в. Исторически первый и основной вариант неопозитивизма - логический позитивизм.

В центре интересов представителей логического позитивизма оказывается проблема значения, эмпирической осмысленности научных утверждении. Логические позитивисты приходят к выводу о том, что предметом философии не может быть даже теория познания, которая имеет все еще слишком мировоззренческий, слишком содержательный характер. Философия вообще, по их мнению, не имеет предмета, потому что она не содержательная наука о какой-то реальности.

Представители логического позитивизма исходили из предпосылки, что предметом философии не может быть и теория познания, поскольку ее решения вынуждены выходить на мировоззренческую проблематику, а это неизбежно наталкивает философское мышление в сферу “метафизических” проблем. По их мнению, философия вообще не имеет предмета исследования, потому что она не является содержательной наукой о какой-то реальности, а представляет собой род деятельности. Неопозитивизм истолковывал истину как совпадение высказываний с непосредственным опытом человека.

Постпозитивизмом называется множество концепций, которые пришли на смену позитивизму. Особое внимание уделяется рациональным методам познания. КАРЛ ПОППЕР. Согласно Попперу, рост знаний достигается в процессе рациональной дискуссии, которая неизменно выступает критикой существующего знания. Отсюда название теории КРИТИЧЕСКИЙ РАЦИОНАЛИЗМ. Поппер считает, что ученые делают открытия, восходя не от фактов к теории, а от гипотез к единичным высказываниям.

  1. Философия жизни и её основные представители.

Мыслители «Ф жизни» разделились на 3 направления:

1) Ницшеанство – рассматривали жизнь как сферу борьбы за власть и осуществление челом самого себя как сверхличности. 2) Интуитивизм (Бергсон) – жизнь рассматрив. как творческую эволюцию, которая интуитивным путем ищет выход из омертвевшей материи, а сама эволюция движется жизненным порывом, не имеющим предзаданного направления. 3) Академическая Ф жизни (Дильтей, Зиммель) – жизнь – это часть истории, которая происходит в пространстве и времени. Сама жизнь при этом ассоциируется со временем.

Фридрих Ницше (1844-1900) считается основоположн. «Ф жизни».

Стержневое понятие – жизнь (им заменяют др.-гр. понятие БЫТИЕ) понимается как мир в аспекте его данности познающему субъекту, единственная реальность, существующая для конкретного чела.

Цель Ф, по Ницше, - помочь челу максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окруж. миру.

В основе жизни и окруж. мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли чела: * «воля к жизни»; * воля внутри самого чела («внутренний стержень»); * неуправляемая, бессознательная воля (страсти, влечения, аффекты); * «воля к власти».

«Воле к власти» философ уделяет особое внимание. По Ницше, эта воля в большей или меньшей степени присуща каждому челу. По своей природе она близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражением спрятанного внутри чела стремления к безопасности и движущей силой многих поступков чела. Каждый чел (как и гос-во) осознанно или неосознанно стремится к расширению своего «Я» во внешнем мире, экспансии «Я».

Жизнь целостна и находится в непрерывном становлении. Т.к. она целостна, ее нельзя познать рациональными, а потому односторонними методами науки. Т.к. она развивается, в нее не входит все застывшее, остановившееся в развитии. Т.к. жизнь – это спонтанный поток становления живого, она не имеет целесообразности, а соответственно в истории как части целостной жизни нет объективных законов. История, как и чел, имеет только свою судьбу.

Что же делает чел в этом неуправляемом потоке жизни? Он ее переживает, инстинктивно чувствует. Но он не пассивен. Его постоянное стремление – вырваться за рамки своего бытия, возвыситься над своей судьбой. Отсюда трагичность его существования, ибо судьбу победить нельзя. Однако чел д.б. горд, аристократичен, силен волей, благороден. Такой чел стремится к целостной жизни, не боится смерти, желает быть сильнее других, постоянно ищет целостность своего существования, максимально приближает его к целостности жизни.

БЕРГСОН Анри (1859-1941) – франц. мыслитель, представитель интуитивизма и Ф жизни.

Утверждал в кач-ве субстанции жизнь как некую целостность, отличную от материи и духа: жизнь устремлена «вверх», а материя - «вниз». Материя (отождествляется с прерывностью, пространством и миром «твердых тел») оказывает сопротивление жизни и становлению. Сущность жизни постижима лишь с пом-ю интуиции – это самопостижение жизни, т.е. познание ею самой себя. => Бергсон не ↔ объект субъекту.

Бергсон призывал обратиться к жизни нашего сознания: ведь она дана нам непосредственно в нашем самосознании, а оно показывает, что тончайшая ткань психич. жизни есть длительность, т.е. непрерывная изменчивость состояний. Идея длительности – центральная категория в Ф Бергсона. Длительность – атрибут времени, трактуемый как «живое» время, обладающее особой энергией спонтанного порыва.

В своих гносеологич. рассуждениях Бергсон ↔ интеллект интуиции, полагая, что интеллект – это орудие оперирования материальными, пространственными объектами, а интуиция дает челу возм-ть схватывать суть «живой целостности» вещей.

Бергсон трактовал жизнь как метафизически-космический процесс, как «жизненный порыв», как могучий поток творческого формирования, при этом по мере ослабления напряжения этого порыва жизнь увядает и распадается, превращаясь в материю, которую он рассматривал как неодуш. массу – в-во. Чел являет собой творческое сущ-во, и через него проходит путь «жизненного порыва».

  1. Экзистенциализм и персонализм. Ж.-П. Сартр, А.Камю.

Экзистенциализм – направление Ф, главным предметом изучения которого стал чел, его проблемы, трудности, существование в окруж. мире. Э как направление Ф начал зарождаться еще в сер. 20 в., а в 20-е – 70-е гг. 20 в. приобрел актуальность и стал одним из популярн. филос. направлений в ЗЕ.

Актуализации и расцвету Э способствовали причины: * нравств., экономич. и политич. кризисы, охватывавшие челов-во перед 1 Мировой войной, во время 1 и 2 Мировых войн и м-ду ними; * бурный рост науки и техники и использование технич. достиж. во вред челу (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих в-в в ходе боевых действий); * опасность гибели челов-ва (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологич. катастрофа); * усиление жестокости, бесчеловечное отношение к челу (70 млн погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря); * распространение фашистских тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеч. личность; * бессилие чела перед природой и перед техногенным об-вом. Экзистенц. Ф распространилась в ответ на эти явления.

проблемы, которым уделяли внимание ф.-экзистенциалисты: * уникальность человеч. личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом; * разительное противоречие м-ду челов. внутр. миром и окруж. жизнью; * проблема отчуждения чела (об-во, гос-во стали для чела абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает челом, подавляет его «Я»); * проблема одиночества, заброшенности чела (чел одинок в окруж. мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным); * проблема бессмысленности жизни; * проблема внутреннего выбора; * проблема поиска челом своего внутреннего «Я», внешнего «Я» - места в жизни.

Персонализм – филос. направление, кот. признает личность первичной реальностью и высшей духовной ценностью. Две ветви персонализма: * религиозная; * атеистическая. Т.к. религиозные персоналисты рассматривают как верховную личность Бога, то весь мир понимается ими как проявление Его творческой активности. Цель чела – единство с высшей личностью (Богом). В связи с этим чел имеет 3 направления развития: 1) экстериоризациюразвитие во вне, 2) интериоризациюсаморазвитие, 3) трансценденцию высшее направление развития, в котором оба предыдущих сосредоточиваются на достижении высшей цели – истины, добра и красоты в единении с Богом.

Основная проблема экзистенц. Ф Жана-Поля Сартра (1905-1980) – проблема выбора. Центральное понятие его Ф – «для-себя-бытие» - высшая реальность для чела, приоритетность для него его собственного внутр. мира. Но полностью осознать себя чел м. только через «для-другого-бытие» - различные взаимоотнош. с др. людьми. Чел видит и воспринимает себя через отношение к нему «другого».

Важнейшее условие жизни чела, ее «стержень» - свобода. Чел находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации). Такой вид решения – экзистенциальный выбор. Сделав ЭВ, чел определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое. Вся жизнь – цепочка различных «маленьких жизней», отрезков разного бытия, связанная особыми «узлами» - экзистенцион. решениями (выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение пойти на войну). свобода чела абсолютна (т.е. безотносительна). Чел свободен постольку, поскольку он способен хотеть (сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он ч.-л. хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством). Чел обречен на свободу (в любых обстоят-вах, кроме случая полного подчинения внешней реальности).

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Чел ответственен за все, что он совершает, за самого себя («Все, что со мной происходит, - мое»). Единственное, за что чел не м. отвечать, - это за свое собственное рождение. Но во всем остальном он полностью свободен и д. ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

Альбер Камю (1913-1960) сделал гл. проблемой своей ЭФ проблему смысла жизни.

Главный тезис – жизнь чела в сущности бессмысленна. Б-во людей живет своими мелкими заботами, радостями, от ПН до ВС, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди – смерть, Ничто. Смертны все – и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь чела – абсурд.

Камю приводит 2 доказ-ва абсурдности жизни: * соприкосновение со смертью: при соприкосн. со смертью (особенно близкой и внезапной) многое, ранее казавшееся важным для чела (увлечения, карьера, богатство), теряет свою актуальность и кажется бессмысленным; * соприкосн. с окруж. миром, природой: чел беспомощен перед существующей млн лет природой.

В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании чела.

  1. Русская философия: проблема возникновения и основные черты.

Русь включилась в «мировое измерение» философии в конце X в. благодаря приобщению к духовной культуре православной Византии. После крещения Руси в 988 г. на этапе своего становления русская культура выступает как органическая часть славянской православной культуры, на развитие которой большое влияние оказали братья Кирилл и Мефодий, славянские просветители, создатели славянской азбуки. Они перевели с греческого на старославянский язык основные богослужебные книги. Дохристианская (языческая) культура Древней Руси была бесписьменной, ее мировоззренческую основу составлял политеизм (многобожие). Пантеон славяно-русского язычества сформировался на основе сакрализации природных сил и стихий. Человек и Вселенная в рамках такого миропонимания находились в состоянии гармонического равновесия, подчинявшегося неизменному и вечному круговороту природных циклов. Существование в языческом сознании такого рода извечной гармонии предопределяло понимание человека как чисто природного, а не социального существа. Соответственно не было и понимания хода исторического времени, направленности и смысла истории как процесса.

Крещение Руси дало тот «цивилизационный толчок», благодаря которому она стала полноправным субъектом мировой истории и вошла в семью христианских народов. Этому во многом способствовали экономические и культурные связи Киева с Византией. Приобщение Киевской Руси к богатому духовному наследию Византии открывало также путь к развитию отечественной философской мысли. Христианское учение вносит в культуру идею «начала» и «конца», применимую как к отдельному человеку, так и к человеческой истории в целом. Вводится тема греховности, покаяния, жалости к несовершенному человеку. Отсюда то главное внимание, которое уделялось на Руси «внутренней философии», нацеленной на богопознание. «Внешняя философия», относящаяся к сфере мирской, жизненно-практической, считалась второстепенной, гораздо менее важной. Такое деление философии на «внутреннюю» и «внешнюю» напоминает аристотелевское разделение знаний на «теоретические» и «практические», но не повторяет его. 

Выдающимся представителем Кирилло-мефодиевской традиции является Иларион — первый киевский митрополит из русских (годы его митрополитства с 1051 по 1054-й). До него на эту должность назначались греки. Он выдвинулся во время правления Ярослава Мудрого. Перу Илариона принадлежат три замечательных произведения, дошедшие до наших дней: «Слово о законе и благодати», «Молитва» и «Исповедание веры».

Крупным мыслителем был также митрополит Никифор (2-я половина XI — 1121). По происхождению этнический грек, Никифор олицетворяет своим творчеством скорее «византийский», чем «славяно-русский» (как у Илариона), тип философствования. Он является распространителем идей христианизированного платонизма на русской почве.

«Московский период» отечественной истории (XIV— XVII вв.) — это эпоха собирания и утверждения Русского централизованного государства во главе с Москвой. Развитие русского национального сознания нашло свое отражение и в религиозно-философских идеях того времени. Обоснование идеи единства Русского государства во главе с его исторически сложившимся центром — Москвой содержится в «посланиях» монаха Псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофея (ок. 1465 — ок. 1542) к разным лицам

Господство церкви в средневековой русской культуре не исключало наличия противоречий и разногласий среди духовенства. В конце XV — начале XVI вв. возник конфликт между нестяжателями и иосифлянами. Богословскую партию нестяжателей возглавлял Нил Сорский (1433—1508), а идейным руководителем иосифлян был Иосиф Волоцкий (1439/1440— 1515). Иосифляне выступали за неукоснительную регламентацию церковной жизни в соответствии с разработанным Иосифом Волоцким «Уставом», в котором содержались строгие предписания по части соблюдения установленных правил и обрядов.  Нестяжатели занимали противоположную позицию, выдвигая на первый план идею духовного подвига, сочетавшуюся с призывом к труду не во имя обогащения, стяжания собственности, а во имя спасения. Соответственно нестяжатели проповедовали невмешательство церкви в мирские дела, а в монастырской жизни выступали за умеренность во всем, самоограничение и аскетизм. Не стяжательскую позицию разделял Максим Грек (1470— 1556), афонский ученый монах, прибывший на Русь для участия в переводах и сверке богослужебных книг. Определение философии, данное Максимом Греком, гласит, что она «благоукрашение нрава законополагает и гражданство составляет нарочито; целомудрие, мудрость и кротость восхваляет, добродетель и порядок устанавливает в обществе». Авторитет философии настолько велик, считал мыслитель, что по силе и влиянию она превосходит царскую власть. Русский книжник был знатоком античной философии. Особо ценил он философию Платона, предвосхитив тем самым позицию первых русских религиозных философов — славянофилов, считавших, что в России философия идет от Платона, а на Западе от Аристотеля.

Подъем русской философии на новый уровень связан с открытием первых высших учебных заведений: Киево-Могилянской (1631) и Славяно-греко-латинской (1687) академий, где читались философские курсы. С конца XVII — начала XVIII в. наступил новый этап в истории России. Он был отмечен прежде всего объективно назревшими преобразованиями, осуществленными Петром I и открывшими путь к европеизации страны. В XVIII в. Россия начинает испытывать вместе с Западом, можно сказать, синхронно влияние идей Просвещения. В обществе распространяются идеи новоевропейской рационалистической философии (Декарт, Локк, Гердер, Вольтер, Гельвеций, Гольбах и др.), но с другой стороны в России также происходит подъем православной богословско-философской мысли, представленной школой выдающегося церковного иерарха митрополита Московского Платона.

XVIII век придает качественно новые характеристики отечественной мысли. Теперь она начинает развиваться на своей собственной основе, осмысливая и усваивая обширный опыт западноевропейской философии и науки. Университетская философия становится особой отраслью философской культуры и важным направлением отечественной мысли. Она сформировалась при решающей роли русско-немецких связей и под влиянием философии Г. Лейбница и X. Вольфа. 

Являясь в некоторых отношениях продолжением прежних эпох, философская мысль в России XVIII в. представляля собой новый этап в русской интеллектуальной истории. В ней наметились черты ее будущего развития, например обозначилось столь характерное для XIX в. противостояние западнических и славянофильских умонастроений. XIX век открывает новый этап в истории русской философии, характеризующий ее усложнением, появлением ряда философских направлений, связанных как с идеализмом, так и с материализмом. Возрастает роль профессиональной философской мысли, прежде всего за счет развития философского образования в стенах университетов и духовных академий. Налицо также общий рост философского знания, особенно в таких его областях, как антропология, этика, философия истории, гносеология и онтология.

Основные черты русской философии 

Всякая философия несет на себе печать национально-культурного своеобразия. Для абсолютного большинства русских философов характерен идеал цельности, рассмотрение в единстве всех духовных сил человека чувственных, рациональных, эстетических, нравственных, религиозных. Идеал цельности противопоставляется фрагментарности, расчлененности культуры индустриального общества. Но мир — это не просто целостность, а положительное единство (В. Соловьев). Чаще всего положительное единство понимается как приоритет религиозного опыта жизни. Философия сливается с религией, прежде всего с православием.

Положительное единство понимается также как нравственность, оправдание абсолютного добра. Нравственность, понимаемая на уровне субъекта, при водит к этическому персонализму. Нравственность в общественном контексте приводит к принципу соборности. Соборность означает единство людей на основе их любви к Богу и следование строгой нравственности. Принцип соборности кладется в основу интерпретации политических и правовых воззрений. Принцип цельности в российской философии применительно к проблемам теории познания конкретизируется в сочетании чувственного, рационального и возвышенно-мистического . Часто основа познания понимается как интуиция, как постижение внешнего в его слиянии с внутренним, психическим. В вопросе об истинности отечественные философы часто стремятся соединить теоретический и нравственно-религиозный опыт. Истина сближается с праведностью, высокой духовностью. Космизм: идея мирового всеединства субъекта, человечества и физического космоса. По сути дела, концепция русского космизма является дальнейшей конкретизацией идеи всеединства, которая занимала умы и сердца Соловьева и Флоренского, Федорова и Циолковского, Вернадского и Чижевского. Русские космисты видят едва ли не основную задачу человека в «распространении совершенства» (Циолковский) по Вселенной.

  1. Философия В.С.Соловьёва и Н.А.Бердяева.

Значительную роль и влияние в развитии мировой философии на рубеже XIX - XX вв. оказали работы выдающихся русских философов В. Розанова, Д. Мережковского, Н. Бердяева, Вл. Соловьева, С. Булгакова и др. Русской религиозной философии XX века современные философы отводят совершенно уникальную роль, что обусловлено несколькими причинами. Во-первых, в рамках этой философии ими были подведены мировоззренческие итоги многовековой истории развития России. Во-вторых, религиозная философия этого периода явилась последним ответом на происходящий исторический разлом Российской империи. В-третьих, философия в России начала века формировалась в борьбе с большевистской идеологией и потому пальма первенства в этом, несомненно, принадлежит наиболее достойным ее представителям.

 Владимира Соловьев — выдающийся, истинно гениальный мыслитель России.

Он обладал удивительной эрудицией вообще и прежде всего глубоким знанием мировых философских учений и критиковал такие их недостатки, как отвлеченность и односторонность: одни подчеркивали всеобщее и рационализм, а другие — эмпиризм, частное. И та, и другая крайности заводили философскую мысль в тупик, преграждая путь к адекватному осмыслению единого сущего.

Он первым в России создал свою особую философскую систему.

Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством.

Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души.

Таким образом, стержневым принципом философии Соловьева является философия положительного всеединства.

Эти три начала — благо, истина и красота — составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь — силу, подрывающую корни эгоизма.

Им была заложена основа собственно философского принципа всеединства — оригинального и глубоко продуманного принципа нашей философии, обогатившего сокровищницу мировой философской мысли.

Реальный мир представал у Соловьева как самоопределение, или воплощение абсолютно сущего, — это тело Божие или материя Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникнутая началом божественного единства, посредником между ними выступала София — Мудрость Божия.

Разделяя, таким образом, общехристианский взгляд на природу как на творение Бога, Соловьев не мог признать его совершенным, но лишь идущим к совершенству. Эмпирический, материальный мир, в котором действуют временная и пространственная разорванность и механическая причинность, находится в хаотическом состоянии. Призванием человека, который является, по словам Соловьева, «центром всеобщего сознания природы», выступает его мессианская по отношению к природе роль — роль ее освободителя и спасителя. Именно человечество является посредником между божеством и природой. В его сознании уже содержится форма всеединства.

Рассматривая проблему «человек и общество», Соловьев утверждал, что человек — вершина творения Бога. Общество есть расширенная личность, а личность — это сосредоточенное общество. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юридическое право не в состоянии это сделать: оно способно преградить путь для проявления лишь крайних форм зла. Требования добра необходимы в политике, экономике и вообще во всех сферах социума.

Как центральная фигура во всей истории российской философской мысли (это утверждали и его современники), Соловьев оказал огромное влияние на целую плеяду русских мыслителей, которые в период распространения марксизма в России придерживались определенного религиозно-философского направления.

Философия свободы и философия творчества Н. Бердяева

Бердяев Николай (1874—1948) — религиозный философ и публицист. Преобладающее влияние на формирование зрелых убеждений Б. оказал Ф. М. Достоевский.

Идея “становящегося Бога”, который не вечен и не всемогущ.

До Бога был Ungrund — некая бездна, не имеющая основания, по Б., изначальная свобода “сама по себе”. Что касается всемогущества, то, по Б., Бог им не обладает: у любого полицейского больше власти. Бог не управляет миром, а открывается ему в свободном творчестве человека.

Б. — философ религиозный, но далекий от ортодоксии, еретик. Впрочем, он себя называет иначе — “верующий вольнодумец”.

Религиозная философия испокон веку была занята теодицеей (т.е. оправданием, обоснованием Бога), внимание Б. приковано к антроподицее — оправданию человека.

Тема — эсхатология, “конец света”. Смысл любого творческого акта — не в накоплении культурного потенциала самого по себе, а в приближении “конца”, или, точнее, преображения мира.

Конец мира” должен обернуться не гибелью его, а восхождение на новую ступень, достичь которую призвано человечество своими усилиями, но по воле Господа.

И еще одно обстоятельство: устремленность к крайнему, предельному. Б. мыслит национальными категориями: национальное единство, по его мнению, глубже, прочнее единства партий, классов и всех других преходящих исторических образований. Национальность мистична, таинственна, иррациональна, как и всякое индивидуальное бытие. А индивидуальность, личность для Б. главное.

Между тем у человека есть более высокое предначертание: творческий труд, расширенный до космического размаха, имеющий мировые перспективы. 

  1. Учение о бытии. Формы и структура бытия. Понятие материального и идеального.

Бытие — предельно широкая философская категория для обозначения целостности и субстанциональности мира.

В европейской культуре первые определения бытия возникли еще в Древней Греции.

Понятие о целостности мира формировалось исподволь, его возникновению предшествовал целый ряд промежуточных понятий и концепций.

Мыслители античности всесторонне и обстоятельно рассматривали различные альтернативы философских построений, опираясь на богатый духовный опыт предшествующего развития (мифология, религия, искусство).

В результате возникла радикально новая установка в познании и понимании окружающего мира.

Так, если греческие натурфилософы (ранний период) рассматривали действительность как многообразие постоянно изменяющихся предметов, явлений, процессов, то их последователи (первый среди них — Парменид) поставили вопрос о всеобщей и постоянной основе этих изменений, которая и была названа бытием.

«Бытие» — производное от слов «быть», «есть», весьма распространенных во многих языках мира, имеет свое специфическое, собственное философское содержание и означает не просто существование каких-либо объектов окружающего мира, а того, что гарантирует это существование.

Понятие бытия отвлекается от бесконечного многообразия свойств и качеств конкретных предметов, кроме одного — быть существующими. Подобный подход задает миру целостность, делает его объектом специфического рассмотрения.

Учение о бытии (онтология) — важный раздел философского знания.

В основе понятия бытия лежит убежденность человека в том, что мир существует не только здесь и сейчас (этот фаю неоспоримо доказывается человеческим опытом), но повсюду и вечно (интуитивная деятельность сознания).

Единство этих сторон составляет самую общую структуру понятия бытия.

Мы непоколебимо верим в то, что при всех потрясениях в природе и обществе мир является стабильным, постоянным, вечным. Этот мир и является истинным бытием, нашей жизненной опорой. Понятие именно о таком мире составляет основу смыслообразующей человеческой деятельности.

Бытие формирует представление о том, что мир вокруг нас развивается и живет по своим законам, не зависящим от нашей воли, желаний и произвола. Эти законы обеспечивают стабильность и гармонию мира, в тоже время ограничивают нашу деятельность. Понимание этого и умение следовать требованиям бытия обеспечивают существование человека.

Структура бытия (современное представление)

Бытие физическое, природно-вещественное.

  1. Первая природа(собственно космос, мир в целом, объективный мир, в котором мы рождены)

  2. Вторая природа (материальный мир, который созидает сам человек(ЖД, корабли,) искусственная природа

Бытие идеальное

  1. Индивидуально психическое бытие. Самосознание, мир Я, экзистенция, cogito ergo sum

  2. Объективированное идеальное (оформленные духовные ценности, книги, произведения искусства, письма, дневники)

Бытие социально-культурное

  1. Дух народа, менталитет, общественная психология, обыденное создание, мораль

  2. Объективированное социальные институты, государство, школа

Бытие человека

  1. Существование физическое

  2. Сущность экзистенциальное самосознание, внутренняя жизнь. Жизнь его души

Бытие как исходное понятие лишь начальный пункт философского размышления о мире и человеке. Оно становится содержательным, конкретно-всеобщим только лишь через взаимодействие с такими философскими категориями, как материя, сознание, движение, пространство, время, системность, детерминизм и другие.

Возникновение той или иной формы бытия есть результат перехода от одной формы бытия в другую. Какие бы формы бытия не рассматривались, все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией - материю.

Типология форм бытия важна при выборе решения так называемого "основного вопроса философии". К примеру, материализм полагает основной формой бытия природное бытие; субъективный идеализм - субъективное бытие; объективный идеализм - объективный дух.

Кратко говоря, бытие предполагает две реальности - «мир внешний» (природа, общество) и «мир внутренний» (сознание человека). Вне их больше ничего нет (во всяком случае наукой пока не обнаружено), а есть лишь взаимодействие и перепле­тение этих реальностей. Дихотомия, раздвоенность бытия («че­ловек - мир», «сознание - материя» и т.п.), вечна и неустра­нима, а многообразие является способом существования мира.

  1. Организация и самоорганизация бытия. Детерминизм и индетерминизм. Идеи синергетики.

Детерменизм – принцип обусловленности чего-либо чем-либо. Существует множество разновидностей детеренизма:

1. причинный(кузальность)

2. целевой

3. системный

4. функциональный

Индереминизм – могут существовать явления, ничем не обусловленные.

Связи, носящие однозначный характер. динамические - Если есть какое-либо основание, то она вызывает определенное действия, определённое следствие. Статистич существуют в многоэлементных системах, где действуют вероятностные законы.

Под системностью бытия понимается тот факт, что все существующее не является хаотичным скоплением отдельных, никак не связанных друг с другом предметов, явлений, процессов. Мир представляет собой сложную систему, со стоящую из многих подсистем и элементов, находящихся в многочисленных структурных связях.

Система - это ограниченное множество элементов, находящихся в устойчивых взаимосвязях. Под элементом понимают объект, который при определенном подходе к системе рассматривается как далее неразложимая ее часть (хотя при другом подходе он может рассматриваться как система). Так, планета Земля может рассматриваться и как элемент Солнечной системы, и как система, состоящая из элементов. Сложные системы включают в свой состав ее части - подсистемы. Например, культура как сложная система состоит из трех подсистем: материальной, социальной и духовной культуры. Совокупность связей, обеспечивающая упорядоченность элементов системы, ее самоорганизацию, относительную устойчивость, называется структурой. Эти категории широко применяются в современной науке, особенно при анализе сложных систем.

Наиболее крупной системой является вся известная современной науке Вселенная (мегамир, космос). Это развивающаяся система, состоящая из множества подсистем и элементов. Она может представлена следующей схемой.

Вселенная - Система галактик - Наша Галактика - Солнечная система, звезды -Земля, планеты - Живая и неживая природа на Земле - Молекулы - Атомы - Ядра атомов - Элементарные частицы

В этой гигантской системе можно выделить три крупные подсистемы: микромир — элементарные частицы, ядра атомов, атомы, молекулы; макромир — живая и неживая природа на Земле; мегамир — Земля, планеты, Солнечная система, звезды, наша Галактика, система галактик, Вселенная. Каждая из этих подсистем представляет собой относительно самостоятельную систему.

Микромир (греч.— малый) — система, состоящая из предельно малых, непосредственно ненаблюдаемых объектов. Молекулы включают в свою структуру атомы, причем их структурная организация образует новые, интегративные свойства молекулы. Так, молекула воды имеет свойства, отсутствующие у ее элементов — водорода и кислорода. В структуру атома включены ядро и электроны, которые, как и другие элементарные частицы, представляют собой сложные образования, хотя их организация остается пока неясной.

Макромир (греч. — большой, длинный) — система, включающая две крупные подсистемы: неживую и живую природу, каждая из которых также имеет сложную организацию. Это относительно крупные структурно организованные жидкие, твердые и газообразные тела неживой природы. Сложную подсистему представляет собой живая природа нашей планеты. Нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК) и белки образуют живые клетки и одноклеточные организмы. Формируются более сложные образования: многоклеточные организмы — растения и животные, надорганизменные структуры: популяции и биоценозы. Как особо сложные системы могут рассматриваться биосфера Земли, человек, человеческое общество.

Мегамир (греч. — большой) — это космос, Вселенная, где расстояния измеряются световыми годами, а время миллионами и миллиардами лет. Сложную структуру имеют планеты, в том числе Земля с ее ядром, литосферой, гидросферой, атмосферой, биосферой. Звезды и планеты образуют планетные системы, скопления которых вместе с планетами, межзвездной пылью и другими космическими телами образуют галактики, входящие в систему галактик; система галактик составляет Метагалактику. Современная наука исходит из предположения, что за ее пределами возможны другие метагалактики, образующие Большую Вселенную.

Таким образом, и микро-, и макро-, и мегамир представляют собой сложные, структурно организованные подсистемы. И хотя каждая из них имеет свои особенности, они находятся во взаимосвязи и взаимодействии, образуя единую гигантскую систему, в основе которой лежат элементы микромира. Все существующее — живая и неживая природа Земли, космические тела — состоят из элементарных частиц, атомов и молекул. 

Самоорганизация. Свойством Вселенной и всех ее элементов является не только системность, но и самоорганизация, направленность материи и усложнение ее структур. Однако к этой наука пришла не сразу. В XIX в. под влиянием учения Ч. Дарвина в науке утвердилась идея эволюции растительного и животного мира. Но эта идея не была распространена на представления о неживой природе. Равновесная термодинамика (раздел физики, изучающий процессы взаимопревращения различных видов энергии) основываясь на положении, согласно которому необратимая направленность процессов преобразования энергии в изолированных системах ведет к превращению всех видов энергии в тепловую энергию, которая рассеивается. Этот процесс ведет к возрастанию энтропии (мера беспорядка системы), к хаосу, к тепловой смерти Вселенной. 

Дальнейшее развитие науки привело к представлению о нарастающем усложнении организации материальных объектов, об эволюции не только органической, но и неорганической природы. Стационарная модель Вселенной была заменена на развивающуюся. Сформировалась концепция глобального эволюционизма.

В последние десятилетия XX в. на основе открытий в области математики, кибернетики, химии, биофизики и некоторых других наук сложилось новое направление междисциплинарных научных исследований — синергетика (греч. — согла-сно действующий, совместный). Ее идеи выдвинуты и получили развитие в трудах ученых бельгийской школы во главе с Пригожиным, школы, возглавляемой Г. Хакеном (ФРГ), а также в работах российских ученых А. Самарского, С. Курдюмова, Н. Моисеева и др.

Синергетика исследует общие закономерности процессов самоорганизации открытых нелинейных систем. Система является открытой, если она находится в постоянном взаимодействии с окружающей средой, обменивается с ней веществом, энергией, ин формацией. В любой открытой системе живой и неживой природы — физических взаимодействиях, химических реакциях, живой клетке, организме, обществе происходят аналогичные процессы самоорганизации, т.е. организации, обусловленной внутренними причинами. В результате взаимодействия с внешней средой устойчивая система при определенных условиях переходит в динамический режим, соответствующий неравновесному со стоянию; система становится неустойчивой, подверженной случайным отклонениям от неравновесного состояния — флуктуациям (колебаниям). Нарастание флуктуации расшатывает структуру, ведет к ее изменениям и, следовательно, к изменениям всей системы в целом. Становление новой устойчивой структуры проходит через точку разветвления путей эволюции системы — точку бифуркации (раздвоение, разветвление). Случайные отклонения, флуктуации ведут к нелинейному процессу развития; процесс может развертываться по одному из многих возможных путей, сформировать одну из многих возможных структур.

Таким образом, новая устойчивая (равновесная) система образуется из неустойчивости, неравновесности в результате действия случайностей, флуктуации. Неустойчивость порождает устойчивость, из хаоса возникает порядок. Система самоорганизуется.

Важную роль в открытых нелинейных системах играет случайность. Она оказывает решающее влияние на процесс самоорганизации системы, определяет направление ее развития, становление новой структуры. Случайность является существенной характеристикой нелинейного, многовариантного развития, открывая множество возможных путей эволюции. Случайность является не только дополнением и формой проявления необходимости, не оказывающей существенного влияния на процесс самоорганизации; при определенных условиях она выступает причиной коренных изменений системы, переходом ее в новое качественное состояние. Вызванные случайными явлениями катаклизмы в природе и обществе и последующая самоорганизация их структур- примеры формирования необходимости на основе случайности.

Синергетика дополняет и уточняет ряд положений диалектики, по-новому трактует такие понятия, как саморазвитие, порядок и беспорядок, устойчивость и неустойчивость. Развитие понимается не как однолинейный, однонаправленный процесс, связанный с необходимостью, а как процесс, содержащий в себе возможность «выбора» одного из многих путей, «выбора», определяющегося случайностью. Беспорядок, неустойчивость, хаос не являются, с точки зрения синергетики, чем-то разрушительным, деструктивным, отклонением от магистрального пути эволюции, а выступают необходимым ее этапом, конструктивным началом, ведущим к организации новых, более сложных структур.

Рассматривая структуры, процессы самоорганизации, этапы развития, роль случайности, общие для любых открытых систем, синергетика создает условия для формирования универсальной концепции глобальной эволюции, а также эволюции Вселенной, сводит воедино результаты исследований многих наук, формует общую парадигму исследований, подводит естественно- базу для философских обобщений, принципов самодвижения и саморазвития материи, расширяя и углубляя диалектную концепцию развития, динамическую картину мира.

Значение открытых синергетикой закономерностей состоит, в частности, в том, что управление сложными самоорганизующися системами оказывается эффективным, если оно согласуется внутренними процессами самоорганизации. Даже слабо согласованное (так называемое резонансное) воздействие эффективнее сильного, но несогласованного воздействия на систему, которое нередко приводит к нежелательным последствиям. Так, воздействие человека на природу, господство над ней привело, как известно, к процессам, ставящим под угрозу само существование человечества. Подход с позиций синергетики означает, что природу надо не покорять, а жить в согласии с ней, учиться резонансному воздействию на происходящие в природе процессы. Подобным же образом следует воздействовать и на социальные процессы; воздействия на экономику, социальные отношения, политику, культуру должны согласовываться с процессами самоорганизации этих систем и общества в целом.

  1. Научные, философские и религиозные картины мира.

Научная картина мира — целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях действительности, построенная в результате обобщения и синтеза фундаментальных научных понятий, принципов и теорий. В зависимости от оснований деления различают общенаучную картину мира, которая включает представления обо всей действительности, и естественнонаучную картину мира. Последняя — в зависимости от предмета познания — может быть физической, астрономической, химической, биологической и т.п.

В общенаучной картине мира определяющим элементом выступает картина той области научного знания, которая занимает лидирующее положение на конкретном этапе развития науки. Каждая картина мира строится на основе определенных фундаментальных научных теорий, и по мере развития практики и познания одни научные картины мира сменяются другими. Так, естественнонаучная (и прежде всего физическая) картина мира строилась сначала (с XVII в.) на базе классической механики, затем электродинамики, потом (с начала XX в.) — квантовой механики и теории относительности, а сегодня — на основе синергетики.

Основной элемент любой религиозной картины мира — образ единственного Бога (монотеистические религии) или множества богов (политеистические религии). Все религии во все времена считают, что наша эмпирическая действительность не самостоятельна и не самодостаточна, а носит производный товарный характер, так как вторична, есть результат, проекция другой — настоящей, истинной реальности — Бога или богов. Тем самым религии удваивают мир и указывают человеку на превосходящие его силы, обладающие разумом, волей, собственными законами. Они-то и определяют жизнь людей во всей полноте ее бытия.

Таким образом, специфической чертой религиозной картины мира являются разделение реальности на естественную и сверхъестественную сферы, причем первая считается зависимой от последней. Достижение сферы сверхъестественного бытия, понимаемого как единственно подлинное, становится целью человеческого существования. В зависимости от содержания вероучений можно говорить о картинах мира конкретных религий: буддийской, иудейской, мусульманской, христианской и др.

Философские картины мира очень многообразны, однако все они строятся вокруг отношения: человек и мир. Это отношение может пониматься материалистически или идеалистически, диалектически или метафизически, объективистски или субъективистски и т.п. Соотношение человека и мира в философии рассматривается во всем многообразии его аспектов — онтологическом, гносеологическом, методологическом, ценностном (аксиологическом), деятельностном и др. Именно поэтому философские картины мира так множественны и не похожи одна на другую.

В истории мировой культуры философские картины мира стояли ближе то к религиозной, то к научной картинам мира, но всегда отличались от них. Так, в пределах каждой частной науки есть различные уровни обобщения, не выходящие, однако, за рамки определенной сферы или аспекта бытия. В философском мышлении сами эти обобщения частных наук становятся предметом анализа. Философия сводит воедино результаты исследований во всех областях знания (а не только в научных), создавая всеобъемлющий синтез универсальных законов бытия и познания.

Философия существенно отличается от любой частной науки, прежде всего тем, что она является мировоззрением. Это означает, что философская картина мира включает в себя не только учение о сущности и всеобщих законах развития действительности, но и нравственные, эстетические и иные идеи и убеждения людей.

  1. Материя, пространство, время. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени.

В Ф сущ-ет несколько подходов к понятию категории «материя»: 1) материалистич. подход: материя есть основа Б, а все иные бытийные формы (дух, чел, об-во) – порождение материи; материя первична и представляет собой наличное бытие; 2) объективно-идеалистический подход: материя объективно сущ-ет как порождение независимо от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа; 3) субъективно-идеалистический подход: материи как самостоятельной реальности не сущ-ет вообще, она лишь продукт субъективного (существующего только в сознании чела) духа; 4) позитивистский: понятие «материя» ложно, т.к. его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования.

Эл-ты (структура) материи:

1) неживая природа. Уровни: * субмикроэлементарный (кварки, глюоны, суперструны – мельчайшие единицы материи, меньшие, чем атом); * микроэлементарный (адроны, состоящие из кварков, электроны); * ядерный (ядро атома); * атомарный (атомы); * молекулярный (молекулы); * уровень единичных вещей; * уровень макротел; * уровень планет; * уровень систем планет; * уровень галактик; * уровень систем галактик; * уровень метагалактик; * уровень Вселенной, мира в целом.

2) живая природа. Уровни: * доклеточный (ДНК, РНК, белки); * клеточный (клетка); * уровень многоклеточных организмов; * уровень видов; * уровень популяций; * биоценозы; * уровень биосферы в целом.

3) социум (об-во). Уровни: * отдельный индивид; * семья; * группа; * коллективы разных уровней; * соц. группы (классы, страты); * этносы; * нации; * расы; * отдельные об-ва; * гос-ва; * союзы гос-в; * челов-во в целом.

Характерные черты материи:

1) наличие движения. Движение материи: * возникает из самой материи; * всеобъемлюще (движется все); * постоянно (сущ-ет всегда).

2) самоорганизация – создание, совершенствование, воспроизводство самой себя без участия внешних сил. Учение о самоорганизации материи – синергетика. Разработчик: И.Пригожин.

3) размещенность в пространстве и времени. время – форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе из развития. пространство – форма бытия материи, которая хар-ет ее протяженность, структуру, взаимодействие эл-тов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов м-ду собой. Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве.

4) способность к отражению. Отражение – способность материальных систем воспроизводить в самих себе св-ва взаимодействующих с ними др. матер. систем. Матер. доказ-во отражения – наличие следов (одного матер. объекта на другом матер. объекте): следы чела на грунте, следы грунта на обуви чела, царапины, эхо, отражение предметов в зеркале, гладкой поверхности водоема.

Высший уровень отражения – сознание - способность высокоорганизованной материи отражать материю.

Движение – неотъемлемое св-во материи. Выделяются: 1) Механическое Д – изменение положения тела в пространстве относительно других тел с течением времени. 2) Физическое Д – теплота, электромагнетизм, гравитация... 3) Химическое Д – превращение атомов и молекул, связанное с перестройкой электронных оболочек атомов (но не их ядер). 4) Биологическое Д – специфические для живого, процессы (процессы отражения и саморегуляции, направленные на самосохранение и воспроизводство организмов). 5) Социальное Д –действующие группы людей, цель которых – установление нового строя жизни.

Все эти формы движения взаимосвязаны между собой и более простые входят в более сложные, образуя качественно иную форму движения. Каждая из этих форм включает в себя бесконечное множество видов движения.

Движение материи: * возникает из самой материи (из заложенных в ней ↔, их единства и борьбы); * всеобъемлюще (движется все: отталкиваются и притягиваются атомы, микрочастицы; идет постоянная работа живых организмов – работает сердце, система пищеварения, осуществляются физические процессы; движутся реки, постоянно развивается об-во, Земля); * постоянно (существует всегда).

Движение м.б.:

1) количественным – перенос материи и энергии в пространстве. Бывает: * динамическим – изменение содержания в рамках старой формы, «раскрытие потенциала» прежних материальных форм. * популяционным – кардинальное изменение структуры объекта, которое приводит к созданию (возникновению) совершенно нового объекта, переходу от одной формы материи к другой.

2) качественным – изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возникновение новых материальных объектов и их новых кач-в.

Пространство и время.

Все тела имеют определенную протяженность – длину, ширину, высоту. Они различным образом расположены др. относительно др., составляют части той или иной системы. Пространство – форма координации сосуществующих объектов, состояний материи. Оно заключается в том, что объекты расположены вне др. др. (рядом, сбоку, внизу, вверху, внутри, сзади, спереди) и нах-ся в определенных количественных отношениях. Порядок сосуществования этих объектов и их состояний образует структуру пространства.

Явления хар-ются длительностью существования, последовательностью этапов развития. Процессы совершаются либо одновременно, либо один раньше или позже другого. Это означает, что тела сущ-ют и движутся во времени. Время форма координации сменяющихся объектов и их состояний. Каждое состояние представляет собой последовательное звено процесса и находится в определ. количественных отношениях с др. состояниями. Порядок смены этих объектов и состояний образует структуру времени.

П и В – это всеобщие формы существования, координации объектов. Всеобщность этих форм бытия заключается в том, что они – формы бытия всех предметов и процессов, которые были, есть и будут в бесконечном мире. Не только события внешнего мира, но и все чувства, мысли происходят в пространстве и во времени. В мире все простирается и длится. Пространство и время обладают своими особенностями. Пространство имеет три измерения: длину, ширину и высоту, а время лишь одно – направление от прошлого через настоящее к будущему.

Пространство и время существуют объективно, их существование независимо от сознания. Их св-ва и закономерности объективны, не являются порождением всегда субъективной мысли чела.

 Субстациональная (П. В. – самостоятельные субстанции, которые существовали независимо от материи) – субстанция, В., материя – независимы др. от др. – Аристотель, Демокрит, Эпикур. Субстанциональная концепция ведет начало от Демокрита, наиболее яркое воплощение она нашла в .классической физике И. Ньютона. Идея абсолютного пространства и времени И. Ньютона соответствовала определенной физической картине мира, а именно его взглядам на материю как на совокупность отграниченных друг от друга атомов, обладающих неизменным объемом, инертностью (массой) и действующих друг на друга мгновенно, либо на расстоянии, либо при соприкосновении. Пространство, по Ньютону, неизменно, неподвижно, его свойства не зависят ни от чего, в том числе и от времени, они не зависят ни от материальных тел, ни от их движения. Можно убрать из пространства все тела, но пространство останется и свойства сохранятся. Получается, что пространство – это как бы грандиозное вместилище, напоминающее перевернутый вверх дном огромный ящик, в который помещена материя. Такие же взгляды у Ньютона и на время. Он считал, что время течет одинаково во Вселенной и это течение не зависит ни от чего, – а поэтому время абсолютно, ибо оно определяет порядок следования и длительность существования материальных систем. 2) Реляционная (П. и В. зависимы др. от др. Вне этой системы ничего не существует). – Лейбниц, марксистская Ф. Теория относительности Энштейна: «Если исчезнет материя, то П. и В. станут бессмысленными характеристиками». Релятивистская концепция ведет свое начало от Аристотеля. Наиболее последовательно она проведена в неэвклидовой геометрии Лобачевского и Римана и в теории относительности А. Эйнштейна. Именно их теоретические положения исключили из науки понятия абсолютного пространства и абсолютного времени, обнаружив тем самым несостоятельность субстанциональной трактовки пространства и времени, как самостоятельных, независимых от материи форм бытия. Именно эти учения, особенно общая и специальная теория относительности обосновали зависимость пространства и времени, их свойство от характера движения материальных систем.

  1. Движение и развитие. Диалектика как учение о связи и развитии.

Движение – неотъемлемое св-во материи. Выделяются: 1) Механическое Д – изменение положения тела в пространстве относительно других тел с течением времени. 2) Физическое Д – теплота, электромагнетизм, гравитация... 3) Химическое Д – превращение атомов и молекул, связанное с перестройкой электронных оболочек атомов (но не их ядер). 4) Биологическое Д – специфические для живого, процессы (процессы отражения и саморегуляции, направленные на самосохранение и воспроизводство организмов). 5) Социальное Д –действующие группы людей, цель которых – установление нового строя жизни.

Все эти формы движения взаимосвязаны между собой и более простые входят в более сложные, образуя качественно иную форму движения. Каждая из этих форм включает в себя бесконечное множество видов движения.

Движение материи: * возникает из самой материи (из заложенных в ней ↔, их единства и борьбы); * всеобъемлюще (движется все: отталкиваются и притягиваются атомы, микрочастицы; идет постоянная работа живых организмов – работает сердце, система пищеварения, осуществляются физические процессы; движутся реки, постоянно развивается об-во, Земля); * постоянно (существует всегда).

Движение м.б.:

1) количественным – перенос материи и энергии в пространстве. Бывает: * динамическим – изменение содержания в рамках старой формы, «раскрытие потенциала» прежних материальных форм. * популяционным – кардинальное изменение структуры объекта, которое приводит к созданию (возникновению) совершенно нового объекта, переходу от одной формы материи к другой.

2) качественным – изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возникновение новых материальных объектов и их новых кач-в.

Диалектика – признанная в соврем. Ф теория развития всего сущего и основанный на ней филос. метод.

Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и др. аспектов действительности через: * законы диалектики; * категории; * принципы.

Гл. проблема диалектики – что такое развитие? Развитие – общее св-во и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не механическое изменение, а изменение как саморазвитие, рез-том которого является переход на более высокую ступень организации. Развитие – высшая форма движения. А движение – основа развития. Движение – внутр. св-во материи и уникальное явление окруж. действит-ти, т.к. движение хар-ся целостностью, непрерывностью и одновременно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве – в каждый момент движения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем).

законы диалектики. Закон – объективные (не зависящие от воли чела), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей. Законы диалектики отличаются от законов др. наук своей всеобщностью и универсальностью, т.к. они: * охватывают все сферы окруж. действит-ти; * раскрывают глубинные основы движения и развития – их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

3 Базовых закона диалектики:

1) Закон единства и борьбы противоположностей: всё сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат др. др. (день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость). Единство и борьба противоположных начал – внутренний источник движения и развития всего сущего.

Тождественность – предмет (явление, идея) равен самому себе, т.е. данный предмет есть именно этот данный предмет.

Виды борьбы: * приносящая выгоду обеим сторонам (постоянное соревнование, где каждая сторона «догоняет» другую и переходит на более высокую качественную ступень развития); * одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является «раздражителями» для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития; * антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.

Иные виды взаимодействия: * содействие – обе стороны оказывают встречную помощь др. др. без борьбы; * солидарность, союзничество – стороны не оказывают др. др. прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном направлении; * нейтралитет – стороны имеют различные интересы, не содействуют др. др., но и не борются между собой; * мутуализм – полная взаимосвязь (для выполнения к.-л. дела стороны д. действовать только вместе и не м. действовать автономно др. от др.).

2) закон перехода количественных изменений в качественные. Кач-во – тождественная бытию определенность, стабильная система определенных хар-к и связей предмета. Кол-во – исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер). Мера – единство кол-ва и кач-ва.

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. Кач-во не м. меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение кач-ва приводит к изменению меры – к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается в Ф как «скачок». В природе не всегда удается определить узловой момент. Переход кол-ва в принципиально новое кач-во м. произойти: * резко, одномоментно; * незаметно, эволюционно.

3) Закон отрицания отрицания: новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым (смена обществ.-экономич. формаций; «эстафета поколений»; смена вкусов в к-ре, музыке; эволюция рода (дети – частично родители, но уже на новой ступени); ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых).

Принципы диалектики:

1. Принцип всеобщей связи. Всеобщая связь – целостность окруж. мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов (предметов, явлений, процессов). Связи м.б.: * внешние и внутренние; * непосредственные и опосредованные; * генетические и функциональные; * пространственные и временные; * случайные и закономерные.

2. Принцип системности. Системность – многочисл. связи в окруж. мире сущ-ют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окруж. мир имеет внутреннюю целесообразность.

3. Принцип причинности. Причинность – наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окруж. мира чем-то обусловлены, т.е. имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.

4. Принцип историзма. Историзм подразумевает два аспекта окруж. мира: * вечность, неуничтожимость истории, мира; * его существование и развитие во времени, которое длится всегда.

Диалектика – признанная в соврем. Ф теория развития всего сущего и основанный на ней филос. метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и др. аспектов действит-ти через: * законы диалектики; * категории; * принципы.

Категории Д – наиболее общие понятия, которыми оперирует Ф для раскрытия сути диалектических проблем. Категории Д имеют хар-ные черты:

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]