Шумеро-аккадская мифология

Лит.: Литература Шумера и Вавилонии, в кн.: Поэзия и проза Древнего Востока, М., 1973; Хрестоматия по истории Древнего Востока, ч. 1-2, М., 1980; Эпос о Гильгамеше ("О все видавшем"), пер. с аккад., М. - Л., 1961; Крамер С. Н., История начинается в Шумере, [пер. с англ.], М., 1965; его же, Мифология Шумера и Аккада, в сб.: Мифологии древнего мира, М., 1977; Афанасьева В. К., Гильгамеш и Энкиду, М., 1979; Deimel A. (ed.), Pantheon Babylonicum, Romae, 1914; Dhorme E. P., Les religions de Babylonie et dAssyrie, P., 1949; Bottйro J., La religion babylonienne, P., 1952; его же, Les divinitйs sйmitiques en Mйsopotamie anciennes. "Studi semitici", 1958, No 1; Falkenstein A. Soden W. von, Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete, Z. - Stuttg., 1953; Lambert W. G., Babylonian wisdom literature, Oxf., 1960; Kramer S. N., Sumerian mythology, N. Y., 1961; его же. The sacred marriage rite, Bloomington, [1969]; La divination en Mйsopotamie ancienne et dans les rйgions voisines, P., 1966; Edzard D., Mesopotamien. Die Mythologie der Summer und Akkader..., в кн.: Wцrterbuch der Mythologie, Abt. 1, Tl 1, Stuttg., 1961; Jacobsen Т h., Toward the image of Tammuz and other essays on Mesopotamian history and culture, Camb., 1970; Оппенхейм А. Л., Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации, пер. с англ., М., 1980.

Мардук

Мардук [аккад., возможно, от шумер. Амар-Уту(к), "телёнок Уту"; иногда имя этимологизируется как Мар-Дуку, "сынДуку"], центральное божество вавилонского пантеона, главный бог города Вавилона. Первые письменные сведения об этом божестве восходят примерно к середине 3-го тыс. до н.э., как бог-покровитель Вавилона упоминается уже во время III династии Ура (22 в. до н.э.). Центральным божеством становится с возвышением Вавилонии во время I Вавилонской династии (19-16 вв. до н.э.), в связи с чем приобретает черты и эпитеты других божеств, в основном шумерских. Уже в прологе кодекса Хаммурапи Мардуку, первородному сыну Эйя (шумер. Энки), Ану (Ан) и Энлиль передают господство ("энлильство") над людьми и возвышают над всеми игигами (небесными богами). Видимо, в это же время Мардукидентифицируется с шумерским Асаллухи. Среди многочисленных заимствованных эпитетов и качеств Мардукапреобладают связанные с Энки и Асаллухи: подчёркиваются мудрость Мардука, искусство врачевания, заклинательные силы. Мардук получает также функции водного божества и божества растительности. От бога Шамаша (Уту), чьим братом он иногда называется, к Мардуку переходит титул "судья богов". Основные эпитеты Мардука - "владыка богов", "отец богов". Супруга Мардука - Царпаниту, сын - Набу. Главный храм - Эсагила. Наиболее последовательно возвышение Мардука проводится в аккадской космогонической поэме "Энума элиш", конечная цель создания которой - обосновать и утвердить право Мардука на господство над всеми древними богами и над вселенной, для чего Мардук получает шумерскую генеалогию и становится героем - победителем древних космических сил. Согласно поэме, Мардук был зачат Эйя в "жилище Апсу", возведённом Эйя над убитым им Апсу (шумер. Абзу, воплощение первозданной водной стихии); мать Мардука - богиня Дамкина (шумер. Дамгальнуна). Мардукописывается как "ребёнок-солнце", божественное дитя, во всём превосходящее предшествующие поколения богов. Когда Тиамат, супруга Апсу, намеревается отомстить богам за убийство мужа, всех богов охватывает страх; одинМардук согласен сразиться с войском Тиамат, но требует, чтобы его ввели в совет богов и сделали верховным божеством. Устраивается пиршество, на котором Мардук демонстрирует могущество своего "слова": по его приказанию исчезает и вновь появляется звезда (в прежних толкованиях - одеяние). Боги, потрясённые могуществом Мардука, избирают его своим главой и благословляют на битву. Мардук вооружается луком, дубинкой, сетью и в сопровождении четырёх небесных ветров и семи бурь, созданных им против одиннадцати чудовищ войска Тиамат, вступает в сражение. Он вгоняет в разинутую пасть Тиамат "злой ветер", так что та не может закрыть рот, поражает её стрелой, расправляется с её свитой, отнимает у убитого им Кингу таблицы судеб (определявшие движение мира и мировых событий и обеспечивавшие их обладателю мировое господство). Далее Мардук творит мир. Он рассекает тело Тиаматна две части, из нижней делает землю, из верхней небо (запирая его на засов и приставляя стражу, чтобы вода не могла просочиться вниз на землю). Богам Ану, Энлилю и Эйя Мардук определяет их владения, а небесным светилам - их пути, разделяет 600 богов на 300 верхних, небесных и 300 нижних, подземных; по плану Мардука боги создают человека. Благодарные боги строят Мардуку "небесный Вавилон" с храмом Эсагила, провозглашают пятьдесят имёнМардука (в числе которых - "господин стран", титул Энлиля), передающих ему власть практически всех главных богов аккадского пантеона. Так Мардук получает власть не только на основании законной преемственности, но и по праву сильнейшего. Кроме "Энума элиш" Мардук является активным участником мифа об Эрре, который обманным путём отбирает (на время) власть у "отца богов" и чинит страшные разрушения и убийства (изложение мифа см. в ст. Эрра). С 14 в. до н.э. культ Мардука распространяется в Ассирии, но там ему противостоит местное божество Ашшур, нередко сМардуком идентифицирующийся и заменяющий его. Известны гимны и молитвы к Мардуку, a также стихотворное произведение времени царя Синах-хериба (705-680 до н.э.). Символы Мардука - секировидный топор, зверь - драконМушхуш. В тексте новоассирийского времени с частями тела Мардука сравниваются разные звери, растения иметаллы, возможно, они играли определённую роль в его культе: "его главные внутренности - львы, его малые внутренности - собаки, его спинной хребет - кедр, его пальцы - тростник, его череп - серебро, излияние его семени - золото".

Ан

Ан (шумер. "небо"), Ану(м), Ану (аккад.), в шумеро-аккадской мифологии одно из центральных божеств, бог неба. Его имя пишется знаком, обозначающим понятие "бог" и ставящимся как детерминатив перед именами других богов. В списках богов 26 в. до н.э. из Фары (как и во всех других списках богов) его именем открывается список. Кроме того,Ан - божество города Урука (хотя первоначально не проявлявшее себя активно). Постоянный титул - "отец богов", но в аккадской поэме "Энума элиш" Ан - сын Аншара и Кишар. В качестве "отца богов" "забирает" (создаёт) небо(мифологическая запевка в шумерском тексте "Гильгамеш, Энкиду и подземный мир"), приказывает родиться богам ануннакам на "горе небес и земли" (миф о Лахар и Ашнан), в других мифах и гимнах изображается восседающим на небесах на первом месте (но в одном из мифов о деяниях бога Энки последний усаживает Ана на это место, а рядом с ним - Энлиля), к Ану обращаются за советом и благословением. Он нередко враждебен людям (насылает по просьбе своей дочери Иштар небесного быка на Урук, требует смерти Гильгамеша, создаёт семёрку злых демонов и т.д.). Но более всего для образа Ана характерна пассивность, бездеятельность, он почти нигде не является главным действующим персонажем мифа, но скорее лишь символом высшей власти. Наиболее деятельным показан в двуязычной шумеро-аккадской серии заклинаний "Злые демоны утукку", связанной, видимо, с ритуальным праздником лунного затмения, где боги - олицетворения небесных светил (луны, солнца и планеты Венера) хотят заставить Ана поделиться с ними властью. Ан создаёт семёрку злобных демонов утукку и посылает их против бога луны, чтобы окружить его и затемнить. Инанна-Иштар (олицетворение планеты Венера) переходит на сторону Ана, и луна попадает в плен, но, по всей видимости, освобождается при помощи Энки-Эйи. Энлиль, "первый сын Ана", в ряде случаев становится соперником отца и оттесняет его культ, что связано с ролью Энлиля как верховного бога Ниппура, древнейшего культового центра и, вероятно, центра шумерского племенного союза. Другие дети Ана - бог бури (Им?) Ишкур (Адад), Марту, Инанна (Иштар), Баба, Гатумдуг, Нисаба, Нининсина, боги ануннаки. Жена Ана - Ураш ("земля") позднее идентифицируется с Ки ("земля", "низ"). В аккадском пантеоне появляется Анту(м) как женское соответствие Ану.Инанна-Иштар как владычица богов также выступает в роли жены Ана, однако в пантеоне города Урука она - дочьАна.       Во второй половине правления персидской династии Ахеменидов Ану становится активным верховным богом и покровителем города Урука (культ Иштар фактически упраздняется), отождествляясь (по мнению И. М. Дьяконова), подобно иудейскому Яхве, с Элах-шемаййа ("бог небес") - семитским обозначением Ахурамазды. Одним из свидетельств возрождения культа Ану и Анту(м) является новый храм, возведённый обоим божествам в Уруке (2 в. до н.э., один из шедевров поздней вавилонской архитектуры).       Символ Ана - "рогатая тиара" (изображения сохранились на пограничных камнях "кудурру" средне- и нововавилонского времени и на печатях).

Энки

Энки  (шумер, "владыка земли", "владыка низа"), Эйя, Эа, Хбайа (аккад.), одно из главных божеств шумеро-аккадского пантеона (здесь будет рисунок). Бог - покровитель города Эреду(г), одного из древнейших культовых центров. Энки - хозяин Абзу, подземного мирового океана пресных вод, а также поверхностных земных вод, бог мудрости и заклинаний, владыка божественных сил ме, часто защитник людей перед богами, помощник людей и богов во всех трудных делах. Первые письменные сведения об Энки восходят примерно к периоду Фары и Абу-Салябиха (27-26 вв. до н.э.). Супруга Энки - Дамгальнуна (аккад. Дамкина), сын - бог-целитель Асалдухи (позднее идентифицируется с Мардуком), в аккадской мифологии - Мардук; дочь Энки - богиня Нанше. Посол - двуполое (?) божество Исимуд. В мифах об Энки явственно выступают многочисленные аспекты этого божества, в первую очередь как бога плодородия и носителя культуры, создателя мировых ценностей. Энки - создатель людей (миф "Энки и Нинмах"), создатель - вместе с Энлилем - скота и зерна (миф об Лахар и Ашнан), хранитель основ цивилизации, божественных сил ме (миф о похищении ме у Энки богиней Инанной). В мифе "Энки и Шумер" (одно из самых пространных шумерских этиологических произведений) Энки выступает как устроитель мирового порядка на земле. Он отправляется в путешествие по земле, оплодотворяет её и "определяет судьбу" городам и странам; поднимаясь вверх по течению Тигра и Евфрата, Энки приносит земле благоденствие. Он создаёт плуг, мотыгу, форму для кирпича, поручает каждую область хозяйства заботам какого-либо божества: богу Энкимду ("Энки создал") наказывает заботиться о рвах и каналах; заполнив долины растительной и животной жизнью, отдаёт их во власть "царя гор" Сумукана; пастуха Думузи делает хозяином в овчарнях и стойлах, предварительно создав в них изобилие молока и масла. Согласно мифу "Энки и Эреду(г)", он создаёт город Эреду(г) и поднимает его из водной пучины Абзу, а затем плывёт в Ниппур к Энлилю, чтобы тот освятил его (Энлиль в этом тексте именуется "отцом бога Энки"). Кроме того, Энки объявляется (в разных текстах) изобретателем садоводства, огородничества, льноводства, медицинских трав.

В. К. Афанасьева

Энлиль

Энлиль (шумер., "владыка-ветер"?), Эллиль (аккад.), один из главных богов шумеро-аккадского пантеона. Энлиль - бог-покровитель Ниппура, древнейшего центра шумерского племенного союза, очень рано стал общешумерским богом. Его имя зафиксировано уже в древнейших пиктографических текстах из Джемдет-Наср (рубеж 4-3 тыс. до н.э.). В списках богов из Фары (26 в. до н.э.) Энлиль занимает второе место после своего отца бога неба Ана, которого он в ряде случаев превосходит [так, в мифе "Энки и Эреду(г)" Энки приезжает за благословением не к Ану, "отцу богов", а кЭнлилю]. Главные эпитеты Энлиля: Кур-галь ("Великая гора", "Могучий утёс", - главный храм Энлиля в Ниппуре носил название "Экур", то есть "дом Горы"), "владыка всех стран", а также "отец богов" (титул Ана); "владыка, определяющий судьбы", "господин, чьи слова неизменны". Термин "энлильство" означает "господство", и этим качеством может обладать любой могущественный бог (так, "энлильство над богами" получают Мардук и Ашшур), отсюда эпитет Энлиля- "Энлиль всех богов". Супруга Энлиля - Нинлиль (его женская параллель), сыновья - его первенец лунный богНанна, боги войны Нинурта и Нингирсу (иногда идентифицируются), бог бури (Им?, по другим версиям, он - сын Ана), бог палящего солнца и преисподней Нергал, бог-судьба Намтар (сын Энлиля и владычицы подземного мираЭрешкигаль). В мифах об Энлиле проявляется его сущность как божества плодородия и жизненных сил, а также необузданной стихийной силы (бог бури, воздуха?). В мифе об Энлиле и Нинлиль Энлиль выступает в качестве умирающего и воскресающего бога. "Старуха города" Нунбаршегуну намерена выдать за Энлиля свою дочь юную Нинлиль, которая поначалу как будто противится этому. Энлиль овладевает Нинлиль в барке на воде и за это изгоняется сонмом "старших богов" в подземный мир. Нинлиль, которая уже носит в чреве его младенца (будущего бога луны Наину), следует за своим супругом. Энлиль трижды меняет свой облик и трижды соединяется со своей женой под видом трёх стражей подземного мира: "стража ворот", "человека подземной реки" и "перевозчика", после чего Нинлиль производит на свет трёх подземных богов, которым суждено жить под землёй. В гимнах и молитвах к Энлилю его сравнивают с диким быком, с ревущим ветром. В текстах нередко подчёркивается его злобность по отношению к людям. Так, именно Энлиль, по всей видимости, больше других богов виноват во всемирном потопе (VI таблица эпоса о Гильгамеше). Его постоянно раздражает шум людской жизни, и он насылает на человечество постоянные бедствия - чуму, засуху - засоление и, наконец, снова потоп (эпос об Атрахасисе); Энлиля и Ана богиня Нингаль считает ответственными за гибель города Ура (текст "Плач о разрушении города Ура"). Энлиль гневается и, видимо, собирается покарать Гильгамеша и Энкиду за убийство ими стража кедрового леса Хувавы - неожиданно для героев, поскольку те сами приносят ему голову убитого Хувавы, надеясь, судя по всему, на иную оценку их подвига (текст "Гильгамеш и гора бессмертных"). При этом в образеЭнлиля довольно отчётливо выражены и черты носителя культуры, создателя вселенной. Энлиль "забрал себе" (создал) землю, подобно тому как Ан - небо (мифологическая запевка в тексте о Гильгамеше, Энкиду и подземном мире), он создал мотыгу, богов скотоводства Эмеша и Энтена, богинь Лахар и Ашнан (скот и зерно) - вместе с Энки. Символ Энлиля тот же, что символ Ана, - рогатая тиара, стоящая на священном алтаре.

В. К. Афанасьева