2010_osnovy-filosofii
.pdfН.Г. БАРАНЕЦ
ОСНОВЫ
ФИЛОСОФИИ
Учебное пособие к курсу «Философия» для вузов
2010
ББК 87.3 Б 24
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор В.А. Бажанов доктор философских наук, профессор А.А. Тихонов
Научный редактор:
кандидат физико-математических наук, доцент А.Б. Верёвкин
Баранец Наталья Григорьевна
Основы философии: учебное пособие к курсу «Философия» для вузов, 2010. – 334 с.
В учебном пособии представлены основные проблемы философии в рамках программы Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по дисциплине «Философия». Историко-философский процесс раскрыт через эволюцию основных типов философствования, что позволило рассмотреть философов и их концепции внутри определяющих проблем их эпох. Специальный раздел посвящен истории русской философии. Показано её своеобразие, проявившееся в различных философских течениях и направлениях.
ББК 87.3 Б 24
© Баранец Н.Г.
2
ВВЕДЕНИЕ
Предлагаемое учебное пособие предназначено помочь понять базовый блок проблем философии, необходимых для усвоения при подготовке к занятиям и сдаче экзамена. Пособие даёт основные ориентиры, которые необходимо углублять, опираясь на списки рекомендуемой литературы к каждому из разделов.
Особенностью представления истории философии в этом пособии является рассмотрение её в виде типов философствования.
Под типом философствования понимается исторически сложившийся способ теоретизирования, характеризующийся только ему присущими тенденциями и принципами, способом постановки проблем, задаваемых целью философии, духом философии, манерой изложения и отстаивания идей, жанрами философской литературы и специфической организацией его носителей. Представленный в пособии подход к изучению истории философии даёт возможность последить основные тенденции в историко-философском процессе и представить преемственность в развитии философских идей, а также выделить наиболее важные отличительные черты каждого периода. Изложение основных философских проблем сделано в соответствии с рекомендациями Госстандарта.
В конце каждой темы приведены: список вспомогательной литературы; список необходимых для усвоения категорий (рекомендуется поэтапно составлять картотеку понятий, используя «Философскую энциклопедию», «Философский словарь» и данное пособие).
Для облегчения работы текст дифференцирован при помощи шрифта: наиболее важные моменты выделены, понятия отмечены. В тексте много таблиц, опорно-логических схем, которые позволяют наглядно представить наиболее сложные для усвоения аспекты философских систем.
Рекомендуется использовать следующие учебники:
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от её истоков до наших дней: в 4 т. СПб., 1994−2001.
Философия / под ред. В.Н. Лавриненко. М., 1995−2010. Философия / под ред. В.П. Кохановского. Ростов н/Д., 1995−2009. Философия / под ред. О.А. Митрошенкова. М., 2002−2010.
3
Глава I
ИСТОРИЯ ВОСТОЧНОЙ И ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
1.1 Характеристика философского знания
Философия – одна из древнейших областей знания, духовной культуры, зародившаяся в VII–VI веках до н.э. в Индии, Китае и Древней Греции (причём, в последней она выделилась в самостоятельную форму знания). Философию определяют как мировоззрение и форму знания.
Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нём человека, а также жизненные позиции, программы поведения и действий людей. Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого сознания. В мировоззрении обобщенно представлены познавательная, ценностная, поведенческая сферы в их взаимосвязи.
Мировоззрение включает основные компоненты:
а) познавательный – обобщённые знания о мире и человеке; б) ценностно-нормативный – идеалы, ценности, убеждения и нормы, определяющие жизненную позицию человека;
в) морально-волевой – система личностных установок и ориентаций, формирующих готовность к определённому действию; г) практический – деятельность по реализации знаний, убеждений, установок и ценностных ориентаций.
В мировоззрении накапливается опыт человеческой жизни, происходит приобщение к традиции культуры. В зависимости от глубины знаний, интеллектуальной силы и логической последовательности аргументов в мировоззрении различаются жизненно-
практический и интеллектуально-умозрительный (теоретический)
уровни. В отличие от иных форм мировоззрения, к системам философских взглядов предъявляется требование обоснования.
Философия (от греч. φῐλέω – любить и σοφία – мудрость) буквально означает «любовь к мудрости». Считается, что слово «философ» впервые употребил древнегреческий математик и мыслитель
4
Пифагор по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и достойному образу жизни. Истолкование же и закрепление в европейской культуре термина «философия» связывают с именем древнегреческого мыслителя Платона. В учении Платона «София» –
это мысли божества, определяющие разумное и гармоничное устройство мира. Слиться с «софией» способно лишь божество. Людям же посильны только стремление и любовь к мудрости. Вставших на этот путь стали называть философами, а область их занятий – философией.
В отличие от мифологического и религиозного миросозерцания,
философская мысль принесла с собой принципиально новый тип миропонимания, фундаментом для которого стали доводы интеллек-
та. Наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы и доказательства постепенно вытесняют фантастический вымысел, сюжеты, образы и самый дух мифологического мышления.
Сопоставление философии, религии и науки как форм мировоззрения
|
РЕЛИГИЯ |
ФИЛОСОФИЯ |
НАУКА |
|
Форма мировоззрния, |
Форма мировоззре- |
Направлена на |
|
которую отличает |
ния, представляю- |
производство зна- |
|
разделение мира на |
щая собой систему |
ний о природе, об- |
|
естественный и |
общих теоретиче- |
ществе и самом по- |
Определение |
сверхъестественный, |
ских знаний о мире |
знании; отличается |
|
для контакта с по- |
в целом и на место |
строгой доказтель- |
|
следним используется |
в нём человека; но- |
ностью и достовер- |
|
система культа |
сит систематизиро- |
ностью выводов |
|
|
ванный и упорядо- |
|
|
|
ченный характер |
|
|
– Нормативизирую- |
– Мировоззренчес- |
– Познавательная |
|
щая (регламентация |
кая (разрабатывает |
(направлена на |
|
общественных отно- |
и обосновывает це- |
открытие законов |
|
шений); |
лесообразность реа- |
устройства мира); |
|
– мировоззренческая |
лизации обществен- |
– объяснительная |
|
(придание устойчиво- |
ных идеалов и |
(представляет сис- |
|
сти человеческому |
норм); |
тему знаний о ми- |
|
бытию); |
– методологическая |
ре, на основании |
|
–объяснительная |
(систематизирует |
обобщенных науч- |
Функции |
(объяснение естест- |
методы науки и зна- |
ных фактов, теорий |
|
венного мира во |
ния отдельных наук |
и гипотез); |
|
взаимоотношении |
в общую философ- |
– креативная |
|
с миром сверхъес- |
скую и научную кар- |
(удовлетворяет по- |
|
тественным) |
тину мира); |
требность учёного к |
|
|
– креативная |
творческой реали- |
|
|
(удовлетворяет по- |
зации); |
|
|
требность философа |
– прогностическая |
|
|
к творческой реали- |
|
|
|
зации); |
|
|
|
-прогностическая |
|
5
|
Предписать смысл |
Систематизировать |
Получить новые |
|
жизни и модель по- |
знания о мире и ис- |
знания о реально- |
Цель |
ведения |
кать смысл жизни |
сти и представить |
|
|
варианты его воз- |
|
|
|
|
|
|
|
|
можного примене- |
|
|
|
ния |
|
Субъективное знание, |
Объективное знание |
Объективное, сис- |
|
основанное на рели- |
в субъективно-лич- |
темное, непроти- |
|
гиозном опыте и |
ностной проекции, |
воречивое знание, |
|
представленное ре- |
основано либо на |
полученное экспе- |
|
лигиозными фактами |
результатах фило- |
риментально или в |
|
и религиозной карти- |
софских интуиций, |
процессе модели- |
Конечный |
ной мира |
либо на заимство- |
рования; представ- |
|
ванном знании из |
лено научными |
|
продукт |
|
||
|
области науки или |
фактами, установ- |
|
|
|
||
|
|
религии (в зависи- |
ленными законо- |
|
|
мости от направле- |
мерностями, тео- |
|
|
ния), представлено |
риями и научной |
|
|
концепциями и фи- |
картиной мира |
|
|
лософской картиной |
|
|
|
мира |
|
|
– Религиозный опыт |
– Эмпирические ме- |
– Эмпирические |
|
(по степени его ин- |
тоды (наблюдение, |
методы (наблюде- |
|
тенсивности выде- |
сравнение); |
ние, сравнение, |
|
ляют основополож- |
– теоретические ме- |
эксперимент); |
|
ников религии, свя- |
тоды (аксиомати- |
– теоретические |
|
тых, мистиков); |
ческий, гипотетико- |
методы (формали- |
|
– вера в высший ав- |
дедуктивный); |
зации, аксиомати- |
|
торитет и авторитет |
– логические методы |
зации, гипотетико- |
|
посредника; |
(анализ, абстраги- |
дедуктивный); |
Методы и |
– логические методы |
рование, идеализа- |
– логические ме- |
средства |
(анализ, индукция, |
ция, индукция, ана- |
тоды; |
|
дедукция, аналогия, |
логия, моделирова- |
– системный и |
|
идеализация), кото- |
ние); |
структурно-функ- |
|
рые используются в |
– системный и |
циональный под- |
|
богословской аргу- |
структурно-функци- |
ходы |
|
ментации |
ональный подходы; |
|
|
|
– философские ме- |
|
|
|
тоды (метафизиче- |
|
|
|
ский и диалектиче- |
|
|
|
ский) |
|
Философия – это система общих теоретических взглядов на мир, место в нём человека, уяснение различных форм отношения человека к миру.
В философии выделяют разделы:
онтология – учение о бытии, его наиболее общих свойствах, способах и формах существования;
гносеология – учение о познании, познавательной деятельности, чувственном и рациональном уровнях познания;
6
эпистемология – учение о логическом уровне познания, теоретическом мышлении, истине и путях её постижения;
история философии – учение о возникновении, становлении и развитии философского знания как мудрости;
социальная философия – учение об обществе, его сущностных характеристиках и закономерностях развития;
философская антропология – учение о человеке, его предназначении, о смысле жизни и способах достойного её обеспечения;
философская аксиология – учение о ценностях, т.е. о том, что имеет значение для человека.
Существует также ряд философских дисциплин, возникших в лоне философии, но приобретших самостоятельный статус:
Логика – наука о правильном мышлении, его законах и принципах, о формах рационального познания.
Эстетика – наука о прекрасном и безобразном, проявляющихся в жизнедеятельности людей, их отношениях к природе и между собой.
Этика – учение о морали, о добре и зле, всеобщих принципах совместной жизни людей.
Философия права – теория, раскрывающая наиболее общие принципы бытия правовой реальности, взаимосвязи «системного мира» и повседневной реальности личности.
Философия политики – знание о наиболее общих основаниях и возможностях политики в различных её проявлениях, их причинах и следствиях, связях между собой и другими общественными явлениями и процессами.
Философия науки – теория возникновения и закономерностей развития науки и научного знания.
Философия религии исследует веру как социальный феномен, её роль и общественные функции.
Философские учения типологизируют по разным основаниям. По ответу на вопрос о первооснове мира философия делится на мате-
риалистическую и идеалистическую.
Материализм – это философский взгляд на мир, утверждающий, что в основе всего сущего лежит материя.
Стихийный материализм – не имеет чёткой проработанной концепции, предполагает происхождение мира в результате самопревращений материального начала (Лао Цзы, Ян Чжу, школа локаяты, Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур).
Метафизический материализм – ориентирован на рассмотрение природы как непосредственно данного, всегда равного себе, разви-
7
вающегося целого, вращающегося в одних и тех же вечных и ограниченных кругах (П. Гассенди, Б. Спиноза, Дж. Локк).
Вульгарный материализм – материалистически представлял и сознание человека, игнорировал социально-историческую природу сознания, представляя его как непосредственное свойство мозга (К. Фогт, К. Бюхер, Я. Молешотт).
Антропологический материализм – материалистически истолковы-
вал природные явления, но не сочетал это с объяснением социальных явлений (Л. Фейербах, Н.Г. Чернышевский).
Диалектический материализм – последовательно проводил принципы материализма и диалектики в объяснении природных и социальных явлений (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин).
Идеализм – философский взгляд на мир, который кладет в основу сущего идеальное начало – Бога, Логос, Мировой Разум, Идею. Они либо существуют независимо от человека (объективный идеализм), либо выводятся из разума самого человека или его ощущений (субъективный идеализм).
Объективный идеализм – за первооснову сущего принимает безличный универсальный дух, надындивидуальное сознание (Платон, Августин, Фома Аквинский, Г.Ф.В. Гегель).
Субъективный идеализм – отрицает какую-либо реальность вне индивида, рассматривая реальность как плод его духовного творчества. В чистом виде не реализуем. Можно говорить о тенденциях субъективно-идеалистического характера в философии (Дж. Беркли, Д. Юм, И. Кант, И.Г. Фихте).
Существуют и промежуточные формы решения проблемы первоосновы мира:
Пантеизм − первоосновой считается Бог, «всеприсутствующий» или отождествляющийся с природой (Д. Бруно, Н. Кузанский);
Деизм − признается создание природы Богом, но утверждается, что после её сотворения природа уже существует без Божественного вмешательства (Ф. Вольтер, А.Н. Радищев).
С точки зрения познаваемости мира философские системы име-
ют несколько классификаций. Философские концепции, признающие познаваемость мира, условно называют когнитивистскими. Другие, полностью либо частично отвергающие возможность познания мира и считающие, что человек не в состоянии познать окружающую действительность и самого себя, принадлежат к агностицизму.
Типологизация когнитивистских подходов продолжается при рассмотрении средств и способов познания.
8
По ведущим средствам познания различают:
Эмпиризм − утверждает, что только опыт, эмпирические знания являются истинными и позволяют правильно познать мир;
сенсуализм − в качестве ведущего средства познания рассматривает чувства и ощущения;
рационализм − считает, что опыт и чувства не могут дать достоверного знания, и лишь разум позволяет достоверно познать мир, постичь истину;
иррационализм − отвергает опыт, чувства и разум, отводит ведущее место в познании внерациональному – интуиции, вере, инстинктам, озарению и т.п.
По способу познания выделяют:
диалектическую философию, утверждающую, что мир находится в постоянном изменении, развитии, а все его элементы, компоненты, процессы и явления взаимосвязаны между собою;
метафизическую философию, которая рассматривает мир в статике, а его фрагменты как изолированные друг от друга и абсолютизирует их;
феноменологическую философию, предлагающую универсальный метод раскрытия смысла предметов и постижения истины при помощи непосредственного восприятия идеальных достоверных сущностей (феноменов);
герменевтическую философию как теорию интерпретации мира, событий и явлений при помощи «пред-мнения», «пред-понимания», «вчувствования».
Существуют разные периодизации истории философии, в зави-
симости от положенного в их основу критерия.
Начиная с Гегеля периоды в истории философии связывают с известными историческими эпохами, а философию определяют как
«духовную квинтэссенцию эпохи». Выделяют философию: античную
(VI в. до н.э. – IV в. н. э.); средневековую (I–XIV вв. н.э.); Возрождения (XV–XVI вв.); Нового времени (XVI–XVII вв.); Просвещения
(XVIII в.); современную (XIX–XXI вв.).
Учитывая географический аспект, выделяют восточную и западноевропейскую философию.
Принимая во внимание национальные особенности культуры и
постановки философских проблем, говорят о философии отдельных народов – русской, арабской, английской, немецкой и т.д.
Существуют периодизации истории философии:
9
по школам (совокупность философских учений, объединенных базовыми идейными принципами – картезианцы, кантианцы, гегельянцы);
течениям (совокупность разных модификаций одних и тех же идейных принципов, развиваемых разными философскими школами
– неопозитивизм, персонализм); направлениям (совокупность философских течений, объединен-
ных базовым положением – материализм и идеализм, рационализм и эмпиризм).
Категории:
философия, мировоззрение, наука, религия, знание, вера, рационализм, эмпиризм, интуитивизм, идеализм (объективный, субъективный), материализм, пантеизм, дуализм, теизм, онтология, гносеология, аксиология.
Литература
Введение в философию / под ред. И.Т. Фролова. Ч. 1, 2. М., 1989. 2007. Философия / под ред. В.Д. Губина. М., 1996−2005.
Философия / под ред. В.Н. Лавриненко. М., 1995−2006. Философия / под ред. В.П. Кохановского. Ростов н/Д., 1995−2006. Философский энциклопедический словарь. М., 1989, 2004.
1.2 Древнеиндийский тип философствования
Философские идеи в Индии, особенно до IV в. н.э., развивались в религиозно-мировоззренческих рассуждениях. Самоидентификацию индийского общества отличало подчеркнутое внимание к религиозно-духовным проблемам, а культуре Индии были свойственны традиционализм и консерватизм (для того чтобы дей-
ствовал закон кармы, общество должно оставаться неизменным в своей варно-кастовой системе).
В философии это выразилось в присущей ей тенденции морального спиритуализма. Это определило установки древнеиндийской философии – на постижение мира и себя через умозрение и на ценность духовной практики, освобождающей от страдания, достигаемые через познание истины.
Установки, в свою очередь, определяли способ осмысления и переработки мыслительного материала, то есть форму основных онтологических, гносеологических, этических принципов.
10