filosofia / учить филос / 4 фил

Билет 4.

Особенности античной философии, основные школы и их представители.

Древнегреческая (античная) философия охватывает период с конца 7 в. до н. э. до 5 в. н. .э. и содержит теории, созданные в Греции и Риме мыслителями прошлого.

Отличительные особенности античной философии:

1. античное философское мировоззрение носит космологическо-онтологический характер (в центре космос - всемирный закон, разумный порядок),

2. присущ пантеизм (отождествление Бога и природы),

3. вся действительность и ее элементы одновременно мыслились и как реальные и как идеальные.

Первый период древнегреческой философии называется досократовским (6 в. до н. э.). В основном досократики уделяли больше внимания онтологическим вопросам: как устроен мир, вселенная, как он возник и возник ли, или существовал вечно и т.д. Так же этот период называют натуралистическим, т.к. философами рассматривались проблемы природы, космоса и первоосновы.

Первая философская школа возникла в г. Милете (7-6 вв до н. э.), и поэтому называлась милетской. Главный вопрос этой школы – вопрос о всеобщем первоначале, как о первовеществе, едином и вечном, которое дает начало всему многообразию конечно-живущих вещей. Основная идея – единство всего бытия. Мыслители милетской школы рассматривали в качестве первоначала природу и были монистами (считали, что все возникло из одного начала).

Основные представители – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Фалес полагал этим первовеществом воду. По Ф. вода – субстанция, из которой все проистекает и все в нее возвращается. Этот круговорот подчиняется Логосу (закону).

Анаксимандр (610-540 гг до н. э .) – ученик и последователь Фалеса, за первооснову он принял айперон, неопределенную и беспредельную субстанцию, части которой изменяются, целое же остается неизменным. Недоступен чувственному восприятию, но постижим разумом. Айперон содержит в себе противоположности. Их наличие позволяет ему порождать разные вещи. Противоположные состояния имеют под собой общую основу, будучи сосредоточены в этом едином – Айпероне. Здесь А. прокладывает путь к одной из важнейших диалектических идей – единства и борьбы противоположностей.

Анаксимен (585-525 гг до н. э.) – ученик Анаксимандра; в качестве первоначала предложил воздух, как самую бескачественную из всех материальных стихий. Согласно А. все вещи возникли из воздуха, представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения.

Гераклит Эфесский (конец 6- начало 5 в. до н. э.) – представитель ионийской школы, основатель античной диалектики. Первоначалом Г. выбрал огонь. Всем управляет Логос (верховный разум, всеобщий закон взаимопревращения вещей). Выбор огня (самая динамичная стихия) в качестве первоначала связан с 2-мя важными идеями Г.: идеей о единстве и борьбе противоположностей и идеей текучести мира.

По Г. мир не создан никем, а был, есть и будет вечно. Мир состоит из противоположностей, но они едины. Гармония мира складывается из противоположностей, между которыми происходит борьба; все происходит через борьбу, она всеобща. Борьба является источником движения и изменения, посему Г. утверждает, что «все течет, все изменяется». Огонь является образом вечного движения.

Душа человека – «искорка, часть мировой Души, мирового Огня». В этике Г. призывал людей следовать целомудрию, под которым понимал самоограничение. Целью жизни по Г. является преодоление страданий.

Следующей школой была элейская (от названия г. Элея). Основателем школы называют Ксенофана (570-480 гг до н. э.). Элеаты отстаивали противоположную Гераклиту точку зрения – ничто не изменяется.

Два наиболее видных представителя элейской школы – Парменид и Зенон. Элеаты утверждали, что существует только сущее, бытие, а небытия, несущего не существует. Мы можем помыслить только бытие, а небытие помыслить не можем, поэтому «мыслить и быть» – одно и то же.

Парменид приписывает этому умопостигаемому бытию следующие свойства: оно не рождено, т. к. родиться оно могло только из небытия, а небытия нет, оно неделимо, оно имеет границу, поскольку то, что не имеет границ, завершения – несовершенно, а бытие не может быть несовершенным, иначе ему чего то недоставало бы, и недостающее – это небытие, оно имеет форму шара. Второй основной тезис элиатов состоит в том, что движения (изменения) и многообразия нет, т.е. бытие едино и неизменно, а все изменения и множественность, что мы видим – это иллюзия, т.к. чувства нас обманывают. Собственно, в гноссеологии элиаты главную роль отводили разуму. Разум – критерий истинности, а в чувствах – точности нет. Ксенофан провел различие между чувственным восприятием и мышлением: правдоподобным мнением и истинным знанием.

Зенон Элейский – основатель знаменитых апорий («Ахиллес и черепаха», «Стадион», «Летящая стрела» и т. д.), доказывающих, что существует только неподвижное единое бытие, а множества и движения не существует.

Еще одна досократическая школа – пифагорейская, основатель Пифагор (570-500 гг до н. э.). По Пифагору числа правят миром, числа – фундаментальная сущность мира. Число нельзя ощутить, его можно только помыслить – это идеальный объект. Пифагорейцы заложили основы идеализма в философии. Они резко различали сущностный мир (мир идеальных объектов) и мир явлений (эмпирический мир). Сущностный мир шире, чем мир чисел. Числа – лишь один из объектов этого мира. Душа – идеальный объект. Она вечна. Идея о переселении душ.

Один из выдающихся мыслителей досократовского периода – Эмпедокл (около 484-424 гг до н. э.) – ученик Пифагора. Подобно элеатам Э. полагал, что небытия нет, а соответственно, возникновения быть не может, но он предлагал решение загадки возникновения; то, что нам кажется возникновением, на самом деле – превращение. Превращение же Э. объяснял как соединение и распад 4-х элементов, которые являются корнями всякого бытия, - воды, огня, воздуха и земли. Они никогда не возникли, а существовали изначально, а все остальные вещи получаются из смешения разных частей этих элементов. Но эти стихии у Э. пассивны и сами по себе ничего не могут образовать. Поэтому он вводит 2 движущие силы, которые способствуют возникновению всего многообразия окружающего мира, - любовь и вражду. Т. о., Э. признает движение в отличие от элеатов: основными принципами всех изменений являются любовь и вражда, но все вещи лишь меняются местами. В гноссеологии Э. является сторонником определенной роли чувственного познания. По Э. мыслить и чувствовать – одно и то же. Действует принцип познания подобного подобным, т. к. человек и окружающий мир состоят из одних и тех же стихий (огонь познается огнем и т. д.).

Еще один великий философ того времени – Анаксагор (около 500-428 гг до н. э.) – ученик Анаксимена. А. считает основой всех вещей бесконечное множество малых материальных частичек, качественно различных между собой, которые он называет семена вещей или гомеомерии. Так у А. мы впервые встречаемся с плюрализмом (признанием множества сущностей). Материя вечна и несотворима по А. Новое в мире возникает, т. к. семена вещей содержатся в различных вещах, поэтому одни вещи могут переходить в другие, соединяться и разъединяться, что и предстает перед нами либо как возникновение, либо как гибель.

Семена вещей пассивны и причину, приводящую их в движение (причину всех вещей) А. определяет термином нус – разум. Это основной принцип упорядочения материального мира.

В гноссеологии А. считает основной элементарной ступенью познания – чувственное познание, однако он не считает, что подобное мы познаем подобным, а наоборот. Орган восприятия воспринимает некоторое качество вещи лишь поскольку он свободен от этого качества.

Вершиной античного материализма стал атомизм. Основателем атомизма был Левкипп, а самым выдающимся представителем – Демокрит, ученик Левкиппа (460-370 гг до н. э.). Атомисты полагали, что все вещи состоят из атомов (от греческого – неделимый). Собственно бытие и есть множество атомов, бесчисленных движущихся и неделимых элементов, имеющих бесконечное множество форм, движущихся в пустоте (пустота – небытие). Атомы характеризуются величиной, формой, порядком, положением и т. д. Они являются причиной вещей, которые возникают и гибнут благодаря их соединению и разъединению (атомы двигаются в пустоте, сталкиваются друг с другом и благодаря этому соединяются). Движение присуще атомам в естественном состоянии, оно является основным способом их существования. Иначе говоря, движение никогда не было сообщено атомам. Атомы нельзя видеть, можно только мыслить, мир атомов истинный, а мир чувств – лишь внешняя видимость. Ощущения возникают благодаря проникновению в душу исходящих от вещей эйдолов. Эйдолы возникают где то между объективной вещью и соответствующим органом чувств субъекта; предмет выделяет из себя воздух, некое подобие предмета, состоящее из атомов, и этот образ предметов как оттиск попадает в соответствующий орган чувств.

Но Демокрит не умаляет роль чувственного познания, оно является как бы предыдущей ступенью перед разумным познанием. Душа по Д. состоит из атомов, имеющих способность к ощущению. Она материальна.

Взгляд Д. на природу является строго причинным, детерминистическим. Вселенная подчинена принципу причинности по Д., случайность он отрицает.

Следующий период античной философии называется классическим (5-4 вв. до н. э.), и открыт он был софистами. Главное отличие этого периода от предыдущего в том, что происходит переориентировка философии с природы на человека. Софисты возникли в 5 веке до н. э. Это были появившиеся в Греции оплачиваемые профессиональные учителя красноречия (софистика – умение хитроумно вести прения). Основные представители этого течения Протагор и Горгий. Софисты уделяли мало внимания вопросам натурфилософии, более интересуясь проблемами риторики, грамматики, судопроизводства, познания и человека. Их теория тесно связана с практикой. Софисты развивали риторику. Они разработали множество разных уловок, с помощью которых могли доказать все, что угодно. В теории познания они отстаивали сенсуализм. Для их учения так же был характерен гносеологический релятивизм (т. е. относительность всякого знания), Софисты полагали, что о любом предмете возможны совершенно противоположные высказывания. Это основывалось на утверждении «человек – есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, не существующих же, что они не существуют». Таким образом, истинно все, что представляется человеку, но истина тоже относительна, т. к. все люди разные, и ощущения каждого субъективны.

Также софисты были сторонниками нравственного релятивизма, т. е. отрицания единого для всех критерия добра и зла, отвержения существования единого морального закона.

Великим мыслителем этого периода был Сократ (469-399 гг до н. э.). Согласно С. мир является творением божества, а основной сущностью мира – «духовный принцип». Целью всего в мире является человек. Основой понимания этических принципов С. считал последовательное познание самого себя. Основой добродетели он считал знания (этический рационализм). Все добродетели человек приобретает путем познания и самопознания. Основными добродетелями С. считает: сдержанность (как укрощать страсти), мужество (как преодолеть опасность), справедливость (как соблюдать божественные и человеческие законы). Добродетели С. считает вечными и неизменными.

Методом С. была диалектика (обнаружение противоречий в рассуждениях собеседника). С помощью правильно подобранных вопросов выяснялись слабые места в знаниях противника, в этом и состоит так называемая сократовская ирония. С иронией тесно связана маевтика (повивальное искусство). С. как бы помогает собеседнику родить истину. Знаменитая фраза С. «Я знаю, что ничего не знаю» - это отказ от претензий на обладание достоверным знанием.

Другим выдающимся мыслителем был Платон (428-348 гг до н. э.), ученик Сократа. Сердцевину философии П. составляет концепция идей. Для каждой эмпирической вещи фиксируется ее смысл, идея, которая для любой вещи данного класса вещей одна и та же. Идея – это то самое единое, которое составляет суть многообразия. Идея также именуется эйдосом, сущностью или парадигмой. Разные идеи присущи разным вещам в разной степени. Идеи нельзя увидеть, осязать, их только можно мыслить.

Таким образом, у П. в антологии есть 3 элемента:

1. Мир идей – истинное бытие или сущностный мир, Он вечен, т. к. идеи вечны и неизменны. Он иерархичен как пирамида, а на вершине пирамиды – идея блага. Благо по Платону – мировой принцип.

2. Небытие – это то, что может стать всем, т. е. материя.

3. Мир становления или эмпирический мир, о нем нет истинного знания. Это мир вечной изменчивости, в нем все относительно. Чувственные предметы – это соединение идеи с пассивной материей, т. е. подобие, тень, в которых отражены определенные образцы идеи.

П. – сторонник телеологического понимания мира. Он считает, что все процессы в мире целесообразны. По П. мир был сотворен Демиургом, согласно предначертанной идеи. В качестве образца для сотворения Демиург взял мир идей. Душа по П. – это бессмертная сущность из мира идей. Тело – темница души. Душа состоит из 3 частей: разумная, аффектная и вожделеющая. Соответственно этим частям – три основные добродетели – мудрость, мужество, умеренность + общая добродетель – справедливость.

Объекты познания по П. – мир идей, и познать его можно только разумом. У П. есть теория воспоминания, согласно которой душа только вспоминает идеи, с которыми она встречалась в идеальном мире.

Идеальное государство П.:

• Земледельцы и ремесленники – производство всего необходимого для жизни

• Воины – охрана безопасности

• Философы-правители – мудрое, справедливое управление государством

• Рабы – не люди !

Главная заслуга П. в том, что он был основоположником объективного идеализма.

Одним из самых выдающихся философов античности был Аристотель (384-322 гг. до н. э.), ученик Платона, первый, кто глубоко и систематически исследовал все доступные ему работы предшествующих мыслителей.

Основа всякого бытия по А. – первая материя. Она не определена, это потенциальная предпосылка существования (потенциальное бытие). Реальные вещи – соединение материи (субстрат) и формы или образа. Форма образует из потенциального бытия действительное или актуальное бытие. А. Выдвигает концепцию 4 причин (начал). Это: материальная – субстрат вещи; формальная – сущность вещи; действующая – то, что приводит в движение и обуславливает изменения; целевая – во имя чего совершается действие.

Движение тесно связано с конкретными формами бытия (6 видов движения). Источник движения А. Объясняет с помощью неподвижного первого двигателя – Бога. Он внешняя причина всякого движения, сам же неподвижен. Так же Бог это форма всех форм (он один состоит из формы без материи) и целевая причина всякой деятельности (восхищение и любовь к Богу влекут к действию). Собственно А. Развил проблему цели (телеология) (конечная инстанция поступков людей – их цели).

А. Выдвинул знаменитую теорию универсалий. В языке есть имена собственные и прилагательные. Собственные применяются к вещам, каждая из которых является единственной вещью, к которой применяется данное имя. Прилагательные или имена класса или рода применяются ко многим различным вещам. То, что обозначается именем собственным – субстанция; то, что прилагательным – универсалией. Субстанция есть «это», а универсалия – «такое». Субстанция каждой вещи – то, что свойственно лишь ей. У А. есть другой похожий термин – сущность. Сущность – то, чем вы являетесь в силу самой вашей природы, те свойства, которые вы не можете потерять, не перестав быть самим собой. Не только единичные вещи, но и виды имеют сущность. Но форма вещи – есть ее сущность и первичная субстанция.

Душа по А. присуща всем живым существам. Душа – форма тела, она делает тело органически целым. Душа имеет 3 уровня (каждый последующий уровень включает в себя предыдущий): вегетативный или растительная душа (речь идет только об определенной способности к жизни), чувственный или страстная душа, присущий животным (способность к ощущениям), разумный, присущий лишь человеку (способность мыслить).

Основным и первым уровнем познания А. считает чувственный, при помощи чувств человек овладевает единичным. Разумное познание постигает общее. Оно имеет большое значение. Вершина познания – научное познание (познание общего), но общее можно познать лишь посредством единичного. Однако чтобы не было ошибок мышление необходимо сопоставлять с практической деятельностью. Так А. приходит к развитию логики. Это одна из величайших его заслуг. А. – создатель дедуктивного метода логики. В космологии А. – создатель сферической геоцентрической модели вселенной.

А. считал человека существом политическим, жизнь человека в государстве – естественна. Общество свободных людей по А. делится на 3 класса: очень бедные, очень богатые и средний класс, причем он важнее всего для благополучия государства. А. различает 3 хорошие и 3 плохие формы государства. Хорошие – монархия, аристократия и полития (что-то среднее между демократией и аристократией). Плохие – тирания, олигархия и демократия.

Добродетели А. делит на 2 группы: дианоэтические (разумные), относящиеся к умственной деятельности, и этические, относящиеся к характеру человека. Если речь идет о собственном поведении человека, то А. видит гарантию добродетельной жизни в уклонении от крайностей, умеренности. Превыше всех добродетелей А. ставил разумную мудрость, а гармоническим сочетанием всех добродетелей по А. является справедливость.

Т.о. творчество А. является вершиной всего античной философии и наиболее разработанной системой познания.

Следующий период античной философии называется эллинистическим (3-1 вв. до н. э.). Упадок античной жизни отражается в философии и основными «темами» становятся индивидуализм, морализирование, агностицизм и скептицизм.

Один из основных мыслителей этого периода – Эпикур (342-271 гг. до н. э.). В онтологическом плане Э. является продолжателем Демокрита, т. е. атомистом. Но в отличие от Демоктита Э. не является сторонником столь строгого детерминизма. Он допускает случайность, но вероятностные случайные связи являются у него проявлением необходимости, результатом причинно-следственных связей. В области гноссеологии (сенсуализм, концепция эйдолов) и в вопросе о душе (душа – материальна) Э. также является последователем Демокрита.

Критерием морали по Э. являются чувства. А высшим благом – наслаждение (геодонизм). Но не наслаждение в грубом, плотском смысле. По Э. наслаждение состоит в удовлетворении естественных потребностей и в достижении определенного душевного равновесия – спокойствия души (атараксии), а тем самым и счастья (эвдемонии). На первое место Э. ставит благоразумие и умеренность во всем.

В Риме главным последователем Э. был Тит Лукреций Кар.

Достаточно важной являлась киническая школа. Ее основателем был Антисфен (446-366 гг. до н. э.), а наиболее ярким представителем – Диоген Синопский.

А. считал, что существует лишь то, что можно воспринимать чувствами, т. е. лишь единичное. Душу он характеризует как материальную и аналогичную телу.

Но в центре интересов киников – вопросы этики. Вершиной добродетели они считают автаркию, т. е. автономию нравственной личности.они отвергали потребительскую жизнь и наслаждения (аскетизм), а идеал видели в возврате к природе. Основные положения жизни, которую они вели, это: индивидуализм, отстранение от общественной жизни, духовная свобода как ассоциальное состояние, космополитизм («гражданин мира»), антигеодонизм, аскетизм. Высший нравственный идеал киников, который можно достичь путем подавления страстей и ограничения до минимума потребностей, - полная апатия – безразличие к миру, обществу и прочим ценностям.

В 4 в. до н. э. формируется стоицизм, основателем которого был Зенон из Кития (336-264 гг. до н. э.). З. провозгласил основную цель – «жить согласно с природой, и это то же самое, что жить согласно с добродетелью».

В онтологии стоики признают 2 основных принципа: материальный принцип (материя), который считается основой, и духовный принцип – логос (бог), который проникает через всю материю и образует конкретные единичные вещи. Понятие бога в стоической философии – пантеистическое. Он является законом необходимости. Понятие бога сообщает концепции бытия детерминистический, вплоть до фатализма, характер, который пронизывает и этику стоиков.

В области теории познания стоики – сенсуалисты. (чувственное познание, общее посредством единичного).центром и носителем познания является душа; она понимается как нечто материальное, ее центральная часть называется разумом, индивидуальный разум является частью мирового разума.

Добродетель с одной стороны означает жить в согласии с разумом. Однако с другой стороны, т. к. в мире властвует некий всеобщий закон жизни и человек не может его преодолеть, он должен жить в соответствии с ним, следовать бесстрастию природы и любить свою судьбу. Человек должен воспитать в себе нечувствительность к страданиям и апатию – бессстрастность. Идеалом стоических устремлений является атараксия (покой) или, по крайней мере, анатея (безучастное терпение).

В общественном плане стоики отстаивают равенство всех людей и космополитизм. Самые известные стоики в Риме – Сенека и Марк Аврелий.

В конце 4 в. до н. э. формируется еще одно философское направление – скептицизм. Основатель – Пиррон из Элиды (360-270 гг. до н. э.). Скептицизм отрицал истинность любого познания. Удерживаться от суждения – основной его тезис. Поэтому «цель свою скептики полагали в опровержении догматов всех школ, но сами они ничего не определяли, не определяли и того,что они делали», отвергая в конце концов и само утверждение «ничего не утверждать». Принятие этого утверждения также значило бы «нечто утверждать». Скептики определили 10 тезисов-тропов против правильности любого познания.

Достижение счастья у скептиков означает достижение атараксии (спокойствия, невозмутимости). А покоя можно достичь только отказавшись от суждений.

Т. о. основная черта – безнадежность и отказ, ведущие к агностицизму. В Риме выдающийся скептик – Секст Эмпирик.

Последний период античной философии, период упадка и гибели (1-5 вв.) практически не породил новых цельных философских течений. Исключением был разве что неоплатонизм. Основателем неоплатонизма был Аммоний Саккас (175-242 гг.), а наиболее видным представителем – Плотин (205-270 гг.).

П. считал, что основой всего сущего является сверхчувственный, сверхъестественный, надразумный божественный принцип. Первоначало неоплатонизма, исходное первоединство, Бог недоступен разуму, он "сверхбытиен". Постичь это Единое можно, только встав на путь апофатизма - абсолютной отрицательности, осознания невозможности приписать Единому какие-то конкретные свойства. Постичь это первоединство можно только путем мистического экстаза, исхождения из тела. Вторая нижестоящая ступень - это умопостигаемое бытие, это Ум. Он раздваивается на субъект и предмет. Одна сторона обращена к Единому, другая направлена вниз, на многое. Ум заключает в себе как бы чистую структуру мира многого. Следующая ступень эманации - Мировая Душа. Она также имеет две стороны, одной она обращена к Уму, другой - к чувственному миру, к Природе. Душа относится к идеям как внешним по отношению к ней, она существует во времени, но нематериальна, она является источником изменений. Бог также и Единое Благо. Акцент на духовном (благе) ведет к полному подавлению всего телесного и материального (зла), т. е. к аскетизму.

Собственно философия П. выражает безысходность того времени. Это самый выразительный предвестник конца античной культуры.