Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Filosofia.docx
Скачиваний:
21
Добавлен:
14.02.2015
Размер:
913.44 Кб
Скачать

Философия.

Билет 1: Предмет философии и её функции.

Философия – вид мировоззрения.

Существуют и другие вилы мировоззрения: научное, мифологическое, религиозное, художественное, обыденное.

Кроме обыденного все виды делятся на уровни:

1.образно-эмоциональный( м, р, х) – мировоззрение, выраженное в слове и в несловесных образах (скульптура, живопись)

3.Понятийный (н)

2.Философсий – средний, включающий в себя два предыдущ мировоззрения.

Типы мировоззрения:

1.Качества человека переносятся на природу.

2.Качества природы переносятся на человека.

Философия рассматривается как высший вид теоретического знания о фундаментальных основах бытия и принципах его познания. Философия – учение о всеобщем.

Специфика философских проблем:

1.Всеобщность, предельность.

2.Вечность.

Основные черты философии:

1.рациональность – форма.

2.системность – содержание философии.

Системно-рационльное мировоззрение.

Философия – особая наука о последних целях человеческого разума, включающая в себя 4 вопроса.

1.Что я могу знать?

2.Что я должен делать?

3.На что я могу надеяться?

4.Что такое человек?

ПРЕДМЕТОМ ФИЛОСОФИИ является бытие в его всеобщности, как особая сложная система, включающая в себя такие подсистемы, как мир и человек на всех его уровнях.

Уровни взаимодействия мира и человека:

1.Онтологический с-о.

2.Гносеологический с-о.

3.Аксеологический с-о.

4.Праксеологический с-о.

В философии есть основной вопрос, имеющий две стороны.

1.Что первично, материя или сознание?

2.Познаваем ли мир?

Философия – опр. вид знания, соотносится и с наукой , и с искусством.

Функции философии:

1. она выполняет мировоззренческую функцию, т.е. помогает сформировать целостную картину мира. 2. методологическая, поисковая функция. В этом смысле она формулирует правила познания для всех частных наук.           3. функция социальной критики. Она осуществляет критику существующего в обществе порядка вещей. 4. конструктивная функция. Она означает способность отвечать на вопрос о том, что должно быть в будущем. Взгляд      и         предвосхищение     будущего.     5. идеологическая функция. Участие философии в выработки идеологии как системы взглядов и идеалов. 6. функция отражения или обобщения культуры. Философия является стержнем духовной культуры общества. Она формулирует наиболее значимые идеалы своего времени. 7. интеллектуальная функция. Способствует развития у человека способности к теоретическому мышлению, через нее передается познавательный образ.

Билет 2: Философия как вид знания.

Философия – определенный вид знания, соотносится и с наукой и с религией, и с искусством.

^ 1. Религия и философия Религия (от лат. religio - совестливое отношение к чему-либо) - не менее сложное и многообразное явление, чем философия, наука или искусство. Его сложность и многообразие находят отражение в многозначности термина «религия». Часто под религией понимают всякое воззрение, содержащее в себе значительный элемент веры. В этом случае в понятие религии включается множество самых разных явлений духовного мира человека. Поэтому для строгости и определенности рассуждений необходимо ограничить сферу применения понятия религии. Это легче всего сделать, приняв за точку отсчета развитые мировые религии. К их числу принято относить христианство, ислам, иудаизм, буддизм. Основные элементы, характеризующие развитые формы религии, следующие: 1. Вероучение. 2. Религиозная организация (церковь). 3. Культ (система обрядов и таинств). Вероучение представляет собой доктрину, в которой раскрывается смысл и существо данного религиозного направления. Центральное место в вероучении отводится учению о Боге — богословию, или теологии. ^ Религиозная организация (церковь) — один из важнейших элементов религиозной жизни. Она состоит из системы религиозных учреждений, а также из людей, профессионально занятых организацией отправления религиозных культов - священнослужителей. ^ Культ - это система обрядов (ритуалов) и таинств, характерная для данного религиозного направления. Если сравнивать содержательную сторону религии и философии. В этом случае необходимо прежде всего сравнивать две доктрины, т.е. философию и теологию. Можно выделить несколько вариантов решения вопроса об отношении теологии и философии: ^ 1. Первый вариант может быть охарактеризован краткой формулой: «философия - сама себе теология». Наиболее ярко он представлен античной философией. Античные философы в большинстве случаев строят самостоятельную религиозно-философскую систему, отличную от современных им народных религий. Это рациональные системы, стремящиеся обосновать абстрактное понятие о Боге. Элемент веры в философии, например, Платона и Аристотеля играет значительно меньшую роль по сравнению о народными верованиями греков. Античные философы создают особую теологию, рассчитанную на немногих, на образованную часть общества, на тех, кто способен и желает мыслить и рассуждать. Мифы, заимствованные из общераспространенных религиозных представлений (это особенно характерно для Платона), служат в качестве разъясняющих иллюстраций к теоретическим рассуждениям. Народные верования не отвергаются, но рассматриваются как более низкая ступень по сравнению с философией. Здесь Бог - весьма абстрактное понятие, например Нус (Ум) Аристотеля. Он существенно отличен от антропоморфных, т.е. человекоподобных богов религиозно-мифологических представлений: Зевса, Аполлона, Афродиты и т.д. 2.^ Второй вариант отношений философии и теологии складывается в средние века. Его можно охарактеризовать ка�� «философствование в вере». Философия здесь существует «под знаком» веры. Она непосредственно отправляется от догматов теологии. Истины откровения рассматриваются в качестве незыблемых. На их основе развивается философское значение, более всеохватное по своему характеру и более абстрактное по сравнению с богословским. Христианского Бога-Личность «философствование в вере» наделяет абстрактно-философскими характеристиками. Он есть символ бесконечного, вечного, единого, истинного, доброго, прекрасного и т.д. Такой тип отношений характерен для всех философий, в том числе современной католической, православной, исламской и других, прямо признающих свою религиозную принадлежность. 3. Третий вариант связан с направленностью философского знания на обнаружение таких универсальных характеристик бытия, которые не зависят от религиозного мировоззрения. Такая философия религиозно нейтральна. Она учитывает факт многообразия религиозных конфессий, но ее теоретические положения строятся так, чтобы были приемлемы для всех людей, без различия вероисповеданий. Она не строит своего Бога, но и не отвергает Бога религий. Вопрос о Боге она целиком передает на усмотрение теологии. Этот тип характерен для ряда направлений западноевропейской философии XVIII в. Он широко распространен и в наше время, 4.^ Четвертый вариант ест�� постулирование непримиримости философии и религии. Это атеистическая, или богоборческая философия. Она принципиально отвергает религию, рассматривая ее в качестве заблуждения человечества. Отвергая религиозное мировоззрение, такая философия осознано или неосознано стремится взять на себя функции религии. Нередко она сама превращается в особую религию, резко отличную от известных религиозных направлений. В современной философии представлены все названные варианты. В истории же мысли доминирующим является второй вариант. Философия, непосредственно связанная с определенной конфессией, т.е. «философствование в вере», имеет наибольший удельный вес в истории мировой мысли. Четвертый вариант - агрессивно-атеистическая философия - сравнительно редкое явление, как в истории, так и в современном мире. 2. Философия и наука

Вопрос о соотношении философии и науки важен для более глубокого понимания смысла и назначения философии. Является ли философия наукой? Находится ли она в одном ряду с другими науками или занимает совершенно особое место, будучи самостоятельной формой культуры? Рост влияния науки поставил перед философией множество проблем. Прежде всего возникла необходимость дать четкий ответ на вопросы: является ли философия наукой и каково ее отношение к науке. ^ I. Рассмотрим вопрос – является ли философия наукой? Содержание предмета философии формировалось исторически и зависело от уровня развития культуры. На ранних этапах существования философии оно включало в себя всю совокупность знаний о природе, космосе и человеке. Не случайно философы античности были учеными-универсалами, учеными-энциклопедистами. Первую попытку выделить философию в особую область теоретического знания сделал древнегреческий философ Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.). Философия, по его мнению, - это знание, лишенное чувственной конкретности, знание «о причинах и начале», «о сущности», «о сущем как таковом вообще». Радикальные изменения в определении предмета философии обозначились в конце XVI - в начале XVII столетия, когда возникло экспериментальное естествознание и начался процесс отпочкования от философии конкретных наук - сначала механики земных и небесных тел, астрономии и математики, затем физики, химии, биологии и т. д. В этих условиях философия оказалась в положении шекспировского короля Лира, который в старости раздал дочерям свое царство, а они выгнали его на улицу, как нищего. Но размежевание между философией и специальными науками в свою очередь способствовало формированию специфического предмета философии. Эту специфику можно определить путем сравнения философии с предметами конкретных наук. Они подобны и вместе с тем имеют отличия. Выделим ряд аргументов. 1. Философия, равно как и наука, является знанием общего; и философия, и наука отображают мир в понятиях и категориях. Другие науки, ограниченные своими предметами, способны к обобщению лишь в их границах. Для философии же характерно наличие категорий, которые имеют предельно широкий уровень обобщения, таких, как «закон», «бытие», «дух», «сознание», «причинность» и т. п. 2. Научное знание является точным, однозначным и поэтому общепринятым для всех людей. Философское же знание является полифоничным, плюралистичным. Это означает, что на одни и те же вопросы в различных философских школах даются разные (неодинаковые) ответы, которые, что существенно важно, имеют равноценное значение. Иначе говоря, в философии не существует однозначных и общепринятых положений. Именно поэтому философия является особым видом знания - это «софийное» знание, понимаемое как мудрость. 3. Сближает науку с философией и то обстоятельство, что философия, как и наука, стремится логически обосновать свои положения, доказать их, выразить в теоретической форме. Но научное знание объективно, нейтрально по отношению к человеческим целям и ценностям. Физические и химические формулы не подлежат моральной оценке. Философский же взгляд на мир всегда субъективен, «небезразличен»: истины философии преломлены сквозь призму жизненных интересов и целей людей. Другими словами, философское мышление связано с целенаправленностью и формированием ценностей, а научное мышление реализует уже поставленные задачи, цель или систему ценностей. Наука отвечает на вопрос: «почему», а философия - на вопрос: «для чего, с какой целью». 4. Специфической формой знания являются законы науки как отражение объективных связей, отношений, имеющие постоянный характер при определенных обстоятельствах. Знание законов химии, физики, биологии дает возможность человеку эффективно строить свою практическую деятельность и даже прогнозировать ее последствия. Так, без знания законов физики и механики были бы невозможны современные космические исследования, а без знания законов физиологии человека — современная практическая медицина. В отличие от науки, в особенности естествознания, у философии нет эмпирических законов. Нет у философии и методов познания, экспериментальных или же математических. Не владеет она и специфическими, конкретными средствами проверки вырабатываемых ею утверждений: философские проблемы, как правило, не имеют единых критериев решения (в особенности в рамках жизни отдельного человека). 5. Если наука является формой познания объективных, независимых от деятельности человека, инвариантных к ней структур материального мира, т. е. направлена на познание внешнего относительно человека мира, то философия является формой рефлексии человека и направлена на изучение внутреннего опыта развития его духовности. Рефлексия - специфическое явление в сфере духовного освоения человеком мира, которое не совпадает с познанием. Предмет рефлексии - отношение внутреннего мира к внешнему. Философия, таким образом, - это систематизированная, рациональная рефлексия человека на отражение общих основ человеческой деятельности, учение, которое обобщает опыт развития человеческой духовности. Философия является особым измерением человеческой духовности, для которого не свойственно оперирование законами. Ведь нет «законов» действия совести человека, овладения им мировой культурой и искусством. Взвесив приведенные выше факты и аргументы о соотношении философии и науки, можно сделать вывод, что философия - это своеобразная, особая форма человеческого миропонимания, форма, которая не дублирует другие направления и формы интеллектуальной деятельности. Ее предметом является мир в целом в своих наиболее общих закономерностях, рассматриваемый под углом зрения субъект-объектного отношения, иначе говоря, отношения «человек - мир». ^ II. Обратим внимание на три основных варианта ответа на вопрос о соотношении философии и науки. 1. Первый вариант связан с отказом от самостоятельного значения философии. С этой точки зрения философия должна выполнять служебно-подчиненную роль по отношению к науке. Такая позиция наиболее ярко выразилась в неопозитивизме и родственной ему аналитической философии — направлениях, возникших в 20-30-х гг. XX столетия. Сторонники этих направлений считали, что назначение философии в том, чтобы быть деятельностью по логическому анализу языка науки. Философ должен быть занят проблемами, связанными с изучением процесса научного познания, т.е. быть методологом науки. Ученый изучает реальность, а философ-методолог описывает, что ученый при этом делает, и проясняет смысл его действий - так видится роль философии с данной позиции. ^ 2. Второй вариант реакции на возрастающее значение науки состоит в стремлении превратить философию в строгую науку, подобную физике или математике. Наиболее ярко этот вариант представлен феноменологией. Основатель феноменологии немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859-1938) писал, что «интересы человеческой культуры требуют образования строго научной философии». Э. Гуссерль и его последователи были заняты разработкой особого метода, который позволил бы превратить философию в науку. О своих претензиях на создание научной философии заявляли и некоторые другие направления философской мысли. 3. Третий вариант состоит в признании того, что философия не является и не должна быть наукой. Она есть нечто принципиально отличное от науки, как и от остальных форм культуры. «Да, философия - не наука. Она больше чем наука», - писал, например, испанский философ X. Ортега-и-Гассет. Выражение «больше чем наука» здесь не означает «лучше». Речь идет о том, что философ должен быть знаком с достижениями науки, но не ограничиваться простым комментарием к ним. Обобщая достижения науки, философия прибавляет к ним новое знание, которое не могут дать частные науки. Кроме того, философия решает особые задачи и выполняет особые общественные функции, отличные от задач и функций науки. Наиболее распространенными в современной философии являются второй и третий варианты. Тем не менее следует отдать предпочтение третьему варианту, открыто признающему особый статус философии. Одновременно следует отметить вклад аналитической философии и феноменологии в развитие философского знания, науки и культуры в целом. В рамках третьего варианта не отвергается близость философии и науки. Наиболее отчетливо эта близость проявляется в методе: и наука, и философия являются рациональными формами познания. Они стремятся к логической строгости и обоснованности. Художественный образ, метафора, элементы веры играют как в философии, так и в науке вспомогательную роль. Но и в рамках метода имеются различия. Так, для философии не характерен эксперимент, без которого наука в большинстве случаев немыслима. Применимость математики для решения философских проблем далеко не так очевидна, как это признается для большинства научных дисциплин. Еще более значительны отличия между философией и наукой в содержании, целях общественных функций и т.д. Различия не являются помехой для сотрудничества между философией и наукой. Наиболее полно сотрудничество реализуется в рамках особой отрасли философского знания, получившей название «философия и методология науки». Эта область находится на стыке философии и науки. Она широко привлекает данные из истории науки. Философия и методология науки анализирует проблемы, связанные с особенностями науки как явления духовной культуры и общественной жизни. Среди них: понятие и образ науки, проблема возникновения науки, структура научного знания, функции научного исследования, научные революции, идеалы научности, нормы и ценности научного сообщества и другие. Философия и методология науки существенно дополняет традиционную область философского знания, сложившуюся до нее, - теорию познания. Философия обобщает достижения науки, опирается на них. Игнорирование научных достижений привело бы ее к бессодержательности. Философия вписывает факты развития науки в широкий контекст культурного и социального развития. Совместно с другими формами гуманитарной культуры философия призвана способствовать гуманизации науки, повышению в составе научной деятельности роли нравственных факторов. Поэтому философия во многих случаях должна ограничивать непомерные притязания науки на роль единственного и универсального способа освоения мира. Она соотносит факты научного познания с идеалами и ценностями гуманитарной культуры. Не только философия нуждается в науке, но и наука нуждается в философии для решения стоящих перед нею проблем. ^ 3. Философия и идеология Термин «идеология» многозначен: 1) в самом широком смысле под идеологией понимают теоретическое обоснование целей и задач долговременного (стратегического) характера. В этом смысле говорят об идеологии того или иного вида деятельности. Например, под идеологией воспитания будут пониматься цели и задачи, которые в воспитательном процессе ставятся в качестве конечных, итоговых; 2) под идеологией в узком смысле понимают теоретическое выражение и защиту интересов общественного класса или большой социальной группы. Сопоставляя философию и идеологию, мы будем говорить? прежде всего? об узком значении слова «идеология». ^ Идея обусловленности знания классовыми интересами предполагает, что всякое знание имеет классово-идеологическую «нагруженность», т.е. оно есть более или менее завуалированное выражение интересов классов. Классы - это большие группы людей, различающиеся по их месту в обществе и по их общественной роли. Вплоть до конца XIX - начала XX в. западноевропейское и российское общества имели отчетливую классовую структуру. Ее основу составляли три общественных класса: буржуазия, рабочий класс и крестьянство. Классовая структура современного общества гораздо более сложна. В рамках концепции классово-идеологической обусловленности предполагается, что человек ни при каких условиях не в состоянии отвлечься от своих материально-эгоистических интересов. Однако это неверно. В действительности всякое знание, претендующее на всеобщность, т.е. знание научного типа, строится на приеме мысленного отвлечения от своекорыстных интересов и непосредственных влечений. Философ, так же как представители наук, может и должен мысленно отвлечься от индивидуальных и классовых пристрастий, если он претендует на истину всеобщего характера. Только при этом условии его труды приобретают шанс быть понятыми и принятыми людьми независимо от их классовой и иной принадлежности. Только при соблюдении этого условия философия может стать достоянием народов и человечества, а не остаться замкнутым учением сектантского типа. Ценность философских идей определяется, в частности, тем, насколько их автор сумел преодолеть ограниченные интересы того круга, к которому принадлежал или с которым себя отождествлял; насколько он оказался в состоянии выйти на широкий простор общечеловеческого бытия, осуществить обобщения всеобщего характера. Для философии важна внутренняя свобода и открытость миру. В известном смысле философу нужно освободиться от пут земной зависимости, приобрести свободу, чтобы вместить в себя и осмыслить мир во всем его богатстве. Путь философа не сулит особых выгод и преимуществ, а задачи, стоящие перед ним, исключительно сложны. Концепция социокультурной обусловленности знания решает те же проблемы, что и классово-идеологическая, но по-иному. В рамках концепции социокультурной обусловленности признается, что на знание, в том числе на знание философское, оказывает влияние общество, в котором это знание возникает и существует. Однако это влияние носит сложный, опосредованный характер. Это значит, что прямой перенос на знание известных характеристик данного общества, например его классовой структуры, недопустим. Главным посредствующим звеном влияния общества на характер знания является культура этого общества. Таково важнейшее положение концепции социокультурной обусловленности. Как истолковываются отношения между философией и идеологией с точки зрения концепции социокультурной обусловленности знания? Обратим внимание на основные аспекты. С одной стороны, правомерно отграничивать творчество философа (как и творчество писателя, поэта и т.д.) от его политических взглядов, высказываемых в публицистических выступлениях, личных беседах, статьях на специально-политические темы и т.д. Если имеет место автономия сфер духовной жизни, то классово-политические симпатии или антипатии могут и не выражаться в философском творчестве. С другой стороны, классово-идеологические пристрастия опосредуются в философском творчестве культурой общества. Поэтому философ в ряде случаев может невольно оказаться выразителем интересов какого-либо класса. Изучая произведения мыслителей прошлого, мы нередко обнаруживаем связь отдельных теоретических положений или направленность концепции с особыми задачами того или иного общественного класса. Однако такая связь не может быть основанием для того, чтобы считать данную философскую концепцию идеологией. Эта связь показывает, что прием мысленного отвлечения, о котором мы вели речь выше, имеет свои пределы. Философ, как и любой человек, может лишь относительно, но не абсолютно отрешиться от социальной среды, от эпохи, от культуры общества, в котором живет. Тем большее значение приобретает то, какую он исповедует установку - либо всегда и во всем придерживаться интересов близкого ему классового сообщества, либо стремиться к истине универсального характера. В то же время в произведениях большинства философов отчетливо звучит мотив обеспокоенности судьбами родной страны, народа или народов, к которым относит себя автор. Судьба Отечества, его история перспективы - одна из важнейших тем философских произведений. Осмысливая историю, философ стремится определить место своей страны в истории человечества, ее миссию, ее предназначение. Он обосновывает долгосрочные ориентиры развития. В известном смысле он становится идеологом, но не в узком социально-классовом понимании. Его задачей должно стать сплочение людей, проживающих в одном государстве, а не разобщение их. Поэтому он не вправе претендовать на создание идеологии, обязательной для всех граждан государства. ^ Наличие обязательной государственной идеологии означает поддерживаемую силой государственного принуждения обязательность некоторой доктрины для всех граждан государства. Сегодня Россия остро нуждается в фундаментальной идее, способной объединить всех россиян, породить чувство общности и взаимного доверия, наметить долгосрочные перспективы совместной жизни. ^ 4. Философия и искусство Философии как виду знания присущи также черты, характерные еще для одного вида познавательной деятельности - для художественного освоения действительности, т.е. для искусства. ^ Что отличает искусство от других форм познавательной деятельности? Прежде всего, личностный характер познания, настолько глубокий, что личностно-эмоциональный компонент входит составным элементом в «объект отражения». Для художника как субъекта мыслительной деятельности объектом будет не вне его находящееся вещественно-субстратное образование или психика, движения души другого человека, но и его эмоциональное отношение к этим явлениям, его чувства и переживания, связанные с ними. Эмоции, конечно, в самом художнике, но они становятся объектом (как обычные восприятия и чувственные представления), когда на них направляется активность мышления этого художника. Именно такой объект осваивается мышлением, затем художник посредством творческой деятельности формирует художественный образ и транслирует его реципиенту с целью определенного воздействия на психику последнего. Имеются и другие особенности искусства. ^ Искусство - образное освоение действительности, здесь превалирует индивидуальное, единичное. Искусство и философия отражают общее, но это общее (типичное) представляется в искусстве в конкретных, живых образах. В искусстве велико значение синтетического начала. В искусстве целостность постижения объектов - сознательная, неизменная установка художников. В силу особенностей восприятия мира художников, у которых преобладает синтетическое начало, оно от природы оказывается целостным; результатом их творчества оказываются синтетичные, целостные и, в идеале, гармоничные, эстетически ценные произведения. ^ Философские произведения, если они действительно осмысливают бытие человека и окружающую его действительность, тоже оказываются личностными, выражающими личность и переживания философа, его отношение к действительности. Поскольку переживания у разных философов различны, различны отношения, постольку и пониманий, этого мира в философии множество. Результаты философствования тесно связаны, как и в искусстве, с индивидуальностью. В философии эмоциональный заряд в целом меньше, чем в искусстве, но по сравнению с естественными науками все же достаточно значителен.

Билет 3:Милетская школа (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр). Натурфилософия.

Милетская школа относится к раннему периоду античной философии – досократовскому.(конец 7, начало 6 в до н. э. – первая половина 5 в до н.э.), ионийской философии(восток – города малой Азии).

Первой философской школой Древней Греции стала Милетская. Милет - город в Ионии ( западный район малой Азии), находящийся на перекрестке дорог между западом и востоком.

Фалес.

Фалес (ок 625 – 547 гг. до н.э.) – древнегреческий мудрец, первый философ. Скорее всего он был купцом, в молодости много путешествовал, был в Египте, Финикии, Вавилоне, где приобрел знание во многих областях. Первым в Греции предсказал солнечное затмение( для Ионии) , ввел календарь из 365 дней, 12 месяцев по 30 дней, оставшиеся 5 дней были помещены в конец года. Был математиком (доказал теорему Фалеса), физиком, инженером; участвовал в политической жизни Милета. « Познай самого себя».

Основные труды: «О началах», «О солнцестоянии», «О равнодействии», «Морская астрология» - ни одна из работ не сохранилась.

Философские воззрения. Первоначало.

Фалес был стихийным материалистом. Первоначало всего – вода, она разумна и божественна. Мир полон богов, все сущее является одушевленным( гилозоизм); именно боги и души – источники движения и самодвижения тел, например – магнит имеет душу потому, что он притягивает железо.

Космология и космогония. Все возникло из воды. Из нее все начинается и в нее все возвращается. Земля – плоская и плавает на воде. Солнце и другие небесные тела питаются испарениями воды. Божеством космоса является разум(логос) - сын Зевса.

Анаксимандр.

Анаксимандр( ок 610 – 546 гг. до н.э.) – древнегреческий мудрец, ученик Фалеса. Нек авторы именно его, а не Фалеса называли первым философом Древней Греции. Он изобрел солнечные часы( гномон), первым в Греции составил географическую карту и соорудил модель небесной сферы (глобус), занимался математикой и дал общий очерк геометрии.

Основные труды: «О природе», «Карта Земли», «Глобус» - ни одна из работ не сохранились.

Философские воззрения. Превоначало.

Первооснова всего –апейрон – нечто безграничное неопределенное начало, содержит в себе элементы 4х стихий.

Космогония и космология.

Из апейрона выделяются две пары противоположностей: горячее и холодное, влажное и сухое. Их комбинации пораждают4 основные стихии, из которых все состоит в мире: Воздух, Вода, Огонь, Земля.

Самая тяжелая стихия – Земля – в центре, образовав цилиндр, высота которого равна трети основания. На его поверхности располагается более легкая стихия – вода, далее Воздух. Земля нахолдится в центре мира и парит в воздухе. Огонь образовал три сферы, разделенные воздушными перемычками. Непрерывное движение и действие центробежной силы разоравали огоненные сферы. Её части приняли форму колес и колец. Так образовались Луна, солнце, Звезды. Ближе к Земле – звезды, затем – Луна, Солнце.

Таким образом все сцществующее в мире происходит из единого апейрона. С какой неизбежностью произощло сотворение мира, с такой произойдет и его гибель. Противоположности из апейрона – неправда, несправедливость, возвращение к целому –

Правда, справедливость. После озвращения в апейрон начинается новый процесс космогенеза, число возникающих и погибающих миров бесконечно.

Происхождение жизни и человека.

Живое зародилось под воздействием небесного огня и ила на границе моря и суши. первые существа зародились в воде, затем вышли на сушу, сбросив чешую. Человек зародился и развивался о огромных рыбах, затем вышел на сушу.

Анаксимен.

Анаксимен (ок. 588-525 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, ученик Анаксимандра. Занимался физикой, астрономией, метеорологией.

Основные труды: «О природе» - работа не сохранилась.

Философские воззрения. Первоначало.

Анаксимен, так же как Анаксимандр и Фалес был стихийным материалистом. В качестве первоначала всего сущего он выбрал воздух – самую бескачественную и неопределенную из всех четырех стихий.

Космогония и космология.

Все возникает из воздуха. « Он есть источник возникновения (всего), что существует, существовало и будет существовать, (в том числе) и богов и божеств, остальные же (вещи) из того, что произошло из воздуха». В своем обычном равномерно разделенном состоянии воздух незаметен. Заметным он делается под влиянием тепла, холода, влажности и движения. Именно движение воздуха – источник всех происходящих перемен. Главное – его сгущение и разрежение. При разрежение образуется огонь, затем эфир, при сгущении – ветер, облака, вода, земля, камни.

Солнце, Луна и звезды – светила , образовавшиеся из огня, а он – из влаги, которая поднялась от земли. По др источникам он считал, что Солнце, луна, звезды – камни, раскалившиеся от быстрого движения. Земля и все небесные тела плоские и парят в воздухе. Земля неподвижна, а светила движутся воздушными вихрями. Анаксимен исправил Анаксимандра – ближе всего к земле – солнце, далее – луна, после – звезды.

Учение о душе.

Беспредельный воздух - начало не только тела, но и души. Душа воздушна, а значит – материальна.

Учение о богах.

Анаксимен утверждал, что не боги создали воздух, а сами боги возникли из воздуха.

Натурфилософия.

Натурфилософия (от лат. natuга — природа), философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в её целостности. Границы между естествознанием и Н., её место в философии исторически менялись. Наиболее значительную роль Н. играла в древности. Фактически Н. явилась первой исторической формой философии. Древнегреческие натурфилософы выдвинули ряд гипотез, сыгравших значительную роль в истории науки: к ним прежде всего относится атомистическая гипотеза (см. Атомизм). В дальнейшем Н. обычно именовалась физикой или физиологией, т. е. учением о природе. Само понятие "Н." (philosophia naturalis) восходит к стоицизму (Сенека).

Центр внимания всей досократовской философии – космос. Главная проблема – нахождение первоосновы сущего, которая служит основой всех вещей. Умозрительность – воззрение на мир разумом. Всех досократиков Аристотель называл фьюсиологами – толкователями природы.

Билет 4:Гераклит Эфесский. Понятие о логике.

Гераклит.

Гераклит (ок. 544-480 гг. до н. э.) – древнегреческий мудрец. Родился и жил в Эфесе. Принадлежал к царско- жреческому роду, но жил бедно и одиноко. Темный, так как его высказывания были малопонятны. Плачущий, так какчасто сокрушался из-за несовершенства человека. Гераклит – стихийный материалист и основоположник диалектики.

Основные труды: «О природе» - сохранилось около 130 фрагментов.

Философские воззрения. Первоначало.

Первоначало – огонь – материальный, вечный, живой, более того он разумен и ему присущ Логос( греч. Разум)огонь никем не сотворен, но он подчиняется мировому закону, «мерой вспыхивания и мерой угасания». Свойства лдогоса – принцип борьбы противоположностей, принцип постоянной изменчивости и текучести вещей, принцип относительности.

Диалектика.

Принципиальная особенность мира в его изменчивости: «№все течет», «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Существенное изменение – изменение в свою противоположность( холодное нагревается, горячее остывает). Противоположности существуют в единой и вечной борьбе ( «борьба – отец всего и царь над всем»).

Космология и космогония.

Все в мире возникает из огня, и это «путь вниз» и «недостаток огня». Космос не вечен, «путь вниз» сменяется «путем наверх», и тогда весь мир сгорает в мировом пожаре, который есть одновременно и мировой суд( так как огонь живой и разумный).

Учение о душе.

Душа – сочетание огня и влаги. Души возникают, «испаряясь из влаги», и наоборот, «душам смерть – воде рождение». Чем больше огня в душе, тем она лучше, человеческий разум =- огонь(логос).

Гносеология.

Чувства, зрения и слух, полезны в процессе познания, но высшая цель познания в познании Логоса. Оно доступно не всем, хотя все люди разумны. Большинство людей не пытается постичь логос. Мешают постижение логоса многознание, доверие к гомеру и гесиоду.

Судьба учения.

Идеи Гераклита об огне – логосе во многом послужили основой учения стоиков. Идеи диалектики стали привлекать серьезное внимание только начиная с эпохи возрождения, после в философии гегеля имарксизме. Известны три варианта описания космогенеза( процесса образования космоса) у Гераклита.

Логика.

Логика (др.-греч.λογική — разделфилософии, «наука о правильном мышлении», «искусство рассуждения» от λόγος —«речь», «рассуждение», «мысль») —наукао формах, методах и законахинтеллектуальнойпознавательной деятельности, формализуемых с помощьюлогического языка. Поскольку это знание получено разумом, логика также определяется как наука о формах и законахправильного мышления. Поскольку мышление оформляется в языке в видерассуждения, частными случаями которого являютсядоказательствоиопровержение, логика иногда определяется как наука о способах рассуждения или наука о способах доказательств и опровержений. Логика как наука изучает способы достижения истины в процессе познания опосредованным путём, не изчувственного опыта, а из знаний, полученных ранее, поэтому её также можно определить как науку о способах получениявыводного знания.

Одна из главных задач логики — определить, как прийти к выводу из предпосылок (правильное рассуждение) и получить истинное знание о предмете размышления, чтобы глубже разобраться в нюансах изучаемого предмета мысли и его соотношениях с другими аспектами рассматриваемого явления.

Логика служит одним из инструментов почти любой науки.

Основателем логики в древнегреческой философиисчитается древнегреческийфилософАристотель, так как полагается, что он вывел первую логическую теорию. ПредшественникамиАристотеляв развитии логической науки вДревней ГрециибылиПарменид,Зенон Элейский,СократиПлатон.Аристотельже впервые систематизировал доступные знания о логике, обосновал формы и правила логического мышления. Его цикл сочинений «Органон» состоит из шести работ, посвящённых логике: «Категории», «Об истолковании», «Топика», «Перваяаналитика» и «Вторая аналитика», «Софистические опровержения».

После АристотелявДревней Грециилогика также разрабатывалась представителями школыстоиков. Большой вклад в развитие этой науки внесли ораторЦицерони древнеримский теоретик ораторского искусстваКвинтилиан.

Билет 5:Элеатская школа( Ксенофан, Парменид, Зенон).

Элеатская школа – досократовский период античной философии, италийская философия( италийские города в Сицилии, колонии в др. греции.).

Школа получила свое название от города Элея, в котором жили и работали крупнейшие представители, Ксенофан, Парменид, Зенон. Основатель – Ксенофан.

Элеаты попытались первыми объяснить объяснить мир, используюя философские понятия предельной общности, такие как «Бытие», «небытие», «Движение». Элеаты первыми пытались рационально объяснить и даже доказать свои идеи. У элеатов первых появилась оценка чувственного телесного мира, как «неистинного» и «иллюзорного»- ему был противопоставлен « истинный», умопостигаемый мир.

Судьба учения.

Учение элеатов оказало значительное влияние на Платона, Аристотеля и всю дальнейшую европейскую философию, а апории Зенона и сейчас вызывают интерес и попытки их разрешить.

Ксенофан.

Ксенофан (ок. 567 – 473 гг. до н.э.) – древнегреческий философ. Был родом иЗ Колофон в Ионии, после захвата его родины персами долго скитался, потом осел в городе Элея, где и стал основателей Элеатской школы.

Основные труды: «Силлы»(«Сатиры») – сохранилось несколько стихотворений.

Философские воззрения. Первоначало.

Ксенофана можно назвать стихийным материалистом. Первоосн6ова всего – Земля. Она своими корнями простирается в бесконечность. Вода соучастница земли в порождении жизни, даже души состоят из Земли и воды.

Космология и космогония.

Из воды возникают облака, из облаков – небесные светила. Луна – свалявшееся облако. Солнце каждый день новое – скопление искорок, которые есть воспламенившиеся испарения воды.

Учение о богах.

Ксенофан первым высказал мысль, что не боги творят людей, а люди – богов, по своему образу и подобию. Боги Гомера и Гесиода безнравственны и аморальны.

Истинный бог не подобен смертным ни телом, ни мыслью. Всевидящ, всеслышащ, всемыслящ. Этот бог – чистый ум, правит миром силой своей мысли. По одним источникам, бог есть небо в его целостности, по другим – подобен шару и тождественен космосу: единен, вечен, однороден и неизменен.

Гносеология.

Ощущения ложны, чувства нас часто обманывают. Постичь сущность мира можно только с помощью разума. Разум нас тоже иногда обманывает, но постепенно люди могут приблизиться к постижению истины. Высшим и абсолютно правильным знанием обладает только Бог. Человеческое познание ограниченное, оно - всего лишь субъективное мнение.

Парменид.

Парменид( родился ок. 504-501 гг. до н.э. – дата смерти неизвестна) – древнегреческий философ. Родился и жил в городе Элея, учился у Ксенофана и пифагорейца Аминия.

Основные труды: поэмы «О природе» - сохранилась значительная часть этого произведения.

Философские воззрения. Бытие и небытие.

Учение ,к ак откровение , данное ему богиней истины( Дике),но , по сути, в поэме предпринимается попытка рационального осмысления мира. Центральные проблемы – соотношение бытия и небытия, бытия и мышления. Познать истину можно только с помощью разума. В отличии от предшествующих философов он пытался доказать свои тезисы, прежде всего, что бытие (сущее) существует, а небытие (несущее, пустота) не существует. Реально существует то, что умопостигаемо, может мыслиться. Тождество бытия и мышления « одно и то же – мысль о предмете и предмет мысли». Небытие не существует потому, что его невозможно познать. Мыслить о нем невозможно, так как если мы будем о нем думать, то она получит сущее, а значит существование.

Бытие – сплошной, неподвижный шар,не имеющий пустот и частей, в котором отсутствует всякое движение и изменение. Арзделить бытие на части могло бы лишь небытие, а его нет.

Зенон.

Зенон Элейский (ок. 490-430 гг до н.э.) – древнегреческий философ. Жил в городе Элея, ученик Парменида, героически погиб в борьбе с тиранией.

Основные труды:» Споры», «Против философов», « о природе» - сохранились несколько фрагментов.

Философские воззрения.

Защищал и отстаивал учения Парменида о едином, отвергал реальность чувственного бытия и множественность вещей. Разработал апории( затруднения), доказывающие невозможность движения.

Апории Зенона.

Пространство по своей структуре может быть либо делимым до бесконечности( колнтинуальным), либо делимым только до какого-то предела(дискретным), и тогда имеются мельчайшие, далее неделимые интервалы пространства. Апория стрела, Ахилл и Черепаха. Вывод о невозможности движения.

Билет 6:Философия атомизма (Демокрит).

Основоположником атомизма является Левкипп, но о нем почти ничего неизвестно, проэтому под древнегреческим атомизмом прежде всего имеется в виде учение Демокрита.

Демокрит.

Демокрит (ок. 460-370 гг. до н. э.). Родился в городе Абдеры (Эллада). Много путешествовал, бывал в Вавилоне, Египте, возможно в Эфиопии и Индии. Долгое время жил в Афинах. Так как смеялся над несовершенством человека, прозвище Смеющийся.

Основные труды: Известно , что написано около 70 сочинений по разныи областям, но ни одно из них не дошло до нас. Проблемы атомизма излагались в трудах «Боьшой Домострой», «Малый Домострой».

Философские воззрения. Первоначало.

Первоначала бытия – атомы и пустота, в которой находятся и движутся атомы. Атомы (неделимое) – мельчайшие, неделимые частицы вещества., вечны, неизменны, не возникают и не исчезают. Количество их бесконечно. Различаются величиной, формой и положением в пространстве. Атомы подвижны, парят и «пляшут» в пустоте. Подобно пылинкам , видимым в солнечном луче.

Все существующее в мире состоит из атомов и пустоты. Возникновение и уничтожение вещей – результат сцепления и расцепления атомов. Все вещи погибают, а составляющие их атомы продолжают существовать. Четыре стихии – средние ступени , из которых складывается все остальное. Воздух , Вода и земля состоят из атомов различных форм, огонь – шарообразной.

Учение о первичных и вторичных качествах.

Сами по себе атомы лишены цвета , запаха, тепла. Эти качества – результат восприятия атомов нашими органами чувств. То , что один человек воспринимает как сладкое, другой воспримет.,как горькое.Отсюда проводится различие между первичными и вторичными качествами атомов.

Космология и космогония.

Мир в целом – беспредельная пустота, в котором существует множество миров, состоящих из атомов. Много атомов сталкиваются друг с другом, образуя космический вихрь. В центре его концентрируются более тяжелые атомы, более легкие оттесняются за края. Так возникает земля и небо. Миры шарообразны, замкнуты, окружены оболочкой (кожицей). Центр нашего мира – земля, Луна, Солнце, звезды – небо. Число миров бесконечно. Наш мир в расцвете. Миры есть похожы, есть различны.

Детерминизм.

Основоположник механического детерминизма. Ничего, происходящего в мире , не возникает беспричинно, Все появляется в силу необходимости. Случайность придумали люди для оправдания собственно невежества.

Происхождение жизни и человека.

Живое возникает из неживого без вмешательства богов и без какой-то цели. Из земли и влаги снгачала появились земноводные, затем сухопутные животные. Дали потомство. Среди них оказались и люди. Источник движения людей и животных – душа, состоящая из шарообразных атомов. Со смертью тела душа распадается и погибает.

Гносеология.

Чувственное и рациональное познание. При постижении мира Сначала действуют наши чувства. От вещей постоянно отделяются образы – оболочки, состоящие из разреженных атомов. Когда эти образы попадают в органы чувств человека он их воспринимает. При этом подобное воспринимается подобным. Чувства не способны постигать слишком тонкие и малые сущности. тогда начинает действовать разум, дающий истинное познание.

Билет 7:Софистика, Проблема рационального познания.

Термин софистика и софисты происходят от древнегреческого слова «мудрость». Софист – мудрец, знаток.

Софисты – условное наименование ряда древнегреческих мыслителей, живших в 5 – превой половине 4 в. До н. э. – классический период античной философии. Их делят на младший и старших.

Старшие: Протагор, Горгий, Антифонт, Гиппий, Продик, Ксениад.

Младшие: Ликофрон, Критий,Фразимах.

Софисты – платные учителя мудрости. Учили своих учеников побеждать в спорах и тяжбах. Их не интересовала истина, интересовала победа над противником. Белое – черное, а черно – белое. Софист приобрело ругательный оттенок. Софисты сыграли важную роль в развитии риторики и лингвистики, открытые ими софизмы стали важнейшим стимулом для разработки логики.

Основные труды: до нас дошло сочинение неизвестного автора «Двоякие речи».

Философские воззрения.

Объективный мир – не познаваем, агностики, истина у каждого своя и зависит от условий, времени и места. Поэтому объективная истина обща для всех, невозможна. Мне существует объективного критерия добра и зла, что кому выгодно, то для него хорошо.

Изучению природы софисты почти не уделяли внимания. Но они первыми стали различать законы природы, как что-то незыблемое и законы общества, возникающие по человеческому установлению.

Отношение к религии.

Многии софисты сомневались в существовании богов и даже отрицали их, считая их человеческой выдумкой. Софистика по своей природе антидогматична, а любая религия строится на догмах.

Софизмы.

Логически неправильные рассуждения или доказательства, выдаваемые за правильные. В древней Греции – рассуждения, содержащие логические противоречия, парадоксы.

Софизм рогатый. То что ты не потерял, ты имеешь(рога).Софизм Эватла.

В центре внимания у софистов человек и его психология. Проблемы познания выходили у софистов на первый план.

Исходный принцип Протагора.

«Человек – есть мера всех вещей.» индивидуум со всеми его особенностями – субъект познания. Все что мы знаем о предметах, мы получаем через органы чувств, все же чувственные восприятия субъективны, то что здравому кажется сладким – больному горьким. Всякое человеческое знание относительно. Релятивизм – провозглашение относительностизнания.

Билет 8:Метод познания истины в философии Сократа ( сократическая беседа, значение сократической иронии).

Сократ (470-399 гг.до н. э.). Первый крупный философ из Афин. Сама жизнь Сократа была воплощением его философского учения. Отец его- каменотес, мать – повивальная бабка .Он помогает рождаться истине, как мать детям. Во время войны между Афинами и Спартой Сократ воевал, в мирное время исполнял гражданские обязанности. В 70 летнем возрасте был приговорен к смертной казни. Повиновался законам, хотя мог совершить побег. Умер от чашки яда.

Сократ всегда активно выступал против ложных мудрецов, софистов. Он разработал особый способ достижения истины – майевтика – задавая собеседнику наводящие вопросы, заставлял прийти его к правильному выводу.

«Я знаю, что ничего не знаю».

Не написал ни одного труда из принципа.

Философские воззрения.

Учение Сократа известно из работ его учеников, но они излагали его по-разному. К числу достоверных сведений относят:

Сократ первый утверждал, что основная задача философии в познании человека, а не природы.

Сократ – сторонник переселения душ.

В методе Сократа заложена возможность идеолизма.

Разработал учение о добродетели, людей делает добродетельными знание того, что есть добро и зло:

Храбрость – знание того, как преодолевать свой страх.

Справедливость – знание того, как выполнять законы: божественные и человеческие.

Умеренность – знание ТОО, как обуздывать свои страсти.

Метод познания истины по Сократу.

"Сократский" метод, имевший своей задачей обнаружение "истины" путем

беседы, спора, полемики, явился источником идеалистической "диалектики".

Под “диалектикой” понимали в древности искусство добиться истины путем

раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих

противоречии. В древности некоторые философы считали, что раскрытие

противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений является

“лучшим средством обнаружения истины”. Сократ пользовался именно диалогом,

так как считал, что знание, полученное человеком в готовом виде, менее

ценно для него и потому не так долговечно, как продукт собственного

мышления.

Итак, беседа Сократа исходит из фактов жизни, из конкретных явлений. Он

сравнивает отдельные этические факты, выделяет из них общие элементы,

анализирует их, чтобы обнаружить препятствующее их объединению

противоречащие моменты, и, в конечном счете, сводит их к высшему единству

на основе отысканных существенных признаков. Таким путем он достигает

“общего понятия”.

Основные составные части "сократического" метода:

• "ирония" и "майевтика" - по форме,

• "индукция" и "определение" - по содержанию.

"Сократический" метод - это, прежде всего, метод последовательно и

систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение

собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного

невежества.

Ирония – отличительная черта диалектического метода Сократа, его

способа ведения диалога и поиска общих определений. Об этом свидетельствуют

диалоги Платона, среди которых нет почти ни одного, где бы Сократ, ведя

беседу, не иронизировал. В результате этого диалоги Платона, изображающие

философские дискуссии Сократа, полны забавных сцен и ситуаций. Платоновский

Сократ то и дело принижает себя и превозносит других, делая вид, что ничего

не смыслит в предмете обсуждения, и просит своего собеседника («мудрость»

которого несомненна!) вразумить его, Сократа, наставить на путь истины.

Таким образом, ирония Сократа — это скрытая насмешка над

самоуверенностью тех, кто мнит себя «многознающим». Прикидываясь простаком

и задавая вопросы, Сократ лишал самонадеянности «многознающего»

собеседника, обнаруживая противоречия в его суждениях, несоответствия между

исходными посылками и конечными выводами.

Ирония Сократа была направлена также против духа псевдосерьёзности,

против слепого преклонения перед традицией и разного рода ложными

авторитетами, почитание которых не обосновано убедительными

доказательствами. Это не означало отказа от значительного и серьезного, но,

напротив, являлось призывом к подлинно значительному и серьезному, к

постоянному «испытанию» серьезного, призывом к правдивости, искренности.

Ирония Сократа — нечто большее, чем обычная ирония: ее цель не только в

том, чтобы разоблачить и уничтожить, но и в том, чтобы помочь человеку

стать свободным, открытым для истины и для приведения в движение своих

духовных сил.

Философский смысл сократовской иронии состоит в том, что она не

признает ничего окончательного, раз навсегда данного и неизменного. И если

Сократ сомневался в своей мудрости и в мудрости других, то лишь потому, что

был уверен: нет такой человеческой мудрости, которая могла бы стать

окончательной. Ирония Сократа исключает всякий догматизм, она направлена

против претензии на «всезнайство», непогрешимость и непререкаемость.

Сократовская ирония проистекает из любви к мудрости и обращена на

возбуждение этой любви. О ней нельзя судить только по ее форме, как и о

сущности самого Сократа ошибочно было бы судить по его внешнему облику.

Однако Сократ ставил своей задачей не только "ироническое" раскрытие

противоречий в утверждениях собеседника, но и преодоление этих противоречий

с целью добиться "истины". Поэтому продолжением и дополнением "иронии"

служила "майевтика" - "искусство помочь родиться знанию" (намек на

профессию матери Сократа – повивальной бабки). Сократ хотел этим сказать,

что он помогает своим слушателям родиться к новой жизни, к познанию

"всеобщего" как основы истинной морали. Сократ считал, что знания уже

содержатся в головах слушателей, и задачей учителя видел лишь извлечение

этих знаний на поверхность, доведение их до сознания человека. Основная

цель "сократического" метода - найти "всеобщее" в нравственности,

установить всеобщую нравственную основу отдельных, частных добродетелей.

Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобразной "индукции" и

"определения".

Определение. Диалектика в понимании Сократа есть метод исследования

понятий, способ установления точных определений. Определить какое-либо

понятие для него значило раскрыть содержание этого понятия, найти то, что

заключено в нем. Для установления точных определений Сократ разделял

понятия на роды и виды, преследуя при этом не только теоретические, но и

практические цели. По сообщению Ксенофонта, Сократ был убежден, что

разумный человек, «разделяя в теории и на практике предметы по родам»,

сможет этим методом отличить добро от зла, выбрать добро и быть

высоконравственным, счастливым и способным к диалектике.

Установление общих определений, по свидетельству Аристотеля, было одним

из нововведений Сократа в философию. Для Сократа диалектика, вопросно-

ответный способ обнаружения истины, была прежде всего методом определения

этических понятий, т. е. методом нахождения в данном понятии общих и

существенных признаков, выражающих его сущность.

Здесь необходимо отметить также и тот факт, что, по свидетельству

Аристотеля, Сократ был далек от наивной мысли предшествующих (а также

многих последующих) философов, полагавших будто бы общие понятия

(определения) существуют в качестве объектов наряду с телесными предметами.

По оценке Гегеля, Сократ был убежден, что сознание черпает из самого себя,

т.е. что определения и общие понятия рождаются в индивидуальном сознании (в

"умном месте"). Но столь же очевидно для Сократа и то обстоятельство, что

посредством ссылок на обобщение единичных фактов (сколь угодно

многочисленных) невозможно объяснить возникновение общего понятия.

Формулировка определения предполагает радикальный качественный сдвиг,

прорыв индивидуального сознания к постижению всеобщей единой сущности, что

индуктивным путем принципиально недостижимо. Можно констатировать, что в

сократовской философии впервые в рациональной форме была зафиксирована одна

из центральных философских проблем, которая остается в фокусе актуальности

вплоть до настоящего времени.

Индукция. «Индукция» Сократа — это то же, что и его «определение», с

той лишь разницей, что индукция устанавливает общее в частных добродетелях

путем их анализа и сравнения, а определение, решая ту же задачу, разделяет,

кроме того, понятия на роды и виды, выясняет их соотношения.

Сократ широко использовал «индуктивные доводы» на всех этапах диалога,

привлекая множество случаев и обстоятельств с намерением придать

обсуждаемому вопросу ясный и точный характер. Сократ направлял собеседника

на поиск этического общего, заставляя его изменять свое мнение и уточнять

определения.

При этом привлекает внимание техника ведения беседы, виртуозно

отработанная Сократом, который то и дело ловит собеседника на

противоречиях, а также тщательно продуманный набор примеров, позволяющий

выявлять моменты сходства в одних случаях и черты различия в других.

Сократовская индукция и есть определение добродетелей путём установления в

единичных и частных поступках сходств и различий.

Билет 9, 10,11:Учение Платона об идеях. Гносеология Платона; Учение Платона о душе. «Федр», «Федон»; Учение Платона об идеальном государстве.

Платон ( 427-347 гг. до н.э.) – величайший древнегреческий философ. Родом из афинской аристократской семьи, близ о. Крита. Подлинное имя – Аристокл. Платон – прозвище, означающее «широкоплечий». Ученик Сократа. Открыл в свою школу – академия – близ города Академа в 386 г. до н.э.( просуществовала 915 лет, до 529 г. н.э.). Создал целостную философскую систему, где затрагивал почти все проблемы в совокупности.

Основные труды:

До нас дошли почти все сочинения Платона, хотя многие из них имеют сомнительный характер. Первые произведения имеют характер сократическй идеологии( на позиции Сократа): «Лохес», «Критон», Гиппий Меньший», «Протагор», «Апология Сократа». Следующие – переход от сократизма к платонизму: «Горгий», «Гиппий Больший», Менон». И последние – собственная доктрина платонизма: «Пир», «Федон», «Федр», «Софист», «Парменид», Законы».

Философские воззрения.

Платон – основоположник объективного идеализма. Центральное место в его философии – учение об идеях.

Учение об идеях и душе.

Сущность любого предмета формируется в понятиях. Общие понятия объективны и хранятся в идеальном месте «Гиперурания».

Сущность вещи выражается в общих понятиях.

Общие понятия – идеи ( то, что вечно, то, что неизменно).

Существует 3 начала:

1.Идеальный мир – есть сущее , бытие.

Идеи вечны – основные элементы идеального мира. Их много, но не бесконечно. Их столько, сколько предметов и вещей в чувственном мире – 2 начало. Все идеи между собой в постоянной иерархии. Идеи меньшего порядка подчиняются идеям высшего порядка. – идея кошки, четвероногого, животного. Идея Благо - высшая идея – наверху иерархии. Благо – источник гармонии, истины и красоты. Она подобна солнцу. Освещает мир идей. Идею Благо увидеть нельзя, познается только умом.

2.Чувственный мир – физический мир, в котором мы живем, отражение идеального мира.

Бог – Демиург, художник, творец, высшее духовное начала. Бог – почти Благо. Идеальный мир не имеет отношения к Богу, они существуют параллельно, независимо друг от друга. Бог создал чувственный мир по образу и подобию идеального мира. Бог вечен.

3.Материя – умопостигаемое, вечносуществующее, бесформенное пространство, пластичное, как мифологический хаос. Бог соединяет идеальный мир с миром материи. И.М. + М.М.=Ч.М. Материя портит вещи. Идеальных вещей не существует.

Далее Бог творит мировую Душу для одухотворения Ч.М. Далее сотворение богов – высшие и низшие. Низшие - создают человека. Они создают тело и неразумную часть души. Разумную часть души творит Демиург. Душ столько , сколько звезд на небе. Звезды падают и поселяются в людях. Попадая в тело человека, души теряют знания об идеальном мире. Тело становится темницей души. Любое знание – припоминание знаний души( звезд).

«Совершенствую свою душу».

Гносеология.

Цель познания – познание общего – идеального мира.

Процесс познания – изучая от чувственного мира к идеальному, поднимая к пониманию сущности и обратно.

Подлинное знание возможно только относительно царства идей, что касается чувственного мира, то возможно только мнение. Некоторые люди способны кое-что вспомнить об идеальном мире, отсюда истинное знание – припоминание того, что душа знала ранее.

Учение о государстве.

Платон создал одну из первых в истории человечества модель идеального государства. Государство не ради людей, а ради самого себя.

Он усматривает причину возникновения государства в общественном разделении труда между людьми. Лучше работает тот, кто занимается только одним делом, отсюда необходимость координировать человеческую деятельность. Каждый человек от природы предназначен к выполнению определенной работы. 3 основные группы граждан – правители – философы, стражи ( воины) и ремесленники с земледельцами. Принадлежность к сословию определяется не происхождением, а личными способностями.

Стражи и правители не обладают никакой частной или личной собственностью, они живут все вместе в общественных помещениях, вместе питаются( за счет налогов с ремесленников и земледельцев), не получают никакого иного вознаграждения. У них нет семей – жены и дети у них общие ( лучшие сходятся с лучшими для получения лучшего потомства).Дети сразу поступают к воспитателям, так что родители даже не знают своих детей. Платон думал, что так взрослые будут относиться ко всем детям, как к своим.

Судьба учения:

Платон оказал огромное влияние на всю европейскую философию, его учение об идеях легло в основу идеалистической философии. В средине века платонизм доминировал в христианской философии до 13 в., а позднее – соперничал с аристотелизмом( томизмом). Новый интерес к учениям Платона возник в эпоху возрождения, а затем и в новое время – особенно у Гегеля.

Билет 12, 13, 14: Метафизика Аристотеля. Учение о сущности. Соотношение формы и материи; Социально- политические взгляды Аристотеля, Учение Аристотеля об этике.

Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.). – величайший древнегреческий философ. Родился во Фракии в Стагире ( на берегу Эгейского моря), отец – придворный врач македонского царя Аминта 2.

В 15 лет Аристотель остался сиротой, на попечении дяди, тоже врача. Уже тогда он интересовался естественными науками.

В 367 до н.э. году отправился в Афины в академию Платона, где пробыл 20 лет до самой смерит Платона. Его ученик.

С 343до н.э. г. стал наставником Александра Македонского.

В 335 г. до н.э. после воцарения Александра Аристотель вернулся в Афины и открыл свою философскую школу – Ликей( Лицей). Уроки проходили в перипатах – сады для прогулок, поэтому его учеников часто называли перипатетиками.

В 323 г . до н.э. был вынужден покинуть Афины, в 322 г. до н. э. на острове Евбея умерю.

Аристотель – энциклопедист Древней Греции. Основоположник наук: логика, психология, биология ,политология, экономика, история, философия. Первым предложил и систему классификации наук.

Основные труды:

Диалоги: «О философии», Эвдем», « Протрептик».

Логика( Органон): «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Топика», «Опровержение софизмов», «Об истолковании», «Категории».

Философия: «Метафизика».

Физика: «Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожении», «Метеорология».

Биология: «История животных», «О частях животных», «О движении животных», «О происхождении животных».

Психология: « О душе».

Этика: «Никомахова Этика», «Эвдемова Этика», «Большая Этика».

Политика: «Политика», «Афинская полития».

Экономика: «Экономика».

Искусствоведение: «Поэтика».

Ораторское искусство: «Риторика».

Философские воззрения.

Аристотель – первый историк философии. Анализирует все предшествующие мнения философов по любому вопросу.

Отношение к Аристотелю.

Платон любил своего учителя, но это не мешало ему критиковать его учение. «Платон мне друг, но истина дороже». Критикует его учение за неясность и запутанность в отношении между идеями и вещами Ч. М.

Логика.

Основоположник европейской (классической) логики.

Три закона правильного мышления:

Закон тождества.

Закон исключения третьего.

Закон недопущения противоречия.

Ему принадлежит определение истины и лжи, разработка силлогистики – учение о правильных и неправильных видах умозаключения.

Работы по логике объединены в книгу «Органон».Аристотель считал логику не самостоятельной наукой, а введением ко всем наукам( пропедевтика).

Метафизика (первая философия). Учение о бытии.

Аристотель – дуалист. Два первоначала – материя и форма. Все вещи состоят из материи и формы.

От них отличается первоматерия и первоформа. Первоматерия – бесформенное неопределенное вещество, непознаваемое для человека, основа для материи во всех вещах, пассивна, безжизненна, не способна ничего породить, вечная, несотворимая, неуничтожимая. Материя – чистая возможность (потенция) возникновения вещей, источник случайности, возникновения и уничтожения вещей. Любая возникшая вещь обретает существование только в результате соединения материи и формы, привнесения формы в материю.

Аристотелевское понятие формы близко к платоновскому идеи. Форма – некая идеальная сущность вещи – видовая или родовая, но не индивидуальная. Материя и форма в конкретных вещах диалектически связаны:, то , что выступает в качестве формы в одном соотношении, выступает в качестве материи в другом.

Форма любой существующей вещи является по отношению к ней её сущность, источником движения, причиной, целью.

Первоформа – высшая сущность всего бытия, перводвигатель, первопричина и высшая цель. Первоформа – некий Мировой Ум, мыслящий сам себя.

Соотношение наук.

Практические – этика, экономика, политика.

Творческие – поэтика.

Теоретические – физика, математика, философия.

Философия – наука и сущности, изучает первопричины мира( мудрость).

Гносеология. Теория познания.

Любовь к знанию – прирожденное свойство людей и животных. Так как формы бытия и мышления аналогичны, человек в состоянии познать мир. Познание направленно на неизменное вечное.

4 стадии познания:

1.Чувственное восприятие (общее для человека и животного).

2.Опыт (общее для человека и нек. животных).

3.Искусство. Имеет основу в практике, на основе опыта.

4.Научное познание. Наука познает общее. Знание общего не выявляется из единичного, а только выявляется. Заложено в разумной душе потенциально. Разумная душа присуща человеку и Богу, не зависит от тела, т.к. мышление вечно.

Пассивно – восприимчивый ум, активно - созидательный ум.

Человеку присущ первый, где заложено знание в виде возможности. Для действительности необходимо активность сознания и активность объективного мира.

Реальное познание невозможно без чувственной степени познания. Знание в возможности предшествует знанию в действительности.

3 вида души.

1.Растительная – способна к питанию, соотносит человека с животным.

2.Животная – способна к осязанию.

3.Разумная – способна к рассуждению, размышлению.

Растения – растительная. Животные и человек – растительная и животная. Человек – всеми тремя. Бог – только разумная. Растительная и животная души неотделимы от тела, возможно , что разумная часть души может существовать вне тела.

Аристотель – не сторонник переселения душ.

Физика (вторая философия).

Природа в целом понимается как единый живой организм, где одно возникает ради другого.

Космология.

Космос сферичный, конечный, вне его ничего нет, кроме перводвигателя, существует вечно. В центре мира шарообразная Земля. Вокруг нее вращается Луна, Солнце, планеты, звезды. Мир делится на две части – подлунный и надлунный( граница – орбита луны). Подлунный мир состоит из четырех стихий, способных превращаться друг в друга, надлунный – из пятого Эфира, который неизменен, не трансформирующийся в другие элементы. Подлунный мир – место изменения, возникновения и уничтожения вещей, надлунный – мир вечных сущностей.

Несколько видов движения, перемещение в пространстве: прямолинейное и круговое, равномерное и неравномерное, прерывистое и непрерывное. Надлунный мир – непрерывное, равномерное, круговое – наиболее близкое к вечности неизменности. Надлунный мир состоит из ряда сфер, к который прикреплены все тела; движутся не сами Солнце и Луна, а их сферы. Крайнюю сферу звезд двигает перводвигатель.

От нее движение передается более низким сферам вплоть до Земли, где правильное движение распадается на множество неправильных.

Это космология просуществовала вплоть до эпохи возрождения, была доминирующей в науке.

Биология.

Описал более 500 видов животных и предложил классификацию для них. Допускал самопроизвольное зарождение низших видов живого из неживого.

Практическая философия. Этика.

Этика имеет дело с правильной нормой поведения человека. Норма не может быть выведена теоретически, она обусловлена особенностями социальной жизни. Высшее благо человеческой жизни – счастье, достижимо только при добродетельной жизни. Достигается при занятиях философией.

Этика связана со свободным выбором человека. Добродетель не дается от природы – приобретенное качество.

Разумная делит душу на Рассудок и Собственный разум( практич. И теоретич. Разум).

Неразумная - на растительную, страстную.

Страстная и разумная целиком имеют добродетели и пороки.

У разумной свои интеллектуальные добродетели и пороки( мудрость, разумность, благоразумность, глупость).

Страстную и практическую рассматривают в единстве.

Добродетель воспитывается, не дается от рождения. Золотая середина двух пороков.

Одно дело иметь знание о добре, а другое – его использовать.

Знание и действительность не одно и то же.

Добродетель практической части разумной души – практичность.

Высшая ступень – созерцание.

Главный добродетель теоретической души – мудрость, направлена на созерцание неизменного.

Политика.

Гос-во – естественное образование (подобно живому организму), человек – политическое животное. Высшая цель гос-ва (полиса) , как и человека- счастливая и прекрасная жизнь. Главная задача гос-ва – воспитание добродетельных граждан. Аристотель изучил и описал более 150 форм правления. Лучшая форма – полития, где нет резкой поляризации бедных и богатых. Худшие – тирания и крайняя демократия.

Физический труд – удел рабов, рабство существует от природы, рабы – в основном варвары(не греки). Дело свободного человека- интеллектуальная, политическая, эстетическая деятельность.

Экономика.

Первым систематически исследовал товарное хозяйство, сравнивая его с натуральным, социальное разделение труда и обмен, выделил две функции денег (средства обмена, форма стоимости).

Творческая философия. Эстетика.

Искусство – особый вид творческой человеческой деятельности и продукт этой деятельности. «Искусство часть завершает то, что природа не в состоянии сделать,частью подражает ей».

Билет 15: Философия эллинизма (характеристика представители).

Эллинистический период - конец 4 в до н.э. – 4 век н.э.( с возникновения мира эллинизма на территории , завоеванной Александром Македонским, до падения Рима в 476 г. , захваченного варварами. Но к этому периоду Римская Империя уже распалась на западную и восточную её часть (Византию), но и после падения Византия продолжала существовать. Поэтому конец античной философии и эллинистического её периода обычно связывают с 529г, когда была закрыта Академия Платона в Афинах по указу императора Юстиниана.

В эпоху эллинизма, с одной стороны, продолжалось развитие философских учений предшествующих периодов (неопифагореизм, неоплатонизм, перипатетизм) , а с другой – появился ряд новых учений (кинизм, стоицизм, скептицизм).

Во 2 в до н.э. Греция была завоевана Римом. Под влиянием греческой философии начинается развитие римской философии. Но поскольку римляне не создали своих оригинальных учений, хотя и внесли большой вклад в развитие ряда греческих учений, в период в 1 в до н. э.по 6 в. Н. э. можно говорить о существовании греко-римской философии.

Центральное место в философии – этическая проблематика. Цель философии – чаще всего обретение счастья, ч о возможно только при должном поведении. Анализ этических проблем непрерывно связан с учениями о природе.

Человек становится гражданином мира и подданным. Проблемы этики. Возврат к старым философским системам и их переосмысление.

Представители:

Скептицизм: Пиррон Секст Эмпирик.

Стоицизм: Зенон из Китиона, Сенека, Марк Аврелий.

Эпикуреизм: Эпикур Секст Эмпирик.

Кинизм: Антисфен, Диоген Синопский, Кратет.

Пифагореизм и неопифагореизм: Филолай, Ликон.

Аристотелизм: Теофраст.

Платонизм: Аркесилай, Карнед, Плутарх Афинский.

Неоплатонизм: Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл.

Билет 16:Эпикур. Учение о наслаждении.

Эпикур ( 342/341 – 270/271 гг. до н.э.). Родился на о. Сасом в семье афинского переселенца, учителя. С 14 лет активно занимался наукой и философией. В 18 лет приехал в Афины, затем переехал в Малую Азию.

В 307 г. до н.э. основал в Афинах школу «Сад Эпикура». Надпись – 2Странник, здесь тебе будет хорошо; здесь высшее благо – наслаждение».

Девиз Эпикура – «Проживи незаметно».

Философия Эпикура – развитие античного атомизма, но сам Эпикур отрицал влияние Демокрита на свою философию и крайне отрицательно высказывался о нем, как о многих других философах.

Основные труды:

Около 300 книг, но сохранились лишь несколько писем и фрагментов. В основном его учение известно по поэме Лукреция « О природе вещей».

Философские воззрения:

Цель философии – достичь счастья.

Классификация наук.

Делил науки на физику, гносеологию( у Эпикура - каноника), этику. «Без естественных наук нельзя приобрести неомраченные наслаждения».

Физика.

Все состоит из атомов и пустоты. Количество атомов бесконечно, но количество их видов ограничено, хотя и невообразимо. Атомы различаются еще и по весу. Пустота бесконечна, она неодинакова во всех направлениях, так как атомы падают сверху вниз.

Все существующие в мире вещи возникают и разрушаются, но атомы вечны и неизменны.

Количество миров бесконечно, родни из них сходны с нашим, а другие нет.

Гносеология.

От всех вещей постоянно идет истечение их образов. Образы предметов проникают в наши органы чувств и вызывают ощущения.

Вещи постигаются посредством души, состоящей из особо тонких и подвижных атомов. Образ предмета в душе остается в мысли. Память – сохранение этого образа. Процесс познания состоит в мысленном сравнении одного образа с другим. При этом индивидуальные черты понятия стираются, остаются общие – образуются понятия.

Атеизм.

Эпикур не отрицал существования богов, но утверждал, что они существуют в межмировом пространстве, где наслаждаются блаженством и не вмешиваются в дела людей, что нарушило бы их безмятежное существование. Вера в богов возникла из-за страха человека перед непонятыми ему силами природы и неумения объяснить их, из-за страха перед наказанием в загробном мире. Знание подлинного устройства мира, природы богов и того, что душа смертна, позволяет обойтись без религии.

Этика.

Высшее благо в жизни- наслаждение. Наслаждение, прежде всего, отсутствие страданий, а не чувство удовольствия. Лучшее средство для этого – самоустраниться от всех волнений и тревог. От общественных и гос дел, максимальная независимость от внешних условий, отказ от необходимых желаний.

Виды желаний.

Естественные и необходимые – еда, питье, одежда, дружба, занятия науками – необходимо удовлетворять.

Естественные, но не необходимые – половая жизнь – умеренно удовлетворять.

Не естественные и не необходимые – предметы роскоши, изысканная еда, почет, слава – полный отказ.

Судьба эпикуризма.

К концу эпохи эллинизма он будет вытеснен стоицизмом. Интерес к нему вернется в эпоху возрождения.

Билет 17: Философия стоицизма (характеристика, представители).

Название школы произошло от названия портика «Стоя» («Пестрый зал») в Афинах, где собирались первые стоики. Основана ок 300 г. до н.э. Зеноном из Китиона.

Периоды:

Древняя Стоя – 3-2 вв.до н.э. – Зенон, Клеанф, Хрисирр.

Средняя Стоя – 2- 1 вв. до н.э. – Панетий, Посидоний.

Поздняя Стоя – 1-2 вв.н.э. – Сенека, Марк Аврелий.

Основные труды:

Сенека: «Нравственные письма к Луцелию», Марк Аврелий «Наедине с собой».

Классификация наук.

Стоики делили науки на логику, физику( натурфилософию) и этику, сравнивая их с садом или яйцом. Логика – ограда сада, деревья – физика, плоды – этика. Логика – скорлупа яйца, белок – физика, желток – этика.

Логика, устраняя заблуждения, учит мыслить так, как необходимо философу, поэтому необходимо знать логику, жить надо сообразно природе – отсюда необходимо знать физику. Этика- высшая наука, учи достойному поведению.

Логика и гносеология.

Стоики опирались на аристотелевскую логику. Источник знания – ощущения – накапливались в нашей памяти, ощущения и восприятия позволяют нам сравнивать сходства и различия объектов, выделить существующие признаки и образовать понятия.

Отсюда понятие (общее) не имеет самостоятельного существования все ума, реально существуют только единичные вещи.

Физика.

Космос – живое, разумное и материальное целое сферической формы и находится в пустоте, имеющее 2 начала: пассивное – материальное, активное – идеальное – всепроникающий сперматический логос( Бог).

Космология и космогония.

Саморазвитие мира происходит циклично, каждый цикл заканчивается Мировым пожаром. В начале нового цикла творческий огонь – логос, содержащий в себе имена всех вещей, порождает из себя 4 стихии, а их них все тела в мире. Творческий огонь+воздух= огненное дыхание – пневма – пронизывает весь мир , связывает его в целое.

Антропология.

Человек и космос состоит из 4 стихий: тело – Земля, Вода, Душа – Воздух, Пневма. Огненная часть души – разум – часть мирового разума, Душа – часть мировой души.

Душа смертна, но души мудрецов могут существовать после смерти до очередного мирового пожара.

Этика.

Цель человеческой души – счастье – жить согласно природе, логосу. Идеал стоиков – мудрец, достигший добродетели и бессмертия, добровольно следующий судьбе. Стоики разработали ряд аргументов существования в мире зла:

Этический – зло нужно для упражнений мудрецов в терпении и добродетели.

Физический – Бог не всемогущ, его воля постоянно наталкивается на слепую необходимость природы, которая стихийно противится промыслу Бога.

Космологический – То, что для части является злом, может быть добром для целого.

Логический – если бы не существовало зла, то не было бы и добра.

Билет 18: Плотин. Учение о Едином.

Плотин (205-270 гг.) - основоположник неоплатонизма (мили его учитель Аммоний). Родился в г. Ликополе (Египет). В 28 лет начал изучать философию, 11 лет учился у Аммония в Александрии, в возрасте ок. 40 переехал в Рим, где основал школу и 25 вел преподавал в ней. Труд: «Эннеады» (Девятки).

Философские воззрения.

В неоплатонизме до предела доведено платоновское противопоставление телесного чувственного мира и сверхчувственного. Следую Платону, неоплатоники считали, что исходное первоначало – Единое = = Благою. Оно непостижимо для разума, а постижимо только в состоянии сверхразумного экстаза. О нем нельзя сказать , чем оно является, можно только утверждать ,ч ем оно не является, т.е. к нему применимы только отрицательные определения.

Единое= Благо, как говоирт Плотин, «не ведает ни в чем недостатка, довлеет самому себе, ни в чем не нуждается». Единое вневременно, ни к чему не стремится, находится в состоянии вечного покоя. Оно знает само себя, но без процесса познания, так как для него нет перехода от незнания к знанию.

Единое=Благо Плотин сравнивает с Солнцем. И как от Солнца исходит свет, так от единого = Блага исходит эманация, порождающее Бытие = Ум (Нус), содержащий идеи (понятия).Ум с одной стороны множественен, а с другой един, существует все времени, познает сам сабя, и мысля свое содержание – идеи, тем самым творит их.

Распространение эманации за пределы Ума приводит к появлению Мировой Души. Она порождает время, сама существует во времени, связующее звено между сверхчувственным и чувственным миром, хотя сама она бестелесна. Душа – источник движения всех телесных объектов. Существует душа неба, звезд, планет, земли, человека.

Угасший свет, исходящий из Единого, ставший тьмой и мраком – материя, образующая чувственный телесный космос. Он вечен во временном существовании (существует всегда, когда есть время).

Античная философия – общее.

Основные особенности античной философии.

1.Общая установка на разумное постижение мира. Возникала конец 6 – нач 7 в. До н. э. – результат разложения мифологического мировоззрения и зарождения научного мировоззрения.

2.Сопряженность философии с эстетической , т.е. в основе практически всех философских учений лежит представление о совершенном, прекрасном, разумном устройстве космоса, стремление к совершенству объявлялось целью всех философских занятий.

3.Нестабильность понятийного аппарата: философская и научная терминология всегда находилась в постоянном осмыслении.

4.Приоретет универсального над единичным: идеальная вещь, человек в античной традиции всегда рассматривается , как частный случай общего.

Основной тип мировоззрения античности – космоцентризм.

Этапы развития.

1.Досократовский( архаический) – конец 7- начало 6 в.в. до н. э - первая половина 5 в. до н.э..

Зарождение первый греческих городов полисов( город – государство). Рост городов, торговли и ремесел. Появление денежных отношений. Социальное расслоение. Одновременно происходит разрыв между мифологическим и историческим мировоззрением. Философия = «любопытство», т.е. стремление определить место каждого предмета в космическом порядке. Космос – мир, фьюсис – природа – ключевые понятия философии.

2.Классический – вторая половина 5 в. до н.э. – 4 в. до н.э.

Расцвет полисной демократии. Установление норм гражданского права. Все сферы жизни общества: хозяйство, государство, нравственность, воспитание становится предметом практического обсуждения и теоретического размышления. Человек перестает быть «Вещью среди вещей» и становится «человеком среди людей». Философия приобретает самостоятельный статус и совмещает в себе 2 аспекта: научный – образование философских понятий и воспитательный – воспитание идеального гражданина.

3.Эллинистический – конец 4 в. до н.э. – 4 в. н.э.

Появление эллинистической монархии и Римской Империи. Упадок греческих полисов. Человек становится гражданином мира и подданным. Проблемы этики. Возврат к старым философским системам и их переосмысление.

Досократики.

Ионийская философия.

Милетская школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Эфесская школа: Гераклит Эфесский.

Афинская философия: Анаксагор.

Италийская философия.

Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон.

Пифагорийская школа: Пифагор – первый применил к себе слово философ.

Эмпедокл.

Демокрит из Абрер.

Классический период.

Софисты: страршие, младшие.

Старшие: Протагор, Горгий, Антифонт, Гиппий, Продик, Ксенид.

Младшие: Ликофрон, Критий, Фразимах.

Сократ – сократические школы.

Платон – Академия.

Аристотель – Перипатетизм

Эллинистический период.

Скептицизм: Пиррон Секст Эмпирик.

Стоицизм: Зенон из Китиона, Сенека, Марк Аврелий.

Эпикуреизм: Эпикур Секст Эмпирик.

Кинизм: Антисфен, Диоген Синопский, Кратет.

Пифагореизм и неопифагореизм: Филолай, Ликон.

Аристотелизм: Теофраст.

Платонизм: Аркесилай, Карнед, Плутарх Афинский.

Неоплатонизм: Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл.

Билет 19: Религиозно-философские идем в Библии.

Первые философские идеи христианского вероучение можно обнаружить в библейский текстах: в Евангелии от Иоанна и в Посланиях апостола Павла.

Первыми попытками собственно философского осмысления идей христианства можно считать гностицизм, учение Оригена, апологетику, патристику.

Филон Александрийский. Ветхий Завет.

Филон первый попытался философски осмыслить религиозные идеи иудаизма, соединить Откровение и философию.

Основные труды: «о жизни созерцательной» , Комментарии на книг Ветхого Завета (Бытие).

Философские воззрения.

Аллегорическое истолкование Библии.

Яилон считал, что греческие философы черпали свою мудрость из Ветхого Завета, где в иносказательной форме заключены учения Платона, Пифагора, Зенона. Божественная истина, приспосабливаясь к человеческой немощи обретает форму аллегории, поэтому задача толкования состоит в том, чтобы понять и объяснить тот глубинный философский и религиозный смысл, который скрыт в библейских текстах.

Космогония и космология.

Ветхозаветный бог Ягве (Иегова) выше платоновского Единого = Блага и является истинно сущим. Все, что людям о нем известно, то что Он существует, но мы ничего не знаем и не можем знать о Нем. Немногие избранные могут приблизиться к созерцанию Бога, достигнув состояния мистического экстаза. Но при этом возможно только частичное постижение Бога.

Божество наполняет мир посредством присущих ему духовных бестелесных сил – логосов. Логосы – платоновские идеи, но обладающие свойством сперматического логоса стоиков. Высший логос – Божественное Слово, Сын Божий, идея всех идей. Остальные логосы – ангелы. Совокупность логосов – идеальный мир, невидимый, умопостигаемый. Телесный, чувственный мир создается Богом при помощи идей из материи, которая есть бесформенное , пассивное, отрицательное начало.

Философские идеи в Новом Завете.

Отдельные философские идеи можно обнаружить в новозаветных текстах и прежде всего в Евангелии от Иоанна и в посланиях апостола Павла.

Евангелие от Иоанна.

Начинается с упоминания о Божественном Логосе – Слове: «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог».Иисус Христос как мессия – спаситель мира – отождествляется с Божественным Словом (Логосом).

Таким образом, здесь, как и у Филона Александрийского, прокладывается мост между философским понятием Логоса (Гераклит, стоики, неоплатоники) и религиозными представителями о вочеловечившимся Боге – Иисусе Христе.

В посланиях апостола Павла рассматривается вопрос об отношении новой религии, т.е. христианства, к прелшествующей – иудаизму, и об отношении к язычникам и языческой мудрости.

В Послании к Римлянам ап. Павел пишет: «Нет ни эллина, ни иудея»: Христос пришел, чтобы спасти всех. В ряде посланий ап. Павел утверждает, что вся языческая мудрость, вся философия – ничто перед божественной мудростью и что языческая философия только совращает верующих с истинного пути, которое дано нам в Откровении.

Но с другой стороны, ап. Павел утверждает, что даже язычники должны иметь возможность достичь естественного знания Бога: «Ибо невидимое, Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы…»

Эти противоречивые высказывания ап. Павла легли в основу как позитивного, так и негативного отношения христианства к языческой философии.

Ориген.

Три уровня смысла в Библии.

Следую Филону Александирйскому, Ориген разработал учение о трех уровнях смысла Библии:

Телесном – буквальном

Душевном – иоралдьном

Духовном – философско-мисическом.

Наиболее глубокое – духовное.

Билет 20, 21, 22: Патристика. Отцы церкви о соотношении религии и философии; Общая характеристика ранней патристики (2-3-в.); Учение Августина о Боге. Проблема добра и зла. «Исповедь».

Термин происходим от латинского «отец». Патристика – религиозно – философское учение крупнейших философов и богословов периода раннего христианства и отцов церкви, т.е. богословов, чьи суждения сыграли доминирующую роль в формировании христианской теологии. Основное время развития патристики – 3-7 вв.

Вселенские соборы – 7 соборов.

Важнейшие проблемы философско-теологического характера:

Троичность Бога и соотношение между божественными ипостасями («споры о Троице»).

Природа Христа – божественная, человеческая или богочеловеческая (христологическая проблема).

Соотношение свободы и благодати.

Отношение веры и разума.

2 периода патристики:

Ранняя – 2-3 вв.

Зрелая – 3-7вв.

К ранней патристике принято относить и тех философов – богословов, чьи учения позднее были приняты не полностью и чьи взгляды по отдельным вопросам были осуждены церковью (Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский). Они считаются лишь церковными писателями, а не отцами церкви.

Патристику делят на восточную и западную. Учения западных отцов церкви сыграли ведущую роль в развитии католической теологии и философии, а учения восточных – православной.

В католической церкви принимались особые постановления, определяющие список отцов церкви (который пополнялся именами теологов более позднего времени), в православной церкви канонические постановления такого типа не принимались.

Ранняя.

2 этапа. 2, 3 век.

2 в – охватывает период творчества «апостольских отцов церкви» и апполагетов. Ученики апостолов либо ученики их учеников.

Представители: Варнава, Климент Римский, Игнатий Антиохийский (Сирия).

Для них характерно:

1.Отсутствие систематичности.

2.Высокая религиозность.

3.Внутрицерковная направленность.

Бог – един, всемогущ, непознаваем, сотворил мир, явил миру благодать.

Первый опыт теоретической рефлексии, когда христианская мысль только начала приобретать свое собственное содержание.

Они были первыми, кто осознал важность культурного самоопределения христианства.

Апологетика – феномен культурной полемики между христианами и языческой интеллигенцией.

Ранние апологеты: Апполоний, Иустин Философ (Мученик), Таклан Ассирийский.

Они должны доказать миру:

1.Языческие верования нелепы и предосудительны, чем христианство.

2.Языческая философия утонула в противоречиях и не способна дать миру единую истину.

3.Христианство – единственная и пригодная для всех философия.

4.Лучшие представители философии (Сократ, Платон,) близки к Христианству.

Только христианская вера способна ответить на вопросы, на которые нет ответа ранее.

Только христианская вера способна дать человеку то, что философы ищут, но не могут найти. Источник человеческой премудрости – божественное откровение.

Основная идея апологетов – идея логоса (разума),которая отождествлялась с одной стороны с Иисусом Христом и божественной премудростью, с другой стороны с парадигмами ранней стоической и платонической философской традицией.

Бог – существо непостижимое, вечное, неизменное.

У Бога есть второе лицо – логос ( сын божий – Христос присутствует в Боге Отца в качестве некой «разумной потенции», которая получает своё ипостасное выражение в акте творения). В вечности логос был вместе с Отцом, как его разум, а при сотворении мира Бог – логос стал проявляться в огне, тем самым обусловив направленность реализации вечного разума.

Значение апостольских отцов – осознали возможность синтеза христианства с эллинистической культурой.

3в. – период создание первых универсальных богословских систем – Александрийская школа: Климент Александрийский, Ориген,.

Цель создания - превратить христианские учения в христианскую науку и разработать методику для её усвоения.

Тезис: «Гармония между верой и разумом, философией и религией» (Климент)

Философия – «служанка» теологии.

Вера – первая стадия для продвижения к знанию.

Предназначение философии – осуществление перехода от веры к истинному знанию.

Философия служит основой для построения истиной теологии.

Ориген считал: «Христианское учение – есть вершина греческой философии».

Главные средства истолкования текстов священного писания – аллегория, метод включал в себя 3 уровня:

1.Буквальный.

2.Душевный (этический).

3.Духовныйт (теология).

Все истинные веры делятся на существующие принципы вероучения и несущественные.

В отношении между лицами троицы вводится понятие «единосущны».

Сын Божий - премудрость и логос, который исходит из вечного первоистока и содержат в себе потенциально все мироздание. Логос – вечное отражение первообраза (Бога); с другой стороны – сам первообраз для материальных вещей. В нем 2 стороны – Божественная и материальная.

Дух Святой – внизу божественной иерархии и пронизывает собой все мироздание.

Тринарный вопрос – вопрос троицы.

Геркулиан – философия – источник великой истины, враждебна к истине откровения, между философией и христианством ничего общего. «Разделение философии и религии». «Верую, ибо абсурдно». Христианские истины не требуют доказательств, философского анализа. Чем абсурдней христианские догматы, тем сильнее вера.

Таким образом ранние апологеты заложили фундамент для здания христианской догматики.

Зрелая.

4- 7 в.

Представители: Григорий Богослов, Василий Великий, Иоан Домоскин, Августин Аврелий.

Установдение официальной догматики поставило перед христианскими философами новые задачи: доказать верность принятых догматов и разъяснить их простым верующим.

В 4- 5 вв. – первая систематизация христианства.

В начале философской базы – платон и неоплатонизм. Обоснование догмата святой Троицы.

Принят первый христианский символ веры.

Августин Аврелий.

Августин Аврелий Блаженный (354 – 430) – древнеримский философ.

Основные труды: « О гарде Божьем», Исповедь», Против академиков», «О блаженной жизни», О порядке», «Бессмертие души», «О Троице», «Об учителе», «О музыке».

Философские воззрения.

В качестве базы – Платон и неоплатоники. Провел большую работу по христианизации неоплатонизма, возведя в абсолют те принципы, которые соответствуют христианству и отбросив те, которые не соответствуют.

Главная идея – идея Бога.

Тезис бинарности Бога и мира. Бог создал мир и не зависит от него и человека, а мир от него зависит. Бог – личность, которая творит мир по своей воле и по своему образу, постоянно присутствуя в нем, высшая сущность и творец мира.

Человеческая душа имеет начало, но не имеет конца, бессмертна. Бог постоянно творит новые души.

Основные свойства души – разум, память, воля.

Человек создан для счастья. Счастье – максимальное познание Бога. Разум – опора для веры. «Верь, чтобы разуметь».

Высшая форма познание – божественное озарение.

В своем стремлении к счастью, человек приходит к познанию добра и зла. Добро – Бог. Зло – ослабленное искаженное материальностью божественное добро.

Онтология.

Учение о бытие – синтез христианского вероучения и неоплатоновской философии. Отождествляет высшую идею платонизма и неоплатонизма – идею Единого=Блага – с Богом – источником бытия и блага, всесовершенной истиной, доброй, красотой. Божественная Троица – Бог-Отец, Бог-Сын, Бог – Святой Дух = платонической триаде идея Единого, Логоса (Моровой Ум) , Мировой Души.

Именно в силу своего происхождения от Бога все сущее в мире является благим. Зло - недостаток, порча, повреждение.

Космология и космогония.

Бог создал мир из ничего (из небытия), существование мира постоянно поддерживается им. Мир ограничен в пространстве и времени, сами пространство и время создаются Богом только вместе с миром. Мир только один, никаких других миров до создания нашего мира не было. Иерархическая структура мира – каждый предмет занимает определенное и целесообразное место в общем плане мироздания. Внизу тварного мира – неодушевленные предметы и неразумные существа, во главе – разумные, приближенные или удаление которых от Бога зависит по собственной воле.

Гносеология.

Из состояния греха падшие могут выйти , только соединившись с Богом. Путь разума и путь авторитета. Первый путь – путь древних философов – лучший Платон. Второй путь возможет при условии веры в Бога На этом пути возможно подлинное постижение Бога.

У Августина неоплатоническое учение об экстазе как высшем способе познания – учение об озарении.

Учение о душа и сотериология.

Душа материальна, представляет собой самостоятельную субстанцию, бессмертна. До своего грехопадение Адам и Ева были свободны в выборе – грешит или не грешить. После грехопадения – все не могут не грешить. После искупительной жизни Христа избранники Божьи опять получили возможность жить не греша.

«Исповедь».

Остановимся на «Исповеди» подробнее. Путь его философствования здесь- от разлада и раздвоения личной жизни к объективному миру и единству. Поскольку мы замыкаемся в нашем чувственном мире, мы находим в себе один лишь мрак и страдания. "Не видишь ли ты и не ужасаешься этой бездны ?- восклицает Августин.- "И что же это такое, как не наша природа, и притом не то, чем она была прежде, а какова она есть теперь. И вот мы более ищем ее познать, нежели действительно понимаем". Все мышление Августина в его дохристианскую эпоху есть ряд гигантских усилий, чтобы вырваться из этой отрицательной, мрачной глубины субъективного сознания к объективному свету и правде, освободиться от своей греховной личности и ее рокового раздвоения.

Сам он говорит в "Исповеди" о том периоде своей жизни, когда, уже освободившись от манихейства, он еще не обратился в христианство : "Пытаясь вывести строй моей мысли из пучины, погружался вновь, и часто делая усилия, я погружался опять и опять". Единственное, что подымало его к объективному свету Божию, рассказывает он, было то, что воля была для него столь же достоверна, как и его существование. И аргументы скептиков никогда не могли поколебать этой внутренней достоверности самосознания. Но в самой своей воле он находил одно внутреннее противоречие, один безысходный разлад. "Ибо эта воля, причина моего греха, но я сам не хочу греха и делаю то, что ненавижу. Делая грех невольно, я скорее терплю его, чем делаю.", и, следовательно, это состояние несвободы есть скорее наказание, чем вина, притом наказание, которое я терплю справедливо.

Следовательно, есть нечто абсолютно достоверное, что возвышается над моими противоречиями: в самом разладе я познаю объективный закон абсолютной справедливости; - таков ход мышления Августина. Абсолютная достоверность моей воли, моего существования сводится к абсолютной достоверности того объективного блага, того объективного мира и порядка, которого требует моя воля. Раздвоение и разлад есть форма временной действительности, но мир и единство есть ее вечный идеал. «Основной мотив философии Августина есть искание такой вселенной, которая преодолевала бы контрасты временной действительности, ее дурную двойственность в единстве всеобщего мира и покоя»[13]. Искание это - прежде всего процесс болезненный и мучительный; в нем муки духовного рождения нового мира соединяются с предсмертными страданиями старого.

Но помимо собственных исканий в этом труде философа нашли отражение и его основные идеи.. В «Исповеди» Августин Блаженный немало и с непревзойденной интеллектуальной изобретательностью рассуждает о проблемах времени и пространства.

Аврелий Августин ставит перед собой смелые богословские вопросы: мог ли Бог создать этот мир раньше или позже, чем создал? что делал Бог до того, как создал мир? Как соотносится Бог с понятиями времени и вечности? В решении их Августин примыкает к платоновскому истолкования времени, то есть считает время сотворенной субстанцией. Мир создан не в текущем времени, утверждает богослов, но время начинает идти от сотворения мира.

Бог находится в вечности, и потому к ней неприменимы временные понятия: "раньше", "позже", неправомерно спрашивать Бога, что он делал тогда, когда мира не было. Следовательно Бог не мог создать мир ни раньше ни позже чем создал, то есть время начинает идти только и сразу с сотворением мира.

Аврелий Августин восстанавливает аристотелевское понимание времени как меры движения, и выступает против обыденного отождествления этих понятий. "Я слышал от одного ученого человека, что движение солнца, луны и звезд и есть время, но я с этим не согласен. Почему тогда не считать временем движение всех тел? Если бы светила небесные остановились, а гончарное колесо продолжало двигаться, то не было бы и времени, которым мы измеряем его обороты?", - спрашивает Августин[14]. Когда Иисус Навин, говорит Августин, чтобы довершить победу в битве, попросил солнце не заходить, и по молитве его свершилось, шло ли тогда время? Да, время идет в своем темпе независимо от движения небесных или каких-либо иных тел, ведь мы считаем, что время идет даже тогда, когда они находятся в покое и говорим, что такое-то тело стояло столько-то, тем самым подразумевая независимость времени от движения тел.

Здесь находят отражение вопросы долготы и краткости времени, длительности прошлого, измерения времени, психологические подходы к времени? Время разбивается на прошлое, настоящее и будущее, причем первого уже нет, третьего еще нет, а настоящее неуловимо, непрерывно проходит. "Время, становясь из будущего настоящим, выходит из какого-то тайника, и настоящее, став прошлым, уходит в какой-то тайник" Тем не менее, не могли бы мы измерять какую-то иллюзию, следовательно, время есть некоторая реальность. Что же мы измеряем во времени, если никак не можем уловить его суть? - спрашивает он. Реальностью можно назвать и прошлое, которое было когда-то настоящим, и будущее, которому только предстоит стать настоящим. Каждый из нас образ прошедшего несет в своей душе, вспоминает о нем. Будущее видят предсказатели. Значит, существуют на самом деле, имеют не мечтательное бытие все три ипостаси времени.

В нашей душе находится тот тайник или источник длительности, которым мы измеряем глубину прошлого, которое существует не само по себе, а только в связи с глубиной воспоминания. Ничто иное, как память несет слова и образы вещей. Количество конкретного воспоминания для нас равно силе и глубине впечатлений. Точно также и предсказание, предварительное обдумывание на основании тех образов, которые находятся у нас внутри, в памяти, рисуют нам облик будущего. Следовательно, говорит философ нет ни будущего, ни прошлого самих по себе, а есть три лика одного времени -настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего, связанные с памятью и впечатлением, которые суть важнейшие инструменты понимания времени. Бог хочет сказать нам, что мы не должны допускать рассеивания внимания; наша обязанность по отношению к сущему - помнить все, прошедшее удерживать в своей душе.

Более отчетливо, чем философы античности, Аврелий выделяет понятие пространства, которое тогда в основном называлось местом. «Для него так же как и время, пространство имеет некоторую реальность независимо от наполняющих его вещей»[15]. Он называет пространство не передвигающимся сосудом, то есть не совпадающим с границами тел.

Рассуждения Аврелия значительно очистили от наслоений традицию Платона и Аристотеля и развили субстанциальную концепцию времени, приверженцы которой стремятся обосновать независимость течения времени и существования пространства от движения материальных тел. Логические построения и неожиданная постановка вопросов философом о времени и пространстве всегда вызывали философский интерес; они способны и сегодня служить источником новых образов и ассоциаций.

 Читая "Исповедь" Августина, мы чувствуем, как перед нами разверзается бездонная глубина субъективного сознания, но в этой глубине видна борьба объективных мировых контрастов. В ней раскрывается перед нами тот психологический процесс, который в большей или большей степени переживают все, кому вера достается ценой борьбы и усилий, кто приходит к ней путем долгих исканий и сомнений. Вместе с тем, эта же "Исповедь" может быть рассматриваема как субъективное отражение тогдашнего общества, расколовшегося между противоположными полюсами разнузданной чувственной природы и аскетической святости.

Билет 23: Проблема универсалий в эпоху схоластики.

Схоластика.

Западноевропейская философия эпохи средневековья носит название «Схоластика». Систематическое и последовательное развитие западноевропейской схоластики началось только с 9 в.

Периоды схоластики:

1.Ранний:

А. Предсхоластика (эпоха «темных веков») – 5- 8 вв.

Б. Рання схоластика – 9-12 вв.

2.Зрелая или высокая схоластика -13вв.

3.Поздняя схоластика -14-15 вв.

Все философские произведения этой эпохи были написаны на латинском языке, который в то время был языком церкви, международным языком науки.

В 5-9 вв. основной базой для философских построений служил неоплатонизм, в основном в интерпретации Аврелия Августина. В период зрелой и поздней схоластики ведущим учением становится перипатетизм, и прежде всего в интерпретации Фомы Аквинского (томизм).

Проблема универсалий.

Универсалии – то общее, что присуще всем конкретным объектам определенного вида или рода. Понятие универсалий возникло на базе учеинях Платона об идеях, которые, будечи присущи конкретным вещам некоторого вида, определяют их природу, являясь их идеальной моделью, а кроме того – причиной и целью этих вещей; близко к этому и учение Аристотеля о формах.

Проблема впервые была представлена неоплатоником Порфирием, а в средневековой схоластике Боэцием и его комментариями к работам Порфирия.

Порфирий поставил 3 вопроса:

1.Существуют ли универсалии самостоятельно?

2.Если да, то являются ли они телесными или бестелесными?

3.Если они бестелесны, имеют ли они единую природу с чувственными вещами?

Сам Порфирий не дал на них ответов.

В решении этих вопросов все философы поделились на два лагеря: реалисты и номиналисты.

Реалисты – считали универсалии существующими реально вне конкретных вещей.

Номиналисты – считали, что вне конкретных вещей общее существует только в словах (именах), которыми называются вещи определенного вида.

Внутри каждого лагеря можно выделить «крайних» и «Умеренных».

Крайние реалисты – представители ранней схоластики 9-12 вв.: Эриугену, члены Шартской и Сен-Викторской школ, Ансельм Кентерберийский. Опирались прежде всего на Платона и неоплатоников. Для них характерно не просто признание реального существования универсалий вне и до конкретных вещей, универсалии – опосредствующие звенья между Богом – Творцом и конкретными сотворенными вещами.

Универсалии – образы в уме Бога, в соответствии с которыми создаются вещи. Универсалии – сущности более высокого порядка и более реальны, чем отдельные объекты.

Умеренный реализм. Ближе к учению Аристотеля и перипатетиков, у которых общее (форма) – содержащееся в конкретных вещах. Считали, что универсалии существуют только в конкретных вещах.

Позиция Фомы Аквинского - троякое существование универсалий:

1.До конкретных вещей.

2.В конкретных вещах.

2.После конкретных вещей – в уме человека.

Крайний номинализм. Основоположник Росцеллин.

Существуют только конкретные вещи, а все, что есть вне их – в виде общего, присущего этим вещам -так это только слвоа, последовательности звуков («дуновение звука»).

Умеренный номинализм.

Существование универсалий в человеческом уме. Концептуализм – Пьер Абеляр : универсалии обладают определенным существованием как понятия 9концепты) в уме человека, возникая на базе чувственного восприятия единичных вещей благодаря абстрагирующей деятельности ума. В чистом виде эти понятия существуют в Божественном уме.

Представители: Дунс Скот, Уильям Оккам.

Оккам – терминизм. Реально существуют только конкретные индивидуальные объекты. Творец не нуждается ни в каких опосредствующих звеньях в виде универсалий, способен создать эти вещи актом своей Божественной воли. Универсалий нет в вещах и до вещей, они – термины, знаки вещей. Термины не случайны – им соответствуют определенные состояния человеческого ума (души).

Крайний номинализм вел к отказу от идеи единства трех ипостасей Бога, а крайний реализм – от идеи троичности единого Бога.

Билет 24: Религиозно-философское учение Фомы Аквинского.

Фома (Тома) Аквинский (1221-1274) или Аквинат, сын Ландольфо графа Аквинского. Учился в аббатстве Монте Кассино, затем в университете в Неаполе. Вступил в орден доминиканцев, учился в Парижском университете у Альберта Больштедта. В Кёльнском университете. Бакалавр, магистр, доктор теологии. В париже преподавал до 1259 г., здесь же написал ряд работ. Несколько лет странствовал по Европе, посетив все крупнейшие университеты. Умер в монастыре Фоссануове в Южной Италии.

Крупнейший систематизатор ортодоксальной схоластики и создатель собственного учения ( томизма) – последовательный и системный синтез идей Аристотеля и христианского вероучения.

Почетное прозвище Ангельский доктор.

Представитель зрелой схоластики.

Основные труды: «Сумма против язычников», «Сумма теологии» (не окончена), «О спорных вопросах истины», комментарии к работе Боэция «О Троице», «О вечности мира», «О единстве теологического интеллекта». Все работы написаны на латыни.

Философские воззрения.

Проблема знания и веры.

Знание и вера, разум и Откровение находятся в состоянии гармонии, дополняют друг друга и не противоречат друг другу. Говоря о религиозных истинах, полученных человеком через Откровение, Фома подчеркивает, что некоторые из них, например о триединстве Бога, не доступны для человеческого разума; в этом случае человек может только верить. Другие же истины, скажем, о том, что Бог существует, вполне доступны разуму, и с помощью него мы можем их анализировать и доказывать. Но разум может ошибаться , и когда философские идеи противоречат Откровению, значит философы неправы.

Проблема универсалий.

Умеренный реализм. Троякое существование универсалий – до , в и после конкретных вещей. Понятие универсалий сливается с аристотелевским понятием формы, универсалии (как и формы) трактуются как сущности соответствующих вещей. Но не каждая универсалия обладает существованием в реальности. Только для Бога его сущность и существование совпадают. Для иной сущности необходим акт Божьего Творения.

Онтология.

В основе томизма лежит отождествление аристотелевской Первоформы и христианского (ветхозаветного) Бога – создателя мира. На смену аристотелевскому дуализмы приходит идеалистический монизм. Материя, природа – результат творения Богом «из ничего».

Сохраняется аристотелевское противопоставление потенциального (возможного) и актуального (действительного). Абсолютно актуальное – Бог. Потенциальное – неустановившееся, изменяющееся, незавершенное, несовершенное. Истинность всякого сущего зависит от степени обладаемого им бытия, получаемого от Бога и от степени участия в божественном. Сотворенный мир – воплощение божественного проекта, : поскольку Бог благ, то все сущее также благо. Все то, что человек считает злом – недостаток, неполнота бытия и тем самым добра.

Антропология.

Человек – соединение материального тела и нематериальной души. Завершающее осуществление индивидуальная человеческая душа получает только при соединении с телом и благодаря этому соединению. Только при этом может в полной мере действовать разум (интеллект) – «могущественнейшая природа человека».

Доказательства бытия Бога.

Разрабатывал, часто опираясь на рассуждения Аристотеля, в частность, как и Аристотель, не признает «дурную бесконечность».

1.Космологическое . Все, что движется, двигается чем-то другим. Это приводит нас к идее аристотелевского неподвижного Перводвигателя. Именно оно называется Богом.

2.Каузальное (причинностное). Необходимо допустить существование необусловленной ничем иным первой причины – причины всех причин. Именно это называется Богом.

3.Онтологическое. Должно существовать нечто не случайное, а необходимое, то, что имеет собственную необходимость в самом себе. Именно это и называется Богом.

4.Догматическая. Должна быть причина совершенства доброты, благородства. Именно это и называется Богом.

5.Телеологическое (целесообразное). Должна существовать сила, направляющая природные существа к цели. Именно она и называется Богом.

Билет 25:Неоплатонизм Д. Скота и У. Оккама.

Дунс Скот.

Иоанн Дунс Скот (1270-1308) родился в деревне Дунс в Шотландии. В 12 лет вступил в орден францисканцев, в 25 лет стал священником. Образование получил в Оксфорде и Париже, преподавал в Оксфордском и Парижском университетах, послан преподавать в Кёльн, так же умер.

Тонкий доктор (доктор Субтилис), учитаывая его склонность к тонким различиям.

Зрелая схоластика.

Основные труды: комментарии к «Сентенциям» Петра Ломбардского: «Парижские сочинения», «Кембриджские чтения», «Упорядочение» («Оксфордское сочинение»). Все работы написаны на латыни.

Философские воззрения.

Проблемы знания и веры.

Философия и теология – две совершенно разные дисциплины, каждая из которых имеет свою область исследования и свою методологию, поэтому они не могут противоречить друг другу. Все религиозные догматы считал в принципе недоказуемыми с помощью разума.

Учение о разделении.

Доктрина разделения. Он различал реальное, формальное и модальное разделения. Между двумя людьми Сократом и Платоном есть реальное различие, между интеллектом и волей – формальное, между светом свечи и светом Солнца – модальное. Эти различия имеют место как в реальности, так и в разуме.

Чтобы прийти к согласию, надо начать с выявления понятий настолько простых, по которым не могут возникнуть никакие споры. Можно принять нечто, не вдаваясь в различия , можно сконцентрировать внимание на том общем, что при этом обнаруживается. Выявляя это общее, мы придем к самому простому понятию – сущего, оно приложимо как к Богу, так и к человеку. Но человек является и существом мыслящим. Разум человека познает прежде всего простое сущее, ибо оно заключается и в материальном, и в духовном, и в общем, и в отдельном.

Проблема универсалий.

Номиналист. Процесс возникновения мироздания – переход от общего к индивидуальному, от неопределенного к определенному, о несовершенного к совершенному. Конкретные , индивидуальные объекты – вершина и цель творения. Индивидуальность – не есть просто соединение материи и формы. Форма может задать только видовые особенности, но не индивидуальные. Конкретные объекты возникают в результате особого индивидуального акта.

По учению Аристотеля и всех перипатетиков, любой существующий индивидуальный объект – соединение материи и формы. Тогда , по учению Скота, для возникновения индивидуального объекта кроме соединения материи и формы необходим еще особый акт, совершаемый Богом. Благодаря ему конкретный объект получает свои индивидуальные особенности.

Оккам.

Уильям Оккам (1288-1349) родился в селении Оккам недалеко от Лондона. В 20 лет вступил в орден фраксиканцев. Образование – Оксфорд. Поздняя схоластика.

Основные труды: Сумма всей логики», «Трактат о таинствах», Труд 90 дней», «Компендиум заблуждений папы Иоанна 22».

Философские воззрения.

Проблема знания и веры:

Полное размежевание философии теологии. Философия – не «служанка богословия», истины религии недоказуемы рационально. Разум не способен оказать поддержку вере, ибо истины веры не самоочевидны, как аксиомы и не выводимы, как теоремы. Теология – не наука, а комплекс положений, связанных только верой. Сферы человеческого разума и веры не пересекаются, разделены и навсегда останутся таковыми. «Верю и понимаю» - лозунг Оккама.

Проблема универсалий.

Разработал особый вариант номинализма – терминизм. У последователей Платона и Аристотеля идеи или формы (универсалии) играют опосредствующую роль между Богом и миром индивидуальных конкретных вещей. Но Оккам отмечает, что если могущество Творца бесконечно, то он не нуждается ни в каких опосредствующих звеньях, а способен создать множество конкретных вещей непосредственным актом своей Божественной воли. Мир – множество индивидуальных объектов, и только они, а не общее, могут быть предметом изучения в науке. Универсалии не необходимы для объяснения бытия, их следует исключить их нашей картины мира. «не следует умножать сущности сверх необходимого» - тезис Оккама – бритва Оккама. Универсалий нет в вещах и до вещей, они - лишь термины, знаки вещей, фиксирующие сходство между всеми объектами, называемыми одним и тем же термином.

Билет 26: Проблема человека в учении гуманистов.

Гуманизм -особое явление в духовной жизни эпохи Возрождения. В наше время гуманизм близок к гуманности – человеколюбию.

В 14-15 вв. было принято деление наук на божественные и человеческие (гуманитарные) грамматика, риторика, литература, поэзия, история, этика -комплекс гуманитарных наук. Гуманисты – образованные люди, хорошо знающие эти науки. Со второй половины 14 в. особое значение придается классической (древнегреческой и римско-латинской) литературе. – истинные учителя человечества.

Первый гуманист – Петрарка (1304-1374) Анализируя причины «испорченности» и «безбожия» своего времени, он указал две основные причины и способы борьбы с ними.

1.Увлечение «натурализмом», т.е. изучением природы, почерпнутое от арабов, в частности от Аверроиса – необходимо опять обратиться к человеку и его душе.

2.Увлечение рационалистическими методами мышления, т.е. диалектикой и логикой – необходимо возвратиться к гуманитарным наукам и их методам.

В центре внимания гуманистов – человек, но не как «сосуд греха», а как самое совершенное творение Бога, созданное по «образу Божьему». Человек ,к ак и Бог – творец, в этом его высшее предназначение. Трактат Джаниццо Манетти «О достоинстве и превосходстве человека» открыл длительную дискуссию о «достоинствах человека». Одна из важнейших идей гуманистов – оценивать человека надо не по его знатности или богатству, не по заслугам его предков, а по тому, чего он сам достиг. Высокая оценка личности, индивида неизбежно вела к индивидуализму.

Гуманизм – Итальянский и Северный.

Крупнейший итальянский гуманист -Лоренцо Валло . Божественная природа не может быть источником зла, но стремление к удовольствию лежит в природе человека, оно - требование природы. Никакие чувственные удовольствия не являются безнравственными. Лоренцо Валло был индивидуалистом: считал , что интересы других людей надо учитывать лишь постольку, поскольку они связаны с личными удовольствиями.

Крупнейший северный гуманист – Дезидерий Эразм Роттердамский. Считал себя учеником Валло, был другом Томаса Мора и других гуманистов. Хорошо знал древние языки и много занимался критическим анализом античных и библейских текстов. Особая известность получила его работа «Похвала глупости», где высмеиваются различные пороки людей, и прежде всего невежество. Распространение образования – учлчшение жизни людей. Критиковал схоластику и схоластов, но своего философского учения не предложил.

Мишель Монтень. Скептицизм. Философствовать – сомневаться. В этических воззрениях был близок к эпикуреизму.

Билет 27: Философские учения эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Э. Роттердамский, М. Фичино).

Возрождение.

Возрождение – термин 16 в., итог развития европейской культуры после средних веков. 19 век французский термин Ренессанс.

Хронологические рамки.

1.Для итальянского возрождения – вторая половина 14 в. – первая половина 17 в.

14 в. – ранее.

15 в. – высокое.

16 в. – позднее.

2.Северное возрождение – в странах к северу от Италии (Германия, Франция, Нидерланды, Англия, Чехия, Венгрия).

1530 г. – рубеж.

1.15 век до 1530 г.

2.1540 г. – первая половина 17 в.

Типологические черты эпохи.

1.Возрождение античной культуры (литература, искусство, философия).

2.Расцвет образования, которое финансировалось муниципальными органами.

3.Двойственное отношение к культуре.

4.Антропоцентризм – в центре мира становится человек. «Человек – великое чудо, сотворенное Богом и поставленное им в центре мира» - Данте. Человек наделен свободной волей. Творит самого себя сам . Рассматривается в центре духовного и физического начал. Комплекс гуманитарный дисциплин – реализация свободы человека (Штудио гуманитарис (студио)) + история, педагогика, филология. Представители – гуманисты.

5.Гуманизм (любовь к человеку) – человек образован и владеет комплексон гуманитарных дисциплин. Элита гуманизма- интеллигенция. Гуманизм – итальянский и северный – светский и христианский. Итальянский – к текстам , как античной философии, так и к религиозным проявился один единый подход – филологический. Северный – самосознание человека возможно через обращение к текстам священного писания. Нравственное возрождение. Через повторение подвига Христа.

Всё через изучение греческого и латинского языка.

У истоков возрождения: Петрарка, Боккаччо, Салютати.

Данте – мост от средних веков к возрождению – проторенессанс.

Высокое возрождение: Николай Кузанский Эразм, Маккиовелли, ЛОРЕНЦО Валло, Мишель Монтень.

Утописты – Томас Мор, Тамазо Кампонелло «Город Солнца».

Николай Кузанский.

Николай Кребс (1401 – 1464) по прозвищу Кузанский родился в поселке Куза на р. Мозель (германия). Учился в Гейдельбергском, Кёльнском и Падуанском университетах, где изучал юриспруденцию, древние языки, математику, астрономию. В 1426 г. стал священником, в 1448 г. – кардиналом, с 1450 г. – папским легатом по всей германии.

Он много внимания уделял математике, проблеме бесконечного, отстаивал значение опытного знания и экспериментальной науки, предложил проект замены юлианского календаря, выступал за объединение христианских церквей (католической и православной). Но его нельзя отнести к гуманистам.

Основные труды: «Об ученом незнании», «О католическом согласии», «Об искании бога», «О Богосыновстве», «Апология ученого незнания», «Простец», «Начало», «О видении Бога», «О берилле», «О возможности – бытии», «Об охоте за мудростью», «о вершине созерцания». Все написаны на латыни.

Философские воззрения.

Онтология и пантеизм.

База средневекового платонизма, реализованного в тенденцию к пантеизмы. Бог и Вселенная при этом отождествляется, Бог=Вселенная понимается как Абсолютное бытие и как Абсолютный максимум. Идея о том, сто «все есть во всем» (Анаксагор), получает свое развитие у Кузанца в учении о совпадении минимума и максимума. «Абсолютный максимум есть то единое, которое есть; в нем все, поскольку он – максимум; а поскольку ему ничто не противоположно, с ним совпадает и минимум. Тем самым он пребывает во всем». Математические примеры возможности совпадения минимума и максимума. Тождество трех различный геометрических фигур используется им для иллюстрации возможности триединства Бога.

Теория познания.

Процесс познания состоит в основном в сравнении неизвестного с известным, неопределенного с определенным. Выявляя определенные соотношения между ними, мы приходим к истине. Когда мы рассуждаем о простых конечных вещах, истину вывести не трудно, когда о сложных конечных вещах – труднее, но все-таки возможно. Бесконечное нельзя представить ни в какой пропорции, оно всегда неизвестно для нас. «Ученое незнание».

В основе гносеологии – онтологическое представления о том, что в бесконечности противоположности совпадают, поскольку Бог бесконечен, все различия, которые в тварном мире противопоставлены друг другу, совпадают в Боге - так, как совпадают в Нем минимумы и максимумы.

Четыре этапа познания Вселенной=Бога:

1.Чувственное познание – воспринимает конечное единичное.

2.Рассудок – разделяет противоположности.

3.Разум – соединяет противоположности.

4.Интеллектуальная интуиция – непосредственно созерцает совпадение противоположностей.

Учение о человеке.

Человек - микрокосмос .С одной стороны – микрокосмом, как и любой другой реально существующий объект, поскольку «все есть во всем». Но, с другой – специфический микрокосмос, обладает сознанием, в котором содержатся образы всех вещей, Бога, ангелов, животных, неодушевленных вещей. В человеке развернут весь мир.

Эразм Роттердамский.

Эразм Роттердамский (Erasmus Roterodamus), Дезидерий (Desiderius) (28.10.1469, Роттердам, — 12.7.1536, Базель), нидерландский учёный-гуманист, писатель, филолог, богослов, виднейший представитель северного Возрождения. Образование получил в Парижском университете (1495—99). Жил во Франции, Англии, Германии, Италии, Швейцарии, пользовался всеевропейским признанием. Писал на латыни, универсальном языке образованной Европы того времени.

Решающими для формирования творческой личности Э. Р. были нидерландский мистицизм и гуманистическая образованность, а также влияние кружка т. н. оксфордских реформаторов (Дж. Колет и др.), призывавших к новому, углублённому, научно-обоснованному прочтению священных текстов христианства. Э. Р. осуществил первопечатное издание греческого оригинала Нового завета со своими обширными комментариями (1517) и собственный латинский перевод (в изд. 1519). Он создал стройную систему нового богословия, которое называл "философией Христа". В этой системе главное внимание сосредоточивается на человеке в его отношении к богу, на нравственных обязательствах человека перед богом; проблемы спекулятивного богословия (сотворение мира, первородный грех, троичность божества и др.) обходятся Э. Р. как не имеющие жизненно важного значения и принципиально не разрешимые. Он стал главой течения в гуманизме, получившего название "христианский гуманизм". Э. Р. выступал против обмирщения церкви, культа реликвий, монашеского паразитизма и пустосвятства, бездуховной обрядности и потому был предтечей Реформации. Но не менее последователен был он и в неприятии фанатизма, жёсткого догматизма и особенно беспредельного унижения человека перед богом, характерного для лютеранства; поэтому он порвал с Лютером, которого ранее поддерживал. Его позиция не удовлетворяла ни одну из враждующих сторон, он вынужден был бежать из Лувена и из Базеля, спасаясь от религиозного фанатизма лувенских католиков (1521) и базельских церковных реформаторов (1528).

Из огромного наследия Э. Р. наиболее известны "Похвала Глупости" (1509, русский перевод 1960) и "Разговоры запросто" (1519—35, русский перевод 1969). Первое сочинение — сатира философская, второе — по преимуществу бытовая, но оба построены на общем фундаменте: убеждённости в противоречивости всего сущего и зыбкости рубежа между противоположностями. Госпожа Глупость, поющая хвалу себе самой, легко оборачивается мудростью, самодовольная знатность — тупой низостью, безграничная власть — худшим рабством, поэтому драгоценнейшим правилом жизни становится призыв "ничего сверх меры!". В этой убеждённости — суть идейной позиции Э. Р., обнаруживающейся и в других его произведениях. Сб. "Пословицы" ("Adagia", 1500) включает изречения и поговорки античных писателей с комментариями.

Публицистична большая часть педагогических, нравственно-поучительных, богословских сочинений Э. Р.: антилютеровский трактат "О свободе воли" (1524), "О достойном воспитании детей с первых лет жизни" (1529) и др. Сохранилась обширная переписка Э. Р., который был большим мастером эпистолярного жанра.

Фичино Марсилио.

(Ficino, Marsilio)(1433-1499), философ, теолог и ученый, выдающийся мыслитель эпохи Возрождения, оказавший значительное влияние на развитие философии 17-18 вв. Родился 19 октября 1433 в Фильине-Вальдарно близ Флоренции. Изучал латинский и греческий языки, философию и медицину, по-видимому, во Флоренции, рано заинтересовался Платоном и его школой и благодаря покровительству Козимо Медичи и его преемников полностью посвятил себя научным занятиям. В 1462 Фичино стал признанным лидером платоновской Академии во Флоренции, одного из важнейших интеллектуальных центров эпохи Возрождения. Стал священником в 1473 и занимал несколько высоких церковных постов. Умер Фичино в Кареджи близ Флоренции 1 октября 1499. Сделанные Фичино превосходные переводы на латинский язык Платона и Плотина, первые полные собрания этих мыслителей в Западной Европе (закончены ок. 1470, опубликованы в 1484 и 1492), были в ходу вплоть до 18 в. Фичино также перевел на латинский язык других неоплатоников (Ямвлиха, Прокла, Порфирия и др.) и трактаты т.н. Герметического свода. Широко использовались и его комментарии к сочинениям Платона и Плотина, а комментарий к платоновскому диалогу Пир (1469, известен также под названием О любви, De amore) был источником большинства рассуждений о любви у мыслителей, поэтов и писателей Возрождения. Согласно Фичино, Платон рассматривал любовь как духовное отношение между человеческими существами, основанное на их изначальной внутренней любви к Богу. Главная философская работа Фичино - Платоновская теология о бессмертии души (Theologiae platonicae de immortalitate animorum, 1469-1474, первое издание 1482) - изощренный метафизический трактат, в котором учение Платона и неоплатоников приводится в согласие с христианской теологией. Этот труд, наиболее систематическое произведение итальянского платонизма за всю эпоху Возрождения, сводит Вселенную к пяти фундаментальным принципам: Богу, небесному духу, расположенной в центре разумной душе, качеству и телу. Главной темой труда является бессмертие души. Задача человеческой жизни, по Фичино, заключается в созерцании, завершающемся непосредственным видением Бога, но, поскольку эта конечная цель редко достигается на Земле, должна быть постулирована будущая жизнь души, в которой она достигает своего истинного предназначения. Известен также трактат Книга о христианской религии (Liber de Christiana religione, 1474). Переписка Фичино - богатый источник биографической и исторической информации, многие письма являются фактически небольшими философскими трактатами. Среди других работ, посвященных теологии, медицине и астрологии, можно отметить Три книги о жизни (De vita libri tres, 1489). Фичино был одним из ведущих мыслителей раннего Возрождения и наиболее значительным представителем ренессансного платонизма.

Билет 28: Социально – политические учения Макиовелли, Монтень.

Возрождение и Реформация — самые крупные и значительные события позднего западноевропейского Средневековья. Идеологи этого периода не просто черпали свои представления о государстве, праве, политике и законе из сокровищницы духовной культуры античности. Демонстративно обращаясь к античности, они выражали неприятие, отрицание политико-юридических порядков и доктрин католической церкви, господствовавших в Европе в средние века. В борьбе со средневековой консервативно-охранительной идеологией возникла система качественно иных социально-философских взглядов, сердцевиной которых являлась мысль о самоценности личности, ее достоинстве и автономии, необходимости обеспечения условий для свободного развития человека. Актуальным стал тезис о том, что важнейший элемент достоинства индивида — гражданственность, служение общему благу. Раннебуржуазные политко-правовые концепции Возрождения и Реформации ускорили возникновение и становление новой эпохи всемирной истории — буржуазного строя. Французский философ Мишель Монтень (1533—1592 гг.) автор известного произведения «Опыты» утверждал, что законы создаются людьми и призваны обеспечивать человеку счастье, лучшую жизнь. Все законы он разделил на две группы — нравственные («законы чести») и юридические («законы правосудия»). И те, и другие имеют свои человеческие измерения, далеко не всегда совпадающие. Скажем, месть правомерна с точки зрения «законов чести», но недопустима с точки зрения «законов правосудия». «Законом законов» Монтень называет неуклонное повиновение для установления светского государства. Николо Макиавелли (1469—1527 гг.) — итальянский дипломат и политик, автор ряда трудов: «Государь», «Рассуждение о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции». Наследие Макиавелли весьма противоречиво. В главном труде «Государь» практически не отразились его симпатии к республиканскому строю, отдельным демократическим институтам. Основное в нем — выявление природы государства и механизмов государственного управления. Макиавелли считается «отцом» новой науки о политике, как особой форме человеческой деятельности.

Все государства, с его точки зрения, можно разделить на республики и государства, управляемые единовластно. Последние он дополнительно разделял на «унаследованные» и «новые». Среди «новых», в свою очередь, выделялись те, где подданные привыкли повиноваться государю, и те, где они «искони жили свободно». Опираясь на труды античных авторов, Макиавелли утверждал, что каждая из трех «хороших» форм правления имеет тенденцию перерастать в одну из трех «плохих»: самодержавие — в тиранию, аристократия — в олигархию, а народное правление — в разнузданность и анархию. Каждую из этих шести форм, взятую в отдельности, он считал губительной: «хорошие» по причине их кратковременности, а «плохие» — «в силу их злокачественности». Понятие практической пользы в политике решительно отделяется Макиавелли от религиозных и этических норм. Он выводит новый закон: политические события происходят не по воле божьей, не по прихоти людей, а под воздействием «действительного хода вещей». По Макиавелли, государь должен быть озабочен созданием прочного фундамента власти. Таким фундаментом в любом государстве являются хорошие законы и сильная армия. Причем, опорой закона является именно армия. О праве и справедливости речи нет. Государственная власть должна быть твердой и решительной. Самосохранение и упрочение политической власти любой ценой — доминирующий интерес государственности. Макиавелли ввел в политический лексикон понятие государство (stato), дал определение этому понятию. Государство выступает монополистом публично-властных прерогатив, оно трактуется как аппарат, управляющий подданными. В аппарат входят государь и его министры, чиновники, советники. Именно государю принадлежит вся полнота власти, он обязан концентрировать ее только у себя в руках. Чиновники являются лишь инструментом осуществления единоличной воли государя. Государственная власть осуществляется нормально только тогда, когда народ полностью повинуется государю. Такое повиновение держится на любви к государю и страхе перед ним, причем страх — более надежная опора власти, чем любовь. Страх должен поддерживаться наказанием, при этом правитель не должен пренебрегать самыми суровыми и жестокими мерами. Подданные должны постоянно чувствовать абсолютную непререкаемость государственного суверенитета, однако его трактовка государственной власти показывает, что он совсем близко подошел к этому важному для науки о государстве определению.

«Государь», анализирующий технологию осуществления государственной власти и поставивший политику вне морали и ее категорий добра и зла, оперирует лишь понятиями пользы и вреда. Заслуга Макиавелли в том, что он до предела «заострил» и бесстрашно выразил это объективно существующее соотношение политики и морали. Его именем (в значительной мере необоснованно) назван принцип коварной, безнравственной политики правителя — макиавеллизм. В работах Н. Макиавелли впервые показана зависимость стабильности государства от действенности законов. Он подчеркивает, что Спарта 800 лет не переживала губительных смут именно благодаря скрупулезному соблюдению своих законов. В тоже время, отмечал Макиавелли, законы не всегда способствуют установлению должного правопорядка. Во-первых, некоторые из них вынужденно устанавливаются в периоды политических кризисов, и, стало быть, не могут быть долговечными. Во-вторых, прочность и жизненность законов во многом зависит от умения законодателя связать новые и старые порядки. Наконец, законы порой недейственны и, следовательно, недолговечны по причине их неточной формулировки, открывающей возможности неоднозначного толкования.

Макиавелли.

Философские воззрения.

Автономия политики.

Рассмотрение политики как совершенно самостоятельной сферы исследования. Впервые проблемы управления рассматриваются независимо от религиозных, теологических, философских и этических учений. Нет ссылок на «Волю Божью», говоря о судьбе, он акцентирует свое внимание на способах борьбы с ней; он ничего не говорит о «должном» поведении, опирающемся на христианские моральные ценности или добродетели. Поведение как правителя, так и подданных не связывается со «спасением души». А только с земными интересами Сфера политики оказывается полностью автономной, это «политика для политики».

Политический реализм.

Социально – политическое учение Маикавелли - политический реализм. Управление людьми должно основываться на знании реальной человеческой природы. А человек по своей природе не является ни хорошим, ни плохим. Но плохого в нем больше. Умелый политик должен принимать в расчет слабости и недостатки людей, нежели их положительные качества.

Люди скорее забудут смерть отца, нежели потерю имущества.

Он осуждает христианство за то, что оно учит смирению и, концентрируя интересы человека на небе, отвлекает от земных дел.

Политический идеал для Макиавелли – Римская республика – мощное, стабильное образование, сохранявшее внутренний порядок не одно столетие и сумевшее распространить его на громадные завоеванные территории. Современное время – наследственная монархия лучшее. Противник наемной армии, за всеобщую воинскую повинность.

Идеальный правитель.

Идеальный государь – «лисица или лев», обожаем народом и внушающий страх. Проще всего подданных держать в страхе. В случае необходимости монарх может и должен применять крайне жестокие меры: переселить целые народы, разрушить старые города, сделать богатых бедными, казнить

Билет 29: Основные черты философии Нового Времени. Механизм. Пантеизм. Деизм.

Хронологические рамки: 17-19 в. – историческое новое время + 18 в. – просвещение.

1.Утверждение нового способа производства (капиталистический).

2.Научно – техническая революция.

3.Буржуазная революция.

4.Взлет наук в лице физики и математики, открытие Ньютона.

Основной тип мировоззрения - механицизм. В его рамках природа рассматривалась, как большой механизм, развивающийся по законам физики, а человек – индивидуальный и деятельный работник.

Научная картина мира (маханистическая).

В основе – деизм, мир сотворен по законам науки, Бог не вмешивается в развитие мира далее.

Человек свободен и самостоятелен, познание мира, как механизма, раскрыть законы природы.

Главная проблема – проблема познания и проблема выработки методов познания. Для нового времени характерен строгий детерминизм – все не происходит случайно, а по причинно - следственным связям.

2 направления в теории познания.

1.Эмпиризм – родоначальник Фрэнсис Бэкон,, далее Томас Гоббс, Джон Локк, Давид Юм, Беркли.

2.Рационализм – родоначальник Рене Декарт, далее Барух Спиноза, Лейбниц.

Билет 30:Эмпиризм философии Бэкона.

Фрэнсис Бэкон ( 1561-1626).

Символ Нового времени, жил и работал накануне революции.

Основные работы: « Нравственные и политические очерки», «О мудрости древних», «Новый Органон, или Истинные указания для истолкования природы», « О достоинстве и преувеличении наук». «Новая Атлантида».

«Знание – сила!».

Главная проблема – познания природы.

Философия должна быть опытной наукой, основанной на наблюдении.

Философия по образу физики и математики. Главное для науки в целом – познание причин и расширение власти человека над природой.

Главное в знании – его достоверность и соответствие практической потребности общества.

Критерий истинности – плоды практики.

Науки:

1.Плодоносные – практические, немедленный результат.

2.Светоносные – глубинные причины следственных связей.

Сторонник экспериментального естествознания.

Задача «великого восстановления наук» - необходимо все знания привести в соответствие с современными последствиями, классификация наук должна соответствовать способностями человеческой души (память , воображение, разум).

1.История -память, описание фактов и бытий.

2.Поэзия – воображение.

3.Философия – разумная – обобщающая познания.

Предмет философии – Бог, Природа – физика, человек.

Человек не может познать, если у него в сознании предрассудки – идолы и призраки.

4 рода идолов:

Два врожденных и два приобретенных.

1.Идолы рода.

2.Идолы пещеры -индивидуальные особенности психики человека.

3.Идолы площади (рынка) – возник в ходе общего людей друг с другом.

4.Идолы театра – вера в различного рода авторитеты.

Метод научного познания – опытно-индуктивный, который предполагает движение знания от простого определения к более сложным. Это толкование фактов, их систематизация. Движение знаний от частного к общему.

Бэкон – родоначальник английской философии , материализма и экспериментальной науки. Деист.

Билет 31: Проблема познания в философии Локка.

Джон Локк (1632 – 1704) 0 английский философ. Учился в Оксфорде, там же преподавал греческий и риторику. Стал изучать медицину, физику, химию. В центре внимания Локка – проблемы гносеологии и социальной философии (политики, этики, педагогики).

Основные труды: «Опят о человеческом разуме», «Два трактата о государственном правлении», «Письма о веротерпимости», «Мысли о воспитании».

Философские воззрения.

Онтология.

Локк – деист: признает сотворение мира Богом. Существующий телесный мир он объясняет в целом материалистически и механически. Влияние Ньютона.

Гносеология и сенсуализм.

Работа «Опыт о человеческом разуме» - гносеология. Центральная тема для Локка - сам разум человека, его границы, способности и функции. Важнейшую роль в его учении играют идеи- все то, что, существуя в сознании человека, является объектом человеческого мышления: образы чувственных вещей, абстракции (число, бесконечность) и мысли (выражаемые предложениями). Локк отстаивает тезис о том, что не существует никаких врожденных идей – ни теоретических, ни практических. В том числе и врожденной идеи Бога. Все идеи возникают из опыта. Идеи бывают простые (полученные от одного органа чувств – звук, цвет) и сложные (полученные от нескольких органов чувств).

Опыт делится на внешний, где приходят ощущения, И ВНУТРЕННИЙ, В КОТОРОМ МЫ ИМЕЕМ ДЕЛО С РЕФЛЕКСИЕЙ (внутренняя деятельность нашей души, движение мысли).

Теория первичных и вторичных качеств. Идеи бывают сходными со свойствами соответствующих объектов – первичные качества, т.е. объективно присущие данным объектам: протяженность, фигура, плотность, движение. А могут быть не сходными - вторичные качества, т.е. не присущие как таковые самим объектам; представляют собой наше субъективное восприятие первичных качеств: цвет, звук, запах, вкус. Из этого исходного материала человеческий разум , действуя путем соединения, сопоставления, абстрагирования, составляет сложные идеи.

Процесс познания – восприятие и понимание согласованности или несогласованности между нашими идеями. Саму согласованность между двумя идеями можно понять интуитивно или посредством доказательства.

3 вида познания:

1.Интуитивное: ясное и отчетливое восприятие совпадения или несовпадения двух идей – так мы познаем собственное существование.

2.Демонстративное: рациональное доказательство – математика, бытие Бога.

3.Чувственное или сенситивное – существование внешних вещей.

Этика.

Социальные законы:

1.Божественные -нарушение: грех, выполнение: обязанность или долг.

2.Гражданские – нарушение: преступление, выполнение: «безвинные».

3. Законы общепринятого мнения – нарушение: порок, выполнение: добродетель.

В основе всей морали лежат божественные законы, полученные людьми через Откровение, но эти законы совместимы с законами «естественного разума» человека, на базе которого создаются гражданские и законы общественного мнения.

Социальная философия.

Локк – сторонник конституционной монархии, но королевская власть не имеет Божественного основания. Государство возникло благодаря «общественному договору». В естественном состоянии царили отношения «человек человеку – друг».

Естественные права: на жизнь, на свободу, на собственность, на защиту этих прав.

Билет 32: Гносеология Гоббса.

Томас Гоббс (1588-1679) – английский философ, один из родоначальников материализма Нового времени. Окончил Оксфорд.

Основные труды: «Элементы законов, естественных и политических», Трилогия «Основы философии», «О теле», «О человеке», «О гражданине», «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского».

Философские воззрения.

Отношение к науке.

Задача науки – увеличение власти человека над природой, «увеличение количества жизненных благ». Главная задача ученого – познание не природы, а общества – с целью предотвращения гражданских войн. Особое внимание уделял природе человека и государства.

Онтология.

Гоббс – создатель первой в истории философии концепции механического материализма.

Природа (материя) – совокупность протяженных материальных тел, которые различаются между собой величиной, фигурой, положением и движением. Материя не создается, не уничтожается, существует вечно. Движение присуще самой материи ( перводвигатель отрицается). Движение чисто механическое – перемещение тела. От одного тела к другому движение передается за счет «толчков».

Фундаментальное свойство любого тела – занимать некоторое пространство и простираться вместе с ним.

Этика.

Существует единая и универсальная «природа человека». Естественные законы этой природы – все человеческие поступки. В природе человека лежит стремление к самосохранению, удовлетворению потребностей и удовольствиям. Благо для человека – предмет желания и влечения. Зло – предмет отвращения и ненависти.

Социальная философия.

Государство – искусственное тело, созданное людьми. Две основные стадии: догосударственная ( естественное состояние) и государственная. В естественном состоянии люди живут разобщено и находятся в состоянии войны «каждого против всех» ( по принципу « человек человеку –волок»).

Государство возникло в результате общественного договора между людьми в целях всеобщего мира и безопасности. Благо народа – высшая цель государства. Оно должно быть централизованным и единым. Лучшая форма правления – монархия.

Билет 33: Рационализм философии Декарта.

Рене Декарт – (1596- 1650) - французский философ, математик, естествоиспытатель. Совершил ряд крупных открытий в математике ( аналитическая геометрия) и естествознания, особенно в оптике (закон преломления света) и в механике ( закон инерции). Декарт – один из родоначальников философии Нового времени и классического рационализма.

Основные труды: «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления», «Начала философии».

Убеждение в единстве научного знания. Образец научного знания – математика.

Мир познаваем, при условии использовании правильного метода.

Особое значение – «первоначало» - метафизика.

Прежняя метафизика не устраивала Декарта, так как это умозрительная наука не имеет достоверных доказательств, отсутствие правильного метода познания. Новая метафизика должна принести человеку власть над природой – метод.

Метафизика – философия.

Рационалистический метод – сущность вещей доступна разуму, а не чувствам

2 действия разума- истинное познание.

1.Интуиция – понимание ясного и внимательного ума, что не остается никакого сомнения относительно того, что мы разумеем. Основные свойства – простота, самоочевидность.

2.Дедукция – выведение знаний, которые предполагают определенные последствия и не требуют непосредственной очевидности и простоты.

Исходные принципы человеческих знаний могут быть постигнуты путем интуиции, а наиболее отдаленные их следствия путем дедукции.

Предмет философии – философия пободна дереву: корни – метафизика, ствол – физика, ветви – прочие науки – механика, медицина, этика.

Метафизика построена на основе исходного первоначала, критерии которого – ясность и самоочевидность, зависимость от них всех остальных знаний.

Задача метафизики – установление «основных начал» человеческого познания.

Принцип методологического сомнения. Основой для сомнения - разные предрассудки и ложные мнения, обман чувств, математические доказательства, существование Богша, кроме самой мысли, мысленная цель сомнения – отыскание научной истины.

Преодоление сомнений.

«Я мыслю, следовательно, я существую» «Cogito ergo sum».

Из этого следуют два вывода.

1.Я мыслю – вывод о существовании души, т.к. мышление - свойство, то должен быть носитель этого свойста – душа. Мышление – свойство души. Душа мыслит постоянно, хотя и неотчетливо. 2 основных свойства мышления.1 – восприятие разума. 2 – свободная воля.

2.Проблема бытия Бога. Принимается онтология доказательство бытия Бога существование Бога вытекает из идеи о нем. Человек может познать божественные атрибуты – всемогущее, всезнающее.

Билет 34:Учение Лейбница о монадах.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) – немецкий математик, физик, юрист, историк, философ. Ему принадлежат значительные достижения в математике – разработал дифференциальное и интегральное исчисление, в физике – закон сохранения силы, в геологии – эволюционистское учение о происхождении Земли и солнечной системы, в биологии – теория эволюции (на механической основе). Ряд работ по истории. Юриспруденции. Основоположник математической (символической) логики.

Основные труды: «Рассуждения о метафизике», «Новая система природы», «Новые опыты о человеческом разуме», «Теодицея», «Монадология».

Философские воззрения.

Онтология.

Монадологии – элементы объективного и субъективного идеализма. Он предлагает существование Бога – творца реальности. Так же трактует материальный мир как иллюзию, а сотворение Богом бытие оказывается у него совокупностью монад – духовных атомов, способных к восприятию, и в своем развитии дорастающих до стадии человеческого сознания. Эти духовные атомы – главный объект исследования.

Чувственно воспринимаемый мир – феномен нашего восприятия. Но так как данный феномен порождают все монады, то иллюзорные представления о мире - «хорошо обоснованы».

К идее иллюзорности Лейбниц пришел постепенно. Пространство – всего лишь порядок одновременно сосуществующих вещей, а значит, нечто такое, что рождается из взаимоотношения вещей. Пространство – не онтологическая сущность, не самостоятельный объект, а лишь отношение между вещами, а значит , производное от вещей представление, которое мы фиксируем в своем сознании. Аналогично он рассуждает и относительно времени. Если бы не было живых созданий, пространство и время существовали бы только в уме Бога.

Монадология.

Реальный умопостигаемый мир состоит из бесконечного количества самостоятельных субстанций – «центров сил». «духовных атомов», или «монад» ( греч. Единица). Все существующее есть либо монада, либо совокупность монад. Монады являются простыми и неделимыми, поэтому они не могут быть протяженными и находиться в пространстве, ведь пространство бесконечно делимо, монады -метафизические точки. Они вечны и неуничтожаемы, т.е. не могут возникать или погибать естественным путем; их существование зависит только отБога.

Монада – духовная субстанция, активна, ее деятельность состоит в смене восприятий ( перцепций) и определяется стремлением к новым восприятиям. Если бы этих различий не существовало, то они совпали бы, стали единой субстанцией.

Монады проходят различные стадии развития, образуя иерархию по степени ясности восприятия мира. Развитие монад следует закону непрерывности: природа не делает скачков. Высшие ступени занимают монады, способные не только к восприятию, но и самосознанию. К ним относится дух (интеллект) человека.

Монады самодостаточны, не получают и не могут получать никаких впечатлений извне: «Монады вовсе не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти». Они не могут изменяться под влиянием извне и не могут оказывать никакого влияния н6и на что внешнее. Индивидуальное развитие всех монад идет по принципу «предустановленной гармонии» - плану, заранее заложенному в структуре бытия Богом.

Биология и антропология.

Всякая совокупность монад, представляющаяся в нашем сознании отдельной вещью , есть не случайное собрание, а агрегат (система), объединивший в целое одной высшей монадой. У животных - это душа, у человека- дух и интеллект.

Билет 35: Спиноза. Учение о единой субстанции.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677). Родился в Амстердаме. Учился в семиклассном еврейском училище., поступил в школу Франциска ван-ден- Элена.

Основные труды: «Принципы философии Декарта, изложенные в геометрическом порядке с приложением метафизических мыслей», «Богословско – политический трактат», «Этика», «Политический трактат».

Философские воззрения.

Онтология.

Образцом строгости для Спинозы служила математика, и свои философские работы Спиноза строил по образцу геометрии Евклида, задавая определения. Выделяя исходные постулаты (аксиомы). И на их базе доказывая теоремы.

Центральное место – понятие субстанции.

«Под причиной самого себя я разумею то, сущность заключает в себе существование, иными словами то, чья природа может быть представляема не иначе, как существующей».

«Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи. Из которой оно должно было бы образоваться».

Это определение субстанции близко к Декартовскому. Но у Спинозы, в отличии от Декарта, есть только одна субстанция, являющаяся причиной самой себя. Она есть одновременно и Бог, и Природа, т.е. Бог=Природа (пантеизм). Эта субстанция является:

1.свободной, так как существует и действует исключительно в силу своей собственной природы.

2.вечной (не имеющей начала и конца во времени). Так как ее существование заключено в её сущности.

3.бесконечной (в пространстве).

4 не делимой и не имеющей частей.

Субстанция обладает бесконечным количеством атрибутов и проявляется в бесконечном количестве модусов.

«Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющее её сущность». Различные атрибуты субстанции не тождественны друг другу и независимы друг от друга. Каждый из них выражает бесконечность субстанции. Протяженность. Мышление.

«Под модусом я разумею состояние субстанции, иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое». Модусы – некая реализация атрибутов и их конкретизация. Модусы бывают бесконечные и конечные. Бесконечные – промежуточное положение между атрибутами и конечными модусами.

Субстанция ( Бог= Природа) с её атрибутами составляет «природу творящую», а модусы, т.е. мир конечных вещей, есть природа сотворенная – следствие данной причины; при этом следствие не может существовать без порождающей её причины, а причина, в силу своей сущности, не может породить данное следствие.

Билет 36:Субъективный идеализм Дж. Беркли.

Джордж Беркли ( 1685 – 1753) – английский философ. Окончил Тринити – колледж в Дублине, где изучал математику, философию, логику, классическую литературу.

Основные труды: «Опыт новой теории зрения», «Трактат о началах человеческого знания», «Три разговора между Гиласом и Филонусом», «Алсифрон, или Мелкий философ», «Сейрис или Цель философский размышления и исследований».

Философские воззрения.

Онтолоигя.

Комбинация объективного и субъективного идеализма: объективного, поскольку творцом является реальности признается Бог, и субъективного, поскольку реальным признается существование только множества человеческий сознаний (душ). Беркли отрицает действительное существование материального телесного мира. «Существовать – значит быть воспринимаемым». Поэтому учении о бытии у Беркли строго говоря нет. Концепцию Беркли можно оценить как идеалистический сенсуализм, противопоставленный материалистическому сенсуализму Локка.

Как и Локк, Беркли для характеристики всего содержащегося в нашем сознании использует термин «идея». Все идеи он делит на «внешние и внутренние». Процесс познания идет там, где есть идея. Но идеи не могут находиться в том, что лишено и чувств, и мышления.

Идеи так же делятся на простые и сложные. Сложные идеи состоят из ряда простых. «Если бы время существовало вне нашего сознания, то почему тогда время страдания ощущается нами как длящееся долго, а время удовольствия пролетает мгновенно?». Беркли критикует теорию первичных и вторичных качеств - первичные и вторичные вещи – лишь ощущения.

Связь между ощущениями различного типа также не имеет объективного характера: и только в силу опыта и привычки мы определенную совокупность ощущений принимаем за ту или иную вещь, хотя эта вещь реально не существует.

Беркли также отрицает существование любых абстрактных идей, признавая существование исключительно конкретных: мы не воспринимает «человека», «дерево» или «протяженность», а всегда только «этого человека», «это дерево», «протяженность этого предмета». Абстрактные идеи – опасные иллюзии.

В онтологии Беркли признается существование только множества человеческих сознаний (душ, интеллектов, разумов), воспринимающих различного рода идеи.

Билет 37: Скептицизм и агностицизм Д. Юма.

Давид Юм (1771-1776) – английский историк, публицист, экономист и философ. Окончил Эдинбургский университет.

Основные труды: «Трактат о человеческой природе», «Опыты моральные и политические (Эссе)», «История Англии: в 8 т.».

Философские воззрения.

Онтология.

Признавая существование внешнего мира (в отличии от Беркли), Юм утверждал, что мы ничего об этом мире не знаем, и в принципе знать не можем. Основоположник новоевропейского скептицизма и агностицизма.

Гносеология.

Отмечая успехи экспериме6нтального метода (Ньютон), Юм утверждал, что теперь, пользуясь этим же методом, необходимо создать новую науку о человеческой природе, и задача её особенно важна, потому что, только познав человеческую природы, мы можем:

прийти к господству над ней,

понять, как протекает процесс познания внешнего мира и насколько обоснованы наши знания о нем,

построить новую систему наук на прочном основании.

Юм все содержание человеческого разума называет восприятиями и изначально делит их на два различия: по степени и порядку.

По степени – входят в сознание с наибольшей силой и яркостью, это ощущения, переживания, эмоции.

По порядку – появляются в нашем сознании первыми.

Различие между чувствованием и мышлением сводится до минимума: чувствуя, мы имеем яркие образы (впечатления), когда мы мыслим – слабые (идеи).

Впечатления: простые (красный цвет, соленый вкус) и сложные ( впечатление от яблока в целом).

Рождение сложных идей связано с наличием памяти, которая позволяет воспринимать впечатления и идеи, имевшие место в прошлом, и воображения, позволяющего создавать новые комбинации знакомых идей. Чтобы проверить убедительность любой идеи, необходимо указать соответствующие ей впечатление.

Между различными восприятиями, существующими в нашем сознании, имеется определенная связь, некое « притяжение». Благодаря ей у нас возникает «привычка» постоянного восприятия неких стабильных комплексов ощущений, относительно стабильно закреплены и восприятия в нашей памяти. Стабильная же связь имеет место и между идеями: одна идея, естественно влечет за собой другую. Эта связь выражается в принципе ассоциации. Три основания перехода от одной идеи к другой:

Сходство – портрет заставляет нас вспомнить изображаемого на нем человека.

Смежность во времени и в пространстве – видя подъем якоря у корабля, мы воображаем себе его отплытие; вспомнив свой школьный класс, мы вспоминаем соседние с ним классы, коридор, все школьное здание.

Причинно - следственная связь – думая об огне, мы обязательно думаем о тепле и дыме.

Юм – номиналист. Отрицает существование общих, абстрактных идей и впечатлений, идея всегда конкретна и имеет частный характер.

Между идеями в нашем сознании существуют два вида отношений, которые мы выражаем в суждениях, утверждая что-то или отрицая. Первое отношение – логического следования : основано на логическом законе непротиворечия. Второй – заключения о «фактах» - делаем на основании имеющихся у нас восприятий. Отношения причины и следствия. То, что считается следствием:

Не содержится в том, что считается причиной,

Не похоже на то, что считается причиной,

Логически не выводимо из того, что считается причиной.

Антропология.

Природа человека неизменна и одинакова у всех людей. Вся психическая жизнь личности жестко детерминирована и нет никакой свободы воли. Отрицает существование души как субстрата, носителя психических переживаний.

Билет 38:Сущность просветительского движения в философии 18 в. Материалистическое понимание природы, церкви и религии.

Эпоха Просвещения – период между второй английской революцией (1688-1689) и Великой французской революцией (1789 – 1794).

В эту эпоху жили и работали английские философии Беркли. Юм – но их собственные философские учения принципиально отличаются от философии просветителей.

Философия Просветителей. Зародилась в Англии, у ее истоков – Локк, виднейшие представители – Толланд, Коллинз, Пристли. Американцы – Франклин, Пейн, Джефферсон. Немцы – Лессинг, можно отнести и Канта. Россия – Радищев, Новиков. Франция – Монтескье, Руссо, Вольтер, Дидро, Ж.О.де Ламетри, Гельвеций.

Издание во Франции «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» - 17 томов текста и 11 томов иллюстрации – Дидро и Д`Аламбер.

Эпоха Просвещения – век философии.

Главная причина человеческих несчастий – людское невежество. Для её устранения необходимо просвещение людей. Речь шла просвещении только высших слоев общества, для чего необходимо, чтобы во главе государства стоял просвещенный монарх. Одна из задач философии этой эпохи – просвещение Монархов.

Главное место в учении просветителей - вера в мощь и силу человеческого разума, который только один способен изменить жизнь человека к лучшему.

Критика религии и церкви, препятствующих свободному развитию человека. «Раздавить гадину» - Вольтер по отношению к Христианской церкви.

Религиозный скептицизм и вольнодумство.

Рассуждение Паскаля о Боге:

Я верю в Бога – можно обрести вечное блаженство – если Бога нет, ничего не теряю.

Я не верю в Бога – можно потерять вечное блаженство – если Бога нет, ничего не теряю.

Первую половину эпохи господствовал деизм, с середины 18 в. материализм и атеизм.

Важнейшие новации философии эпохи просвещения.

1.Развитие субъективного идеализма – Беркли.

2.Возникновение и развитие нового философского скептицизма и агностицизма – Юм.

3.Критика религии и церкви, широкое распространение религиозного скептицизма и вольнодумства, а затем и атеизма -Вольтер, Дидро, Гольбах, Ламерти, Кондильяк.

4.Широкое распространение деизма – Вольтер, Монтескье, Руссо, Кант.

5.Возникновение и широкое распространение механистического материализма – Дидро, Ламерти, Гольбах, Кандильяк.

6.Зарождение и широкое распространение сенсуализма, причем как материалистического толка, так и идеалистического – Локк, Кондильяк, Беркли, Юм.

7.Противоборство сенсуализма и рационализма – Руссо, Дидро, Кондильяк.

8.В социальной философии:

Появление концепции географического детерминизма,

Дальнейшее развитие теории общественного договора – Руссо.

Билет 39: Французское просвещение. Философия природы. Учение о материи (Гольбах, Дидро, Кондильяк).

Гольбах.

Поль Анри Гольбах (1723-1789) - крупнейший

французский философ. Он родился в Германии и настоящее

его имя Пауль Дитрих Тири Фамилию Гольбах получил от

дяди, который усыновил его и оставил значительное

состояние. С 12 лет жил в Париже. Образование получил в

Лейденском университете. Его творческая деятельность

протекала в Париже, где он открыл салон, в деятельности

которого принимали участие все ведущие умы того времени.

Участвовал в работе "Энциклопедии".

Основное сочинение Гольбаха "Система природы

(1770). В нем он представил в систематическом виде свое

мировоззрение. Он писал, что природа есть причина всего,

"она существует благодаря себе", "она будет существовать и

действовать вечно". "Природа не есть какое-то изделие, она

всегда существовала сама по себе, в ее лоне зарождается все

она - колоссальная мастерская, снабженная всеми

материалами, она сама изготовляет инструменты, которыми

пользуется в своих действиях, все ее изделия являются

продуктами ее энергии и сил, или причин, которые она

заключает в себе, производит и приводит в действие".

Все эти философские выводы - следствие достижении

естествознания XVIII в., тем более что с этими

достижениями Гольбах, по образованию химик, был хорошо

знаком.

К пониманию природы Гольбах подходил

исключительно детерминистически. Природа для него - это

необъятная и непрерывная цепь причин и следствий. В

природе могут существовать лишь естественные причины и

следствия. Гольбах утверждал, что все в природе может

происходить лишь в силу необходимых причин. Случайность

он отрицал, полагая, что она - следствие незнания причин,

отождествляя тем самым причинность с необходимостью.

Свой принцип детерминизма Гольбах соединял с

принципом изменчивости всего в природе. Более того, он

выводил второе из первого. Так, он утверждал, что все в

природе является следствием естественных причин, а

поэтому все в природе должно изменяться. Если природе

присуще движение, значит в мире существует универсальная

изменчивость. Появление живых существ на земле Гольбах

объяснял с помощью "самопроизвольного самозарождения".

Вершиной развития животного мира Гольбах считал

человека.

Процесс познания, по Гольбаху, складывается из

сенсуалистических, эмпирических и рационалистических

элементов. Гольбах полагал, что "душа приобретает свои

идеи на основе впечатлений, последовательно производимых

материальными предметами на наши материальные органы"

[Избр. произв. Т. 1. С. 183]. В основе познания лежит

чувственно-эмпирический опыт. Разум же - инстанция,

которая дает нам высшее познание. Разум, рациональность

Гольбах понимал как способность производить опыты,

предвидеть последствия причин, чтобы устранить

отрицательные следствия. "Разум показывает истинную

природу вещей и объясняет действия, которых мы не можем

от них ожидать" [Избр. соч. Т. 1. С. 332].

Хотя Гольбах говорил, что человеку не дано знать

всего, он верил в неисчерпаемость человеческого познания и

проникновения в самые сокровенные тайны природы.

Исходя из своей концепции необходимости, Гольбах

считал, что человеческая деятельность подчиняется строгой

необходимости и поэтому свободы воли нет. "Человек не

свободен ни одну минуту своей жизни". "Жить - значит

необходимым образом существовать в течение сменяющих

друг друга необходимым образом моментов длительности".

"Наша жизнь - эта линия, которую мы должны по повелению

природы описать на поверхности земного шара, не имея

возможности удалиться от нее ни на один момент". Такой

механистически-детерминистический подход сочетается у

Гольбаха с признанием того, что человек - это социальное

существо и должен быть признан свободным, так как

содержит в себе самом свойственные его существу причины.

Деятельность человека, утверждает Гольбах,

направляется внутренним органом - мозгом, получающим

восприятия от предметов внешнего мира. Воля же человека

выступает как модификация мозга. Волю Гольбах трактовал

по-разному. Вначале он был того мнения, что воля

определяется чисто биологическими факторами. Он писал,

что на социальные катаклизмы могут влиять "излишки

едкости в желчи фанатика, разгоряченность крови в сердце

завоевателя, дурное пищеварение какого-нибудь монарха".

Но в дальнейшем развил взгляд, что существуют более

важные причины действия воли и стал признавать, что мысли

- очень сильные мотивы человеческих поступков. Он писал,

что "хорошая книга, тронувшая сердце великого государя,

может стать могущественной причиной, которая с

необходимостью повлияет на поведение целого народа"

[Избр. произв. Т. 1. С. 235]. Здесь он выступал против

системы фатализма, фундамента своего учения. Вопреки

фаталистическому призыву "покоримся своей судьбе",

Гольбах уже стал призывать противодействовать бедствиям,

которые уготовила для нас природа.

Надежным средством против всевозможных

слабостей, по мнению Гольбаха, выступает добродетель. Он

писал: "Воспитание, закон, общественное мнение, пример,

привычка, страх - все это причины, которые должны

изменять людей, влиять на их волю, заставляя их

содействовать общему благу, направлять их страсти,

нейтрализовать те из них, которые могут вредить цели

общества".

Причину распространения христианского вероучения

Гольбах видел в притягательности его для народа в силу

невежества и тяжелого материального положения.

Христианство "стало религией неимущих, оно

провозглашало нищего Бога, бедняки проповедовали эту

религию беднякам и невеждам, она Давала им утешение в их

положении, самые мрачные идеи ее отвечали состоянию этих

жалких и несчастных людей". Гольбах показал полную

иррациональность религии и несостоятельность

христианства, основывающегося на Библии. Он писал, что в

Библии упоминаются города, которых не существовало во

времена Моисея, и другие противоречия. Гольбах делал

вывод, что Пятикнижие написано разными людьми в разное

время. Ветхозаветная картина мира, по Гольбаху, могла

удовлетворить только невежественный народ.

Кондильяк.

Этьен Бонно де Кондильяк (фр. Étienne Bonnot de Condillac; 30 сентября 1715, Гренобль, Франция — 3 августа 1780, Лаи-ан-Валь, Франция) — аббат, французский философ. Родной брат Мабли и двоюродный брат д'Аламбера.

Вращался некоторое время в кругу энциклопедистов, в 1768 году стал членом французской академии, до того был воспитателем внука Людовика XV, инфанта Фердинанда Пармского. Умер в 1780 году.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]