Философия Монастырская

1.МИРОВОЗЗРЕНИЕ. ЕГО СТРУКТУРА И ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ. Общество формирует философию как систему наиболее общих понятий о мире и его познаниях. Философия как мировоззрение возникла практически одновременно в странах древнего востока (Индия, Китай) и в древней Греции. История её развития насчитывает около 3000 лет. В переводе с греческого философия означает любовь к мудрости (стремление к истине). Слово философ впервые употребил Пифагор, около 580-500гг до н.э, а закрепил Платон. Применительно к тем людям которые стремятся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. при этом следует отметить, что под философскими знаниями понимались не только практические наблюдения, но и раздумья людей о мире и о себе, о смысле и цели человеческого существования. Мировоззрение – это система взглядов, убеждений, ценностей определяющих место человека в мире. - это сложная система взглядов, идей, убеждений, ценностей и норм, определяющие отношение действительности и направление деятельности отдельных идей социальной группы и общества в целом. СТРУКТУРА МИРОВОЗЗРЕНИЯ:1.Позновательный компонент 2.Целостно нормативный компонент 3.Эмоционально – волевой компонент.4. Поведенческий или практический компонент Познавательный представляет собой сумму обобщенных знаний (повседневных, профессиональных, научных) позволяет выработать в человеческом сознании определенную картину мира. Познавательное отношение человека к действительности может осуществляться двумя различными способами: чувственное и рациональное. Чувств. позн. Осуществляется на основе опыта, те в процессе непосредств-го возд-я внешнего мира на наши органы чувств. Знание на этом уровне выражены в 3х основных формах: ощущение,восприятие.представление. Рацион. позн реализует потенциал челов. Разума и представляет собой процесс абстрактного мышления. Знание на этом уровне выражены в форме понятий, суждений и умозаключений. Мировоззрение наполняется как чувственным, так и рацион. качествами, но их соотнесение может быть различно=> различают мироощущение и мировосприятие; миропонимание. Ценностно-нормативный аспект включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования и нормы. Ценности – социальные определения объекта, которые выявляют значимость этих объектов для человека и общества.Ценностное отношение человека к миру и самому себе выстраивается в определён. иерархией ценностей, вершиной которой выступает общественные идеалы. Нормы-это форма требований, регулирующий человеческое поведение с помощью предписаний и запретов, распространяемых на однотипные поступки. Они имеют приказной, обязательный характер. Эмоционально-волевой- человек не только познавательно относится к миру, но и эмоционально переживает его различные проявления. Воля – усилие, прилагаемое для того, чтобы воплотить наши представления в наши практические действия Эмоции – разновидность чувств, выражающих непосредственную оценочную реакцию человека на различные проявления действительности Поведенческий – привычки, традиции, обычаи, навыки, определяющие стереотипы человеческого поведения. В зависимости от способа формирования и от характера функционирования различают два уровня мировоззрения: жизненно-практический и теоретический. Жизненно-практический – складывается стихийно в процессе многообразного повседневного опыта. Позволяет ориентироваться в конкретных обстоятельствах, но вместе с тем не обладает достаточной глубиной, аргументированностью и системностью. Теоретический – это более высокий уровень мировоззрния, основывается на нашем мышлении, позволяет проникнуть в сущность происходящих явлений и установить причинно-следственные связи этих явлений. В философии различают три вида мировоззрения: мифология, религия и философия.Мифология – это форма мировоззрения, совмещающая фантастическое и реалистическое отражение действительности (является первым типом мировоззрения).Религия – это форма мировоззрения, основанная на веру в сверхъестественные силы, которые влияют на человека и окружающий мир. Философия – это научно-теоретический тип мировоззрения, отличается от мифологического и религиозного тем, что основан на знании и опирается на чёткие понятия и категории. Философию отличает рациональность, системность и логичность. 4.ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ, ДВЕ ЕГО СТОРОНЫ. Основной вопрос философии – заключается в соотношении материи и сознания (что первично материя или сознание). Вторая сторона вопроса – познаваем ли мир? О.В.Ф. имеет две своих стороны – онтологическую и гносеологическую. – Вечное предельное основание бытия, его первопричина. Эту проблему выражает вопрос – что первично,тоесть что является первоначалом бытия. Различные варианты решения этого вопроса формирует позиция таких основных направлений как материализм(материя), идеализм( идея, идеальн.), и дуализм(двойственный). В гносеологии – возможно ли в процессе познания достижения истины. Истина – это соответствие наших знаний самой объективной реальности или действительности. Этот вопрос различно решается с помощью таких направлений как философский когнитивизм и агностицизм. Субстанция( то что лежит в основе)- это вечное предельное основание бытия, его первопричина, первоначало. По способу решения основного вопроса философии сформировались следующие направления: Материализм – это направление философии утверждающее, что субстанция имеет материальный характер и тем самым материя первична по отношению к идеальному, духовному, сознанию. М-> Д Материя – это объективная реальность, данная человеку в ощущениях. Материализм в своём развитии прошел 4 этапа: 1) Наивный материализм направление, которое отождествляет материю с веществом. 2) Метафизический материализм – представители данного направления изучают элементы материи и пытаются законы механики применить к природе и человеку. 3) Диалектический материализм – рассматривает элементы взаимообусловлено. 4) Вульгарный материализм – считали сознание и др общественные явления следствием физических процессов, зависящие от состава пищи, от климата и др. Идеализм – утверждает , что субстанция имеет не материальный, те идеальный, духовный характер и тем самым дух первичен по отношению к материи. Д->М Различают: а) Объективный идеализм – это направление, которое признаёт первичность абсолютного сознания (или духа (Бога)). б) Субъективный идеализм – это направление в философии, представители которого считают, что внешний мир зависит от внутреннего мира человека. Дуализм –утверждает, что дух и материя в равных степенях явлю субстанцией и тем самым между ними нет никах причин наследственных отношений. М -> Д Гностицизм – это направление в философии признающее познаваемость мира. Агностицизм – это направление в философии отрицающее познаваемость мира. Скептицизм – это направление в философии, которое признаёт познаваемость мира, но сомневается в достоверности знаний. 7.ДОСОКРАТОВСКИЙ ПЕРИОД АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ Основные идеи :1 Космос – (порядок) мыслители этого этапа приходят к убеждению, что мир-это не хаотическая совокупность отдельных предметов. Яв-й и событий. А мир представляет собой единую упорядоченную целостность, те космос- миропорядок.. Хаос мыслить не возможно. 2 Архе –( начало или исходное основание) мир не только упорядочен и целостен, но и один в своей основе. Есть некое начало из которого и происходит всё многообразие мира. 3 Физис- (вещество. Состояние материй) причина происходящих явлений лежит не за пределами природы( бог), а в ней самой и имеет естественный физический х-р. Основные тенденции: 1 Космоцентризм- центральной проблемой явл. Проблема космоса, те постижения миропорядка. 2 Натурфилософия. Досократики рассматривали всё многообразие реальности, как сугубо материальную физическую реальность и тем самым сводят понятие бытия к понятию природы. 3 Субстанционализм . Все мыслители были ореинтираванны на поиски архе, те такого начало из кот. и возникает многообразие мира. 4 Гилозоизм-это одушевление материи. Они рассматривали материю как живую реальность, наделяя материю сдобностью к жизни. 5 Синкритизм – отнесение всех знаний к области философии. Основные школы и учения: 1)До сократовский период. Милетская школа. ФАЛЕСЮ, АНАКСИМАНДР, АНАКСИМЕН - заложили традиции досократовского периода античной философии. Досократики сближали (вплоть до отождествления антологию с натурфилософией) . ФАЛЕС первоосновой бытия считал воду, которую понимал как амфорное, тякучее, сосредоточение материи. Согласно ФАЛЕСУ все многообразие сущего возникает путем сгущения или разжежения перво-вещества воды. Досократики внесли много знаний в другие науки. Фалес предсказал солнечное затмение. АЛЕКСАНДР - в качестве основы сущего выступает Анейрон, т.е. неопределенное без качественная материя. Он учил, что части бытия изменяются когда как в целом мир или космос остается неизменным. Из Анейрона посредством борьбы выделяются противоположности. Таким образом у Анаксимандра встречаются противоположности. АНАКСИМЕН первоосновой сущего полагал бесконечный имеющий форму воздух. Разряжаясь воздух становиться огнем. Сгущаясь образует ветер - тучи - воду - земли - камни. 2)ГЕРАКЛИТ из ЭФЕССА. Выступает к самостоятельному решению. Он обратил внимание на всеобщность, каче-ство. Началом космоса Гераклит полагал огонь, наиболее динамичную из всех стихий. ГЕРАКЛИТ был основоположником античной диалектики, источником развития он пологал борьбу противоположности. Он полагал, что происходящие изменения не хаотичны, но имет необходимый закономерный х-р. Эту закономерность назыв. Логосом, считает что Логос так же вечен как и мир. ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА. Основные представители: Ксенофан, Парменид, Земон, Мелисс. ПАРМЕНИД. Его труды написаны в поэтической форме. Он ввел понятие бытие. Именно Парменида рассматривают как основоположника Антологии. Его основной тезис "бытие есть не бытия нет" Парменид полагал бытие неизменно, неподвижно, едино, наполнено, сферично Таким образом Парменид отрицал существование, возникновение, гибель, изменение, существование множественности, пустоты и движения. Он противопоставляет друг другу чувственное знание( Докса) и истенное знание( Алетея) Чувственное знание противоречиво и ведёт к неразрешимым противоречиям- Апореям. Чувственное знание не отражает истинное Бытие, оно ведёт к иллюзиям. ЗЕНОН ученик Парменида прославился выявлении противоречий чувственного восприятия. Он сформулировал около 40 апорий. 3) ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА. Основной представитель ПИФАГОР. Он полагал началом космоса число(мера). Он считал что всё сущее в своей основе может быть выраженн числом и отношение чисел, а все основные закономерности миропорядка представляют собой кол-е отношение. Он ввел в лексикон слово философ. Так же вложил свой вклад в развитие математики. Его школа представляла собой некий религиозный союз. Пифагор утверждал, что чел обладает бесмертной душой. Провозглашал мораль. Материалистическая деятельность повысила свое внимание на дальнейшее развитие древнейшей философии. 4) ШКОЛА АТАМИЗМА. Представители: Левкипп, Демокрит. Развёрнутые принципы были сформулированы Демокритом. Он считал, что Бытие и Небытие в равной степени существует. Бытие- это бесчисленное множество атомов, а Небытие-это разделяющая атомы пустота. Хар-ки бытия: Каждый атом вечен, неизменен, непроницаем, не делим. Бесчисленное множество атомов движутся в бесконечной пустоте. При этом они сталкиваются друг с другом и на время могут соединятся друг с другом. Соединение атомов ведёт к возникновению вещей, разъединение ведёт к гибели. Атомы различаются друг от друга величиной, формой и порядком положений. Душа человека также атомарно, как и тело. Она состоит из огненных сферичных атомов. Она так же гибнет как и тело Гносиология так же построена на основе атомизма. Предметы излучают в пустоту свои тонкие атомарные оболочки. кот. явл. образами предмета. Эти образы попадают к человеку через поры и органы чувств, и тем самым человек получает представление о предмете. Демокрит рассматривал познание как поступательный процесс от чувственности к мышлению. 13. ПЕРИОД ПАТРИСТИКИ. УЧЕНИЕ АВГУСТИНА АВРЕЛИЯ. Патристика- учение христианских мыслителей, которые называются отцами церкви( со 2 по 9 век) Основные цели патристики –это систематизация и обоснование христианской веры. 2мя основными задачами патристики было: 1. Разработка апологетики. 2 формирование догматики. Апологетика(защита)- это совокупность учений направленных на теоретическую защиту и оправдание христианской веры. Догматика- это совокупность догм, те разработанных и утверждённых церковью правил. Первый вопрос обсуждаемы патристикой- вопрос о соотнесения веры и разума. Оформились 2 противоположные позиции: 1) Ярким представителем был Тертулиан. Он утверждал, что между верой и разумом не может быть никаких точек соприкосновения. По ценности вера превосходит разум и при этом вера противоречит разуму. Поэтому совместить их не возможно. 2) Представители Александрийской школы. Представит. Флафий-Климент, Ориген. Соглашаясь с тем, что по ценности вера превосходит разум. Они вместе с тем считают, сто между верой и разумом нет противоречий. С помощью разума мы можем объяснить, защитить вероучительные истины. В 4в активно дискутировался вопрос по соотнесению человеческих и божественной сущности в личности Иисуса Христа. Оформились 2 позиции: 1) Обосновал Александрийский служитель Арий. Он утверждал, что Иисус лишь подобен Богу, те это лишь человек, он не имеет Божествен-й сущности, он своим правильным образом жизни приблизился к нему. 2) Обосновал Алекс-й патриарх Афанасий. Он считал, что Иисус объединяет в себе всю полноту как человеческой, так и божественной сущности. Учение Ария было осуждено. Аврелий Августин(354–430 гг.)- основоположник С.Ф. Был великолепным логиком, что позволило ему стать выдающимся философом. Сущность его философии в трех работах: «Исповедь», «О святой троице», «О граде божьем».Основные идеи А.А.: -В мире постоянно идет борьба между царством божьим и царством дьявола. -Олицетворение царства божьего– христианская церковь, этого было достаточно, чтобы его церковь объявила святым.Философия А.А. теоцентрична, Бог– высшая сущность. Он существует независимо от всего остального, мир существует благодаря божественной воле. Бог создал этот мир и постоянно все контролирует. Осн. положения:Бог-абс. начало всего, сотворил мир из ничего, он ее субстанция(он ее основа), он высшее благо. Счастье человека–в познании бога, инструмент познания–душа. Душа состоит из разума и воли. Разум помогает понять добро и зло, что еще не делает человека добродетельным. Выбор между добром и злом делает воля. Величие бога в том, что он дал человеку волю, и он обладает свободой выбора, в который бог не может вмешаться. Значит бог не имеет отношения ко злу. Бог– абсолютное добро, абсолютного зла нет. Зло–отсутствие добра. Чем дальше человек от бога, тем больше зла. Учение А.А. о воле–основа волюнтаризма(воля–первом месте, стремление добиться чего-либо во что бы то ни стало). Учение о воле сделало христианство более популярным и доступным. Спасение - в руках человека ( он волен выбирать добро). Гносеология А.А. основана на учении о вере и знании. Он их противопоставляет, доказывая, что вера выше знания, путем классификации объектов веры: 1. называет предметы доступные только вере и недоступные пониманию (истинные факты) 2. истины логики и математики. В этих областях вера тождественна пониманию или знанию. 3. предметы, к пониманию которых можно прийти через веру. Они открываются только тому, кто в них верит. Т.о. феномен веры выходит за пределы религии, распространяется на все стороны жизни. Этот постулат получил название двойственной истины. 15. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ РЕНЕСАНСА Философия эпохи Возрождения занимает непродолжительный отрезок времени (с XIV по XVI в.) и знаменует переход от религиозного мировоззрения Средних веков к научной картине мира Нового времени. В эту эпоху происходят существенные изменения в жизни Европы. Наблюдается разложение феодализма и формирование новых, более прогрессивных форм производства и хозяйства. Происходит рост городов, развитие мореплавания, торговли, ремёсел. Все эти изменения находят своё отражение в меняющемся мировоззрении. Формируется идеология секуляризма – освобождение социальной и культурной жизни от религиозно-церковной зависимости. Выдвигается идеал светского человека и общества. Происходит возрождение ценностей античной культуры, философии, искусства, что и дало название эпохе – Возрождение. Онтология Ренессанса. На смену средневековой идее креационизма приходит концепция пантеизма. Пантеизм (от греч. Пан – всё и Теос – Бог) – философская концепция, отождествляющая Бога и мир, Бога и природу. Если средневековый креационизм противопоставлял друг другу бытие Бога и бытие материального мира (как причину и следствие, как творца и творение), то пантеизм утверждает целостность и единство бытия, объединяющего в себе и Бога и природу. Исходя из пантеистической установки природа понимается не как продукт божественного творения, внешний и вторичный по отношению к Богу, а как проявление Абсолюта, божественной сущности. Такой подход приводит к повышению интереса к исследованию природы, что проявляется в бурном развитии натурфилософии и естествознания в данную эпоху.Гносеология Ренессанса. Теорию познания Ренессанса начинает определять теория двойственной истины. Согласно этой теории, божественная сущность раскрыта посредством двух «книг»: - «Книга Откровения» - Священное писание, Библия. Истина Откровения постигается верой, а сферой выражения этой истины является религия. - «Книга природы» – это окружающий нас материальный мир, природа. Эта истина постигается разумом, а сферой ее выражения выступает наука, философия. Данная теория утверждала, что эти две истины равнозначны по своей ценности и достоинству, а так же взаимонезависимы, т.е. не могут ни опровергать, ни обосновывать друг друга. Антропология Ренессанса. Проблема человека становится одной из центральных в философии Ренессанса. По существу происходит смена средневекового теоцентризма антропоцентрическим миропониманием. Теперь в центр интересов мыслителей становится не Бог, а человек. Человек признается высшей ценностью, центром и целью мироздания. В соответствии с пантеистической установкой утверждается, что в человеке божественна не только душа, но и тело. Человеческая сущность видится в его творческой активности, в реализации своего потенциала. Такие установки нашли свое выражение в гуманистических теориях эпохи. Этика Ренессанса. Утверждает земное назначение человека. В качестве высшего блага провозглашается счастье, которое должно быть достигнуто не в загробном мире, а в земном жизнесуществовании человека. Человек должен реализовать свой творческий потенциал. При этом, в этике эпохи отчетливо просматриваются черты индивидуализма. Социальная философия Ренессанса. Утверждает, что ход человеческой истории движим не божественным провидением, а естественными причинами, человеческими факторами. Две тенденции: 1).Обоснование теории абсолютизма, т.е. государства, в котором вся полнота власти должна быть сосредоточена в руках светского государя, независимого от церкви. 2).Разработка теоретической модели справедливого, идеального общества, обеспечивающего возможности каждому человеку реализовать себя и быть счастливым. 18. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ, УЧЕНИЕ БЭКОНА. Важнейшим событием, определившем характер ФНВ стала научная революция. Оформляются основные разделы естествознания – астрономия, физика, химия, биология, прогрессируют математические знания. Параллельно с теоретическими исследованиями наблюдается активная разработка научного инструментария, сближающая науку с практикой. Такое активное развитие науки ставило перед философской мыслью новые задачи. В качестве центральной выдвигается проблема научного знания, разрабатывается обоснование его достоверности. По существу, ФНВ разрабатывает общую методологию научного исследования. Родоначальником нового подхода к науке становится Ф. Бэкон. В своей работе «Новый органон» Бэкон выдвигает проект «великого восстановления наук» Он подвергает переосмыслению цель и предназначение науки, а так же формирует основные принципы индуктивного метода исследования. Бэкон считал, что наука не является самоцелью человеческих усилий. Она должна стать средством достижения господства человека над природой. Цель научного знания – человеч-я польза, обеспечение общественного прогресса, улучшение условий жизни людей («Знание – сила») Философия должна обеспечить достоверность научных исследований, выявить причины заблуждений и указать на пути их преодоления. Основная причина заблуждений – идолы (предрассудки ума) Идолы рода – суждение об объективной реальности по аналогии с самими собой, наделяя природные явления и процессы человеческими качествами. Идолы пещеры – ошибки, связанные с субъективностью человеческого восприятия. Ученый должен стремиться к максимальной беспристрастности и объективности. Идолы рынка – неправильное употребление слов и понятий, что отвлекает от исследования самой природы. Идолы театра – отсутствие критичности вследствие подчинения авторитету. Ссылка на авторитет не должна быть научным аргументом. 3 способа исследовательской деятельности: путь муравья – бессистемное механическое накопление суммы опытных данных. Путь паука – стремление вывести всю сумму знаний дедуктивно (от общего к частному), анализируя основоположения самого разума и пренебрегая опытными данными. Путь пчелы – сбор фактических данных и последующем обобщении их на основе рациональных принципов 22. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ КАНТА. Теория познания Канта. Кант – родоначальник немецкой классической философии. Проблему исследования формулирует вопросом: «Как возможна наука?» Он имеет в виду науки теоретические, содержание которых составляет знания определенного типа, характеризующиеся всеобщностью, необходимостью и продуктивностью. Кант пытается найти условие, позволяющее получить подобное знание. Для прояснения природы научного знания, он приводит классификацию суждений: по источнику знания и по структуре самого суждения. По ИЗ: априорные – «до опыта» знания, характ-ся всеобщностью и необходимостью. Апостериорные – «после опыта», лишены черт всеобщности и необходимости, поэтому не могут выступать основанием теоретических наук. По структуре суждения состоят из субъекта и предиката. субъект термин –логическое подлежащее, то, о чем говорится, а предикат – этологическое сказуемое, то что говорится по поводу субъекта. Связь между ними может иметь аналитический или синтетический характер. Аналитический – в них предикат извлекается из самого субъекта термина, не добавляя к нему ничего нового, не выступают основанием науки. Синтетический – предикаты присоединятся к субъекту внешним опытом, дополняя понятие субъекта, обеспечивает прирост, развитие знание, выступая основанием науки. Из этого следует, что основанием науки выступают априорные синтетические знание. Кант утверждает что само по себе априорное знание бессодержательно,оно лишь выражает структурную организацию познават способ-ти человека. Наука будет возможна тогда, кагда априорн формы будут наполнятся опытным содержанием. Процесс познания- это переход от чувственного познания к рассудительному. Выделяет : рассудок-мышление, обусловленное опытным содержанием. Разум –мышление, выход за пределы опыта. Последоват-ть познават-оо процесса: Чувственность->деятельность рассудка- >разум. Кант выделил 2 априорные формы: время-форма внутреннего чувства, пространство – форма внешнего чувства. Т.е не простр-во ни время не имеют антологического статуса, не хар-ют объективную реальность. Априорные формы разума(идеи «чистого разума»): 1 космологическая –идея мира, как целого , как бытия такового; 2 теологическая – идея абсолютного Бога; 3 психологическая – идея души. Эти идеи выражают потребн-ть чел разума выйти за пределы опытной обусловленности, помыслить сущность мира как такового. Вывод: пределы достоверного научного знания – пределы возможного опыта, мышления, выходящий за эти пределы «чисты разум»утрачивает научную состоятельность. Достоверному научному знанию доступна лишь феноменальная реальность, т е данность вещей в нашем опыте, тогда как сущность этих явлений составляет принципиально опознанную «вещь в себе» 23. ЭТИКА КАНТА Проблему этики Кант исслед-ет в 3х аспектах: 1 метофизика нравственности 2 основы метофизики нравов 3 критика практического разума. Предмет этики- поведение. Поведение детерминировано волей, т.е. направленным желанием, стремлением. Кант исследует вопрос , чем детерминирована сама воля. Воля животных детер-на инстинктами, их поведение следствие воздействия внешних факторов. Они не могут сами направлять свое поведение => не несут ответственности за поведение. Человек обладает разумом и определяет свою волю самостоятельно. В этом и заключается свобода чел-ой воли. Общие детерминации воли со стороны разума наз практическими принципами: МАКСИМЫ- субъективные практические принципы, их действительность обусловлена индивид. особенностями каждого чел-ка., т.е. относятся к определенному человеку, а не ко всем людям. Не имеют всеобщего характера. ИМПЕРАТИВЫ- ориентирные практические принципы, общезначимые для всех разумных существ. Различает 2 вида императивов: 1гипотетические; 2категорические 1-объективне практически принципы, обусловленные желаемой целью. С необходимостью определяет волю каждого человека заинтересованного в этой цели. «Если ты хочешь того то, то ты должен то то». Они не явл моральным законом. 2- форма безусловного долженствования. Общий, необходимый моральных закон «должен потому что должен». Моральный закон внутри нас, поэтому основанием морали выступает свободное, осознанное подчинение воли требованию долга. Именно это явл единстве-ой формой морали. «Я должен» равно что и «Я своболен».Кант указывает на то что моральный закон(категоричный императив) не может предписывать чего-то конкретного, т к от эмпирического содержания он не зависит. Кант дает несколько формулировок категор эмпиризма (морального закона): 1 относись к человеку как в своем лице, так и в лице любого другого как к цели, и никогда не относись к людям, как только лишь к средству. 2 поступай согласно той максиме, которая сама могла бы быть всеобщим естеств законом жизни людей. Кант различает 3 вида поступков: МОРАЛЬНЫЙ-соверш из морального побуждения, т е следования долгу и при этом не противореча треб морал закона. АМОРАЛЬНЫЕ-противоречат требованиям морального закона. Имеют негативную моральную значимость. ЛЕГАЛЬНЫЕ –не противореч треб моральн закона, но совершаются из побуждения долгу, а из иных побудит мотивов. Не имеют моральной значимости. 26. СНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ МАРКСА. Как и другие гегельянцы, он считал, что философия — это духовная квинтэссенция своего времени, призванная вносить в об¬щество мудрость и разум и, там самым, содействовать общественно-историческому процессу. Под влиянием Л. Фейербаха написана важнейшая работа того времени «Экономическо-философсктме рукописи 1844 года». В этой работе Маркс выступает в защиту гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности человека. Реализа¬ции этой сущности, по Марксу, препятствуют различные виды чело¬веческого отчуждения: отчуждение человека от природы, отчужде¬ние от своей собственной «родовой» сущности, отчуждение человека от человека и отчуждение человека от общества. Обратный отчуждению процесс Маркс называет процессом присвоения человеком своей подлинной родовой сущности, в ходе которого коренным образом меняется отношение человека к природе и к другим людям. На осно¬ве концепции присвоения он создает грандиозное по гуманистичес-кому пафосу учение общественно-исторической, предметно-прак¬тической сущности человека. В этой концепции он стремится пред¬ставить человеческую деятельность как глобальный процесс очеловечивания мира, Маркс не противопоставляет человека природе. Чело¬век — это универсально-всеобщая сила природы. Реализация возможно¬сти осуществляется, по Марксу, в производственной деятельности, в труде.. Маркс выделяет в деятельности человека два основных мо-мента: опредмечивание и распредмечивание. В ходе трудовой деятель¬ности человек постоянно осуществляет опредмечивание, то есть пе¬реход свойств и характеристик живого процесса деятельности субъекта в объект, в покоящееся свойство предмета.Распредмечивание — это обратный переход предметности в живой процесс, в действующую способ¬ность, это процесс освоения субъектом предметных форм культуры, а посредством их — также и природы. Одним из важнейших открытий, сделанных К. Марк¬сом, Ф. Энгельсом и другими марксистами называют материалисти-ческое понимание истории. С точки зрения Маркса и Энгельса, это понимание истории за¬ключается в том, чтобы, исходя из материального производства не¬посредственных средств для жизни, сначала объяснить систему производственных отношений между людьми, а затем на этой основе — и политическое устройство общества, право, мораль, религиозные и другие духовные явления. На основе материалистической концепции истории Маркс и Энгельс сформировали свое учение об идеологии.. К. Маркс и Ф. Энгельс подчеркивали социально-классовую сущность идеологии. Идеология — это плод социального расслоения общества. Главным фундаментным принципом их фило¬софской системы становится принцип практики. Практика — это совокупная деятельность человечества по преоб¬разованию природы, формирования социальных отношений, взаи¬мосвязи и взаимодействия всех людей. В теории познания принцип практики получает конкретное и более узкое толкование. Здесь практика выступает как материально-чувственная деятельность по преобразованию предметов природы и общественных отношений. В этом смысле понятие практики противостоит понятию теории как духовной, научно-теоретической деятельности. Целью познавательных усилий является достижение истины. Практика является критерием ис¬тины. Только те результаты познания, которые прошли проверку практикой, могут претендовать на знание объективной истины. Практика является критерием истины потому, что она — как мате¬риально-чувственная деятельность людей имеет качество непо-средственной действительности. Она соединяет и соотносит объект и действие, производимое в соответствие с мыслью о нем. Именно в таком действии и проявляется истинность мысли. 32. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ 19В. К революционно демократическим идеологам крестьянской революции относились Чернышевский (1828-1889гг.) посвятил свою жизнь свержению монархии посредством крестьянской революции в которой он видел реальное воплощение принципа пользы. Добром являлось то, что полезно человеку. В обществе, что полезно большинству. Единственные источники пользы в простейших потребностях людей. Следовательно он разделял позиции утилитаристов говоря о социализме Чернышевский делал акцент на зажиточности, чистоте, образованности, правильном вознаграждении труда. Философия Чернышевского наводит на мысль, что мир можно переустроить за короткий промежуток времени. Анархизм (Кропоткин, Бакунин). Бакунин превыше всего ставил свободу. В российском обществе придти к свободе можно лишь в результате всенародного бунта. Истоки данной этики Бакунин видит в собственной воле каждого человека. Начиная с 60-х годов 19в. Революционное движение переходит в русло народничества, идеологом которого был Лавров (1823-1900гг.) на первое место он ставил идеал ………… а не свободы как анархисты. Лаврова считали основателем субъективного метода. Он разработал вариант ценностной этики, ценности выбираются людьми, т. о. сознание решает решающую роль. 29. ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА. 1. Экзистенциализм — направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире. Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 - 1855). Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое "Я". Философом были выделены понятия: • неподлинное существование — полная подчиненность человека обществу, "жизнь со всеми", "жизнь как у всех", "плывя по течению", без осознания своего "Я", уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания; • подлинное существование — выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы. Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии: • эстетическую; • этическую; • религиозную. На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек "плывет по течению" и стремится только к удовольствию. На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг. На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание. Карл Ясперс (1883 - 1969) - немецкий философ Согласно Ясперсу человек обычно живет "заброшенной", не имеющей большого смысла жизнью — "как все". При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного "Я". Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные ситуации — между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкасается с трансцедентальностью — высшим бытием ,высшего абсолюта. Жана-Поля Сартра (1905 — 1980) — проблема выбора. Центральным понятием сартровской философии является "для-себя-бытие","Для-себя-бытие" - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через "для-другого-бытие" — различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему "другого". Важнейшим условием жизни человека, ее "стержень", основание активности — свобода. Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое. Альбер Камю (1913 — 1960) сделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни. Главный тезис философа — жизнь человека в сущности бессмысленна. Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая оснований). Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни. • соприкосновение со смертью — при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богатство — теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия; • соприкосновение с окружающим миром, природой — человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой ("Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что этот мир мой"). В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека. Мартин Хайдеггер (1889 — 1976) занимался разработкой самих основ экзистенционалистического понимания предмета и задач философии. Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее. Человек, желая остаться самим собой, должен противостоять "другим", отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен. Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окружающем мире — главная проблема и забота человека. 33. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА 19-НАЧАЛА 20 ВЕКА В основе истории и духовного развития русского народа лежало христианское православие. Поэтому философия приобретает религиозный характер, что проявляется в русской философии в целом и ее религиозно-идеалистическом направлении в частности. Важнейшие философско-мировоззренческие проблемы по поводу понимания и толкования духовного и материального, веры и разума, смысла жизни, свободы, человека, смерти и бессмертия и другие были в поле зрения как философии, так и религии. В статье "О характере русской религиозной мысли XIX века" Н. Бердяев отмечает, что оригинальная русская мысль проявилась как мысль историософическая, что она стремилась разгадать, что помыслил творец о России и каков путь и предназначение России и русского народа в мире. Особенностью русской религиозно-философской мысли является то, что ее носителями были не церковные иерархи, а свободные светские мыслители - А. Хомяков, И. Киреевский, Ф. Достоевский, Л. Толстой, Н. Федоров, В. Соловьев, Н. Бердяев, И. Ильин и др. Светская мысль формировала христианскую философию, не оглядываясь на авторитет иерархов официальной церкви и официального богословия. Стремление осознать и осмыслить сущность православия, основой которого является свобода духа, вызвало потребность создать православную, христианскую философию. Ее фундамент закладывает Киреевский, определив задачи русской религиозной философии. Хомяков и последующие мыслители возводят на этом фундаменте "философское здание". Русская религиозная философия возникает, имея перед собой опыт новой истории. Она не могла изолироваться от основных путей философского познания, от философской проблематики своего времени, от проблем, выдвинутых в европейской философской мысли XIX в. Наиболее полно эта проблематика разрабатывалась в классической немецкой идеалистической философии. Отсюда влияние немецкого идеализма на формирование философской и богословской мысли России XIX в. Однако русской религиозно-философской мысли, всем ее представителям было чуждо механическое следование в русле идеализма Фихте и Гегеля, Шеллинга и Канта. Напротив, она критично подошла к оценке их идей, творчески и самостоятельно решая сложнейшие философские проблемы. Среди основных проблем русской религиозной философии конца XIX - начала XX в. можно выделить следующие. Проблема христианской свободы, оригинальность решения которой в том, что свобода трактуется не как борьба за право индивида, а как свобода, реализуемая в соборной жизни, как ответственность во имя высшего достоинства и богоподобия человека. Проблема соборности как духовного коллективизма, противостоящего авторитарности и индивидуализму и сохраняющего свободу личности, коллективизма, не знающего принуждения и внешнего авторитета. Проблема смысла жизни, смерти и воскрешения, соотношения тела и души, веры и разума человека, его активности и призвания. Мессианское предназначение России в мире, призыв к общему делу христианизации мира, к активности человека в сохранении преемственности поколений и устройстве мировой жизни, социальной и космической. Гуманизм как христианская человечность, диалектика человеческого и божественного в человеке, богочеловечество. Сущность христианства и признание возможности религиозного обновления, отношения христианства к миру, культуре, современности. Религиозная космология, рассматривающая человека как вершину и центр космической жизни, как микрокосм. Сложность этих проблем и мотивов, органически вытекающих из православного типа христианства, определяет лицо русской религиозно-философской мысли. Конец XIX - начало XX в. выделяются мощным подъемом русской религиозной философии, ее духовным ренессансом. Она представлена такими мыслителями, как В. Соловьев, Н. Бердяев, В. Розанов, С.Л. Франк, И. Ильин, С. Булгаков, П. Флоренский, Л. Толстой, К. Леонтьев и др. 36. ПРОБЛЕМА СУБСТАНЦИИ В ФИЛОСОФИИ. Бытие предполагает не толь¬ко существование, но и его причину. Другими словами, бытие есть единство существования и сущности. В поня¬тии субстанции как раз и выражается сущностная сторо¬на бытия. Субстанция (лат. Substantiа – сущность, нечто, лежащее в основе), может определяться как объективная реальность, рассматриваемая со стороны её внутреннего единства, как предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Спиноза определил субстанцию как причину самой себя. греческие натурфилософы считали субстанцией, т.е. основой чувственно воспринимаемого мира, различные физические элементы, обладающие особыми качествами. Движение, соединение и разъединение элементов порождают всё видимое многообразие во Вселенной. В противоположность этому идеалисты, прежде всего Платон и его последователи, полагали, что субстанцию мира образуют идеи. Аристотель отождествлял субстанцию с «первой сущностью» или формой, характеризуя её как основу, неотделимую от вещи. В философии Нового времени выделяются две линии анализа субстанции: онтологическая и гносеологическая. Первая - восходит к философии Ф.Бэкона, который отождествлял субстанцию с формой конкретных вещей. Этой качественной трактовке субстанции Декарт противопоставил учение о двух субстанциях: материальной и духовной. При этом материальная характеризуется протяжённостью, а духовная – мышлением. Противоречия дуализма в объяснении взаимоотношения этих субстанций попытался преодолеть Спиноза на основе пантеистического монизма. Для Спинозы мышление и протяжённость – не две субстанции, а два атрибута единой субстанции (Бога или природы). Лейбниц в своей монадологии выделял множество простых и неделимых субстанций (позиция плюрализма), обладающих самостоятельностью, активностью, воспринимаемостью и стремлением. Вторая линия анализа субстанции (гносеологическое осмысление этой проблемы) связана с осмыслением возможности и необходимости понятия субстанции для научного знания. Она была начата Локком в его анализе субстанции как одной из сложных идей и критике эмпирически индуктивного обоснования идеи субстанции. Беркли вообще отрицал понятие материальной субстанции, допуская лишь существование духовной субстанции – Бога. Юм, отвергая существование как материальной, так и духовной субстанции, видел в идее субстанции лишь гипотетическую ассоциацию восприятий в некоторую целостность, присущую обыденному, а не научному знанию. Категория субстанции, по Канту, априорная форма рассудка, условие возможности всякого синтетического единства восприятий, т.е. опыта. Гегель обнаружил внутреннюю противоречивость субстанции, её саморазвитие. Для современной западной философии в основном характерно негативное отношение к категории субстанции и её роли в познании. В неопозитивизме понятие субстанции рассматривается как пережиток обыденного сознания, проникшего в науку, как неоправданный способ удвоения мира и натурализации восприятия. Наряду с этой линией истолкования понятия субстанции существует ряд направлений идеалистической философии, которые сохраняют традиционную трактовку субстанции (напр. неотомизм). То или иное понимание субстанции в моделях мира вводится как исходный постулат, представляя собой, прежде всего, материалистическое или идеалистическое решение онтологической стороны основного вопроса фи¬лософии: первична материя или сознание? Различают так же метафизическое понимание субстанции, как неизмен¬ного начала, и диалектическое — как изменчивой, само¬развивающейся сущности. Все это вместе взятое дает нам качественную интерпретацию субстанции. В идеалистическом понимании субстанцио¬нальной основой мира является духовная сущность (Бог, Абсолютная идея – объективном идеализме; человеческое сознание – в субъективном). В материалистическом понимании субстанцио¬нальной основой мира является материя. Количествен¬ная интерпретация субстанции возможна в трех формах: монизм объясняет многообразие мира из одного начала (Спиноза, Гегель и др.), дуализм — из двух начал (Декарт), плю-рализм — из множества начал (Демокрит, Лейбниц). 43. ПРОБЛЕМА ИСТИНЫ В ФИЛОСОФИИ/ Целью познания является достижение истины. Тем самым проблема истины является ведущей в гносеологии. Вся гносеологическая проблематика касается либо средств и путей достижения истины, либо форм существования истины (факт, гипотеза, теория и т.п.), а так же форм ее реализации. В философии имеются различные понимания истины: 1.Истина-это соответствие знаний действительности.2.Истина-это опытная подтверждаемость.3.Истина-это внутренняя самосогласованность знаний.4.Истина-это полезность знаний, их эффективность.5.Истина-это соглашение. Первое положение, согласно которому истина есть соответствие знаний действительности в философии преобладает и может быть названо классическим определением истины. Это определение разделяют и материалисты, и идеалисты, и агностики, и метафизики, и диалектики. Различия же между перечисленными направлениями проходят по вопросу о характере отражаемой действительности и по вопросу о возможности ее адекватного отражения. Утверждение объективного характера истина не отрицает наличия в ней субъективной стороны. Эта сторона истины заключается в том, что истина не существует помимо человека и человечества, т.е. истина субъективна по форме своего выражения. Из понимания объективности истины следует ее конкретность. Конкретность истины – это зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются. Можно выделить противоречие между познанием истины как процессом и стремлением человечества познать ее полностью. Оно имеет две стороны:1.Противоречив сам отражаемый мир (бесконечен, изменчив и в то же время состоит из отдельных, конечных, относительно устойчивых вещей) 2, Противоречиво мышление (оно ничем не ограничено в своей способности познавать и в то же время совершается отдельными людьми, поколениями, познавательные возможности которых исторически ограничены.) Эту противоречивость выражают понятия абсолютной и относительной истины – различные стороны истинного познания, находящиеся в диалектическом единстве. Истина относительна, т.к. на каждом историческом этапе отражает объект лишь в известных пределах, условиях, отношениях, которые изменяются. В этом смысле она неполна, приблизительна, не исчерпывает всего содержания объекта. Но в ней всегда содержатся элементы объективного, а значит абсолютного знания. Абсолютная истина – это такое отражение объекта, которое остается верным при всех условиях существования, т.е. исчерпывающее, достоверное и точное знание, выраженное с полной ясностью и доказательностью. Противоположностью истины является ложь. Это преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину. Близким по смыслу к понятию «ложь» оказывается понятие «дезинформация». Если ложь всегда преднамеренна, то дезинформация может быть как осознанной, так и неосознанной. Кроме того, в понятии «дезинформация» подчеркивается процесс передачи информации, т.е. коммуникативный момент. Понятие «лжи» и «дезинформации» следует отличать от понятия «заблуждение». Если первые два представляют собой в большей мере нравственно-социальные явления, то заблуждение представляет собой своеобразное теоретико-познавательное явление. Оно есть непреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекту. Истина – классическая концепция – центральным понятием классической концепции истины является понятие соответствия мыслей действительности: то, что утверждается мыслью, действительно имеет место. Истина – конвенциональная концепция – существует в более общих рамках конвенционализма (лат. conventio – договор, соглашение), философской концепции, согласно которой научные теории и понятия являются не отражением объективного мира, а продуктом соглашения между учеными. Истина – прагматическая концепция – концепция истины, развиваемая в рамках прагматизма (греч. pragma – дело, действие). Основатели – Ч. Пирс (1839– 1914) и У. Джемс (1842–910). В центре философии прагматизма находится так называемый принцип прагматизма, определяющий содержание знания его практическими последствиями. В прагматизме истина есть то, «что лучше «работает» на нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта». Познание есть совокупность субъективных истин, а под практической полезностью понимается то, что удовлетворяет субъективные интересы индивида. 44. СУЩНОСТНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА Для характеристики человека в философско-психологической литературе используется ряд специальных терминов. Важнейшие из них – индивид, индивидуальность, личность, субъект, Я и др. Человек – уникальное явление во Вселенной. Он неповторим, загадочен. Ни современная наука, ни религия, ни философия не могут в полной мере выявить тайну человека. Понятия "природа", "сущность" применительно к человеку часто используются как синонимы. Однако между ними есть разница. Под "природой" человека подразумеваются стойкие неизменные черты, общие задатки и свойства, выражающие его особенности как живого существа, которые присущи ему во все время независимо от биологической эволюции (с момента сформированности человека) и исторического процесса. Природу человека раскрывают такие понятия как "индивид", "субъект", так как они включают такие характеристики как воля, специфика мыслительных процессов, аффективность, особенности нейродинамики, половые, возрастные, конституциональные различия и др. С понятием сущности человека более сопряжены характеристики "индивидуальность" и "личность". В более строгом виде термин "индивид" употребляется для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода. В социальной философии этим термином обозначается единичный представитель какого-либо отдельного целого. Индивидуальность – это самобытность чувств и особенности характера, оригинальность мышления, таланты и способности, присущие только данному индивиду, это совокупность свойств и особенностей, отличающих данного индивида от всех других, характеристика единичности человека, его неповторимости и своеобразия, его незаменимости. Человек как личность. Понятие личности подчеркивает в человеке, прежде всего, сознательно-волевое и культурно-соци­альное начало. Индивид тем больше заслуживает права называться личностью, чем яснее осознает мотивы своего поведения и чем строже его контролирует, подчиняя единой жизненной стратегии и ответственности свое поведение. В личности интересны ее поступки. По большому счету, личностью философия считает такого индивида, у которого есть своя позиция в жизни, к которой он приходит и которую реализует благодаря большой духовной работе над собой. Личность – это социализированный индивид, рассматриваемый со стороны наиболее существенных и значимых социальных качеств. Подытоживая понятие личности, можно сделать следующие выводы: 1. Понятия "человек", "индивид", "субъект деятельности", "индивидуальность", "личность" не являются однозначными и содержат различия. 2. Следует учитывать крайние толкования понятия "личность": расширительное – здесь личность отождествляется с понятием "человек" (любой человек есть личность); элитарное понимание – когда личность рассматривается как особый уровень социального развития (не каждый человек может стать и становится личностью). 3. Существуют разные точки зрения на соотношение биологического и социального в развитии личности. Одни включают биологическую организацию в структуру личности; другие – рассматривают биологические данности только как заданные условия для личностного становления, которые не определяют психологические и социальные особенности личности. 4. Личностями, действительно, не рождаются. Ими становятся, причем становление идет фактически всю жизнь. 5. Личность есть результат успешной социализации человека, но не пассивный ее продукт, а результат собственных усилий. Только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность. Сохранение себя как личности – это закон человеческого достоинства, без него наша цивилизация потеряла бы право называться человеческой. Человек просто обязан быть личностью, стремиться стать личностью. Уровень личностного развития измеряется выраженностью у человека интеллектуально-нравственных и волевых качеств, совпадением его жизненных ориентаций с общечеловеческими ценностями, положительным показателем функционирования этих качеств. Личность характеризуется со стороны духа, свободы, творчества, добра, утверждения красоты. Человека делает личностью забота о другом человеке, автономность в принятии решений и способность нести ответственность за них. 48. СОЦИАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ Родовая сущность человека проявляется у всякого индивидуума всегда особым образом. Выявление особенностей проявления социальной сущности у каждого человека находит свое отражение в персоналистическом подходе философии Человек - родовое, общее, а личность - единичное, особое, индивидуальное начало, которое обнаруживается через родовой тип. Современные социологические теории в еще большей мере акцентируют внимание на общезначимых социальных свойствах содержания понятия "личность". В современном социологическом определении личности широкую популярность приобрела так называемая теория социальных ролей. Эта теория исходит из того, что личность может быть вполне охарактеризована с точки зрения выполняемых ею в обществе функций, поскольку функций (в социологии их часто называют роли), как и групп, к которым принадлежит индивидуум, много. Личностями люди становятся в процессе социализации - посредством усвоения через образование и воспитание социально значимого опыта, общих ценностей и норм культуры общественной среды. Социологическое направление анализа всегда рассматривает личность продуктом общественных отношений, подчеркивая воздействие конкретно-исторических условий общественной жизни, групповых ценностей культуры на ее формирование и становление. Получается, что личность - это как бы особое свойство, качество человека, характеризующее его как исключительно только представителя определенной общественной структуры, группы, как конкретный социальный тип. Если социоцентризм (социологистский подход) в определении личности человека подчеркивает, как правило, общественно значимые стороны в ее содержании, то антропоцентризм предлагает рассмотреть понятие "личность" в совершенно ином аспекте. личность - это самость, которая не может управляться другой инстанцией. Общество, общественные отношения должны служить условием для осуществления личности, а не наоборот. Однако понятие "личность" может характеризовать человека только как целостное существо в единстве как его социально значимых, так и индивидуально-особенных свойств общественной жизнедеятельности. Целостность личности нельзя выразить, если представлять ее только как статистическую единицу, без учета ее уникальности и самобытности, но одновременно невозможно ее не описывать именно как статистическую единицу, ибо иначе о ней нельзя было бы сказать ничего общего. Вот почему для того, чтобы понять, что такое личность, необходимо исключить дилемму общественного и индивидуального. Личность - это не только продукт (объект) общественных отношений, но и их субъект (существо, осознающее себя и действующее для себя). Личность - не только мера социальности - воплощения социально значимых черт общественной жизнедеятельности, культуры конкретной социальной среды, но одновременно и мера индивидуализации, отличия человека от всех других людей в обществе. Именно поэтому всякая личность человека – это существо, которое сформировалось под воздействием общественных отношений, а поэтому несет в себе социально значимые черты (ценности) своей жизнедеятельности в обществе, переживая и выражая их специфически индивидуальным для него способом. 51. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ Общественное сознание – это внутренне организованная система чувств, взглядов, идей, теорий, в которых закреплены результаты отражения общественного бытия. Общественное сознание представляет собой не сумму индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление. Как духовная сторона исторического процесса общественное сознание выполняет две функции, внутренне связанные друг с другом:1) Функция отражения общественного бытия, по отношению к которому оно является вторичным.2) Будучи относительно самостоятельным, общественное сознание оказывает активное обратное воздействие на общественное бытие. Это обратное воздействие осуществляется через деятельность людей и может иметь различный характер – ускорять развитие общества, консервировать его (застой) и может даже способствовать его повороту вспять. Выделение структурных элементов общественного сознания может быть проведено по разным основаниям:1) Если основанием служит специфика тех сторон действительности, которые отражаются общественным сознанием, то мы выделяем формы общественного сознания;2) Если деление проведено в связи с субъектом сознания, то тогда наряду с сознанием всего общества, можно выделить сознание больших социальных групп и индивидуальное сознание;3) Если основываться на глубине отражения общественным сознанием социальной действительности, то можно выделить общественную психологию и идеологию. Общественная психология есть совокупность чувств, настроений, традиций, обычаев, побуждений, характерных для данного общества в целом и для каждой из больших социальных групп (класса, нации и т.д.). Общественная психология формируется непосредственно под влиянием конкретно-исторических условий.Идеология есть система теоретических взглядов, отражающая степень познания обществом мира в целом и отдельных его сторон. Формы общественного сознания.Общественное бытие отражается общественным сознанием в различных формах: - нравственное (моральное) - эстетическое (художественное) - религиозное - политическое - правовое - научное - философское - экологическое Политическое сознание – это система знаний и оценок, благодаря которым происходит сознание области политики субъектами, выступающими в виде индивидов, групп, классов, общностей. Оно призвано выполнять в обществе прогностическую функцию, оценочную, регулятивную и познавательную. Можно выделить такие уровни политического сознания, как обыденные политические взгляды и политическую идеологию. Правосознание – это та форма общественного сознания, в которой отражаются знания и оценки, принятых в обществе в качестве юридических законов нормативов социально-политической деятельности субъектов права: индивида, коллектива, предприятия.Правовое сознание тесно связано со всеми формами общественного сознания, но более всего – с политическим и нравственным, занимая как бы промежуточное положение между ними.Нравственное сознание содержит в себе исторически изменяющиеся нравственные отношения, представляющие собой субъективную сторону морали. Эстетическое сознание имеет сложную структуру, включающую потребности, идеалы, взгляды, оценки, чувства, теории, которые взаимосвязаны. Религиозное сознание основывается на религиозной вере. 54. ОБЪЕКТ И СУБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ Субъект познания – это носитель познавательной активности. Субъектом познания считается прежде всего человечество в целом – производитель и хранитель всех знаний об окружающем мире и о самом себе. В качестве субъектов познавательной деятельности могут также выступать социальные группы, специальным назначением которых является производство знаний (субъектом научного познания является сообщество ученых), отдельные народы, накапливающие веками в своей культуре разнообразные сведения о явлениях природы, о нравах и обычаях тех или иных социальных общностей и т.д. Но в конечном счете гносеологическим субъектом является все же отдельный человек. Объект познания – это то, на что направлена познавательная, оценочная, практическая деятельность субъекта. Объекты, на которые направлено обыденное познание, выявляются легко в процессе повседневной практики. Но в научном познании дело обстоит гораздо сложнее. Здесь уже само обнаружение объекта познания, свойства которого подлежат изучению, зачастую представляет собой весьма трудоемкую задачу. Например, электрон стал объектом научного познания лишь после его обнаружения в самом конце XIX века. Это говорит о том, что широко употребляемые в философии понятия «объект» и «объективная реальность» не являются совпадающими понятиями. Вплоть до конца XIX века электрон не был объектом познания, но несомненно был частью объективной реальности. Для обнаружения объекта научного познания нередко требуется постановка сложных экспериментов и участие теоретического мышления исследователя (субъекта познания). В научном познании выделяются объекты практической деятельности (эмпирические объекты) и объекты теоретической деятельности. Для того чтобы физический объект стал объектом теоретического мышления, ученый «превращает» его в идеализированный образ, накладывая ту или иную сетку понятий. В познании оперирование идеализированными (абстрактными) объектами приобретает относительную самостоятельность, которая особенно характерна для фундаментальных наук. В понятиях субъекта и объекта познания имеется момент относительности: в одном отношении что-то выступает как объект, а в другом отношении может стать субъектом, и наоборот. Указанная относительность проявляется уже в том, что различного рода экспериментальные установки, приборы, компьютеры, которыми пользуется исследователь, включаются в понятие «субъект познания» (хотя, строго говоря, они являются лишь средствами, условиями, обеспечивающими деятельность людей-субъектов). Но тот же прибор или компьютер, являвшийся частью, элементом системы «субъект познания», становится объектом в случае его изучения или усовершенствования. Что касается объекта познания, то им необязательно должен быть какой-то предмет или явление окружающего мира. Объектом познания может стать и сам «субъект», т.е. человек: его телесная организация, различные процессы, протекающие в ней, а также и субъективные явления, относящиеся к его психической сфере (мышление данного человека, например, является объектом познания для другого человека, специализирующегося на изучении психики).Более того, познание обладает рефлексивным свойством. «Каждый человек способен делать объектом познания самого себя: свое поведение, чувства, ощущения, мысли. В этих случаях понятие субъекта как индивидуума сужается до субъекта как актуального мышления, до «чистого Я» (из него исключается телесность человека, его чувства и т.п.); но и в этих случаях субъект выступает как источник целенаправленной активности».Таким образом, понятия «субъект» и «объект» различны, но в то же время связаны друг с другом в плане «взаимопереходов». Между ними нет абсолютных граней. Применительно к познанию упомянутое свойство рефлексивности проявляется в том, что объектом познания становится сам процесс познания – его структура, специфика, динамика и т.п. 38. Специфика научного познания и методы научного познания. Познание является формой отражения природной и социальной действительности. В соответствии с этим выделяют два вида познания объективного мира: 1) естественнонаучное познание; 2) социальное познание. Научное знание возникает в процессе продолжения повседневной, познавательной деятельности на основе предположений здравого смысла, которые уточняются и исправляются. Научное знание представляет собой дальнейшее усовершенствование повседневных знаний. Важнейшим критерием научности знаний является их непротиворечивость, что требует соблюдать правила и законы логики. В научном исследовании различают две основные стадии познания: эмпирическую и теоретическую. На теоретической стадии научного исследования широко используются процессы абстрагирования и идеализации, в результате которых образуются новые понятия и новые теории. Научные теории представляют собой концептуальные системы, элементами которых служат логически взаимосвязанные понятия и суждения. Эмпирические понятия – это понятия о наблюдаемых объектах и их свойствах. Теоретические понятия - о ненаблюдаемых объектах. Противопоставление эмпирических и теоретических понятий является относительным. Например, хотя силу тока в цепи нельзя наблюдать непосредственно, о ней можно судить по показаниям амперметра и, следовательно, можно считать наблюдаемой величиной. Данный пример свидетельствует о том, что граница между наблюдаемыми и ненаблюдаемыми величинами имеет условный, временный и относительный характер. В историческом развитии эмпирические и теоретические понятия взаимно обусловливают и дополняют друг друга. Эмпирические понятия представляют первый шаг в ходе изучения окружающей действительности. Переход от эмпирических понятий к абстрактным понятиям представляет собой скачок от эмпирической стадии исследования к рационально-теоретической, отображающей сущность изучаемых предметов и явлений. В процессе научного познания разрабатываются методы, которые обеспечивают человеку овладение объективной истиной. Методы познания представляют собой формы практического и теоретического освоения действительности. Ф. Бэкон сравнивал научный метод со светильником, освещающим путнику дорогу в темноте. Правильные методы вытекают из достоверной, проверенной практикой научной теории. Метод является научным, когда он верно отражает объективные законы мира, когда он определяется особенностями предмета исследования, законами его развития, его отраженной в сознании сущностью. Методы научного познания характеризуются следующими свойствами: - ясность или общепонятность; - направленность или подчиненность определенной цели; - результативность или способность обеспечить достижение намеченной цели; - плодотворность или способность давать кроме намеченных результатов еще и другие, побочные, которые не менее важны; - надежность или способность с большей степенью вероятности обеспечивать получение искомого результата; - экономичность или способность давать результат с наименьшими затратами средств и времени. Какими бы научными не были методы сами по себе, они не могут предопределять полностью успеха в исследовании материальной действительности, ибо важны не только хорошие методы, но и опыт их применения. Задача, следовательно, заключается в том, чтобы научиться правильно и умело применять научные методы. В связи с этим учение о методах познания и преобразования действительности можно подразделить на две части: 1) учение о принципах познания; 2) учение о способах и приемах исследования, опирающихся на познавательные принципы. Первая часть связана с мировоззренческой позицией, на которую опирается исследователь в процессе познавательной деятельности. Мировоззренческая позиция имеет большое значение при исследовании социальных явлений. Вторая часть учения о методах связана с эмпирическими и теоретическими методами познания, которые опираются на исходные мировоззренческие принципы. К эмпирическим методам исследования относятся: метод наблюдения, эксперимент, измерение. Наблюдение – прямой путь получения данных об изучаемом объекте. Различают прямое и опосредованное наблюдение. Прямое наблюдение осуществляется при помощи органов чувств, а косвенное – с помощью приборов и различных технических средств. Эксперимент – это систематизированное и многократно воспроизведенное наблюдение объекта. В зависимости от объектов исследования эксперименты подразделяют на физические, биологические и социологические. Измерение – это количественное сравнение величин одного и того же качества, используемое при наблюдении и эксперименте. Благодаря измерениям выявляются связи между количеством и качеством. Для изучения данных, полученных на основе эмпирических методов, используются следующие теоретические методы: анализ; синтез; систематизация;, классификация; обобщение; индукция; дедукция; моделирование. Таким образом, эмпирический и теоретический уровни познания взаимосвязаны друг с другом. Эмпирическое знание – это знание о явлениях, а теоретическое знание – это знание о сущности явлений. Необходимо также выделить формы теоретического познания: понятие, гипотеза, закон, теория.

2. СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ. (ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ, ЕЁ ОСНОВНЫЕ ОБЪКТЫ И РАЗДЕЛЫ) На начальных этапах своего существования фил-я была единой ,универсальной областью теоретического знания человечества. В то время к ней относили всю сумму знаний, потом возникло потребность в их систематизации и дифференциации. В результате из области фил-ии начинают выделятся отдельные науки. Первый мыслитель осуществивший классификацию научного знания был Аристотель. Он считал что науки принципиально отличаются друг от друга, прежде всего своими познавательными целями, те каждая наука имеет специфический предмет изучения. Аристотель дал определение предмета изучения фил-ии и это определение принято считать классическим или традиционным. По определению Аристотеля предметом изучения философии выступает всеобщее, те те философия изучает всеобщие универсальные закономерности. В системе отношений мир-человек такие закономерности распространяются на все 3 предельно широкие предметные сферы действительности и на: 1 Природу,2 общество,3 Мышление. Закон объективного мира-это существенное ,необходимое и устойчиво повторяющаяся связь между явлениями и процессами действительности. Свою познавательную цель наука достигает, исследуя те или иные объекты. Объект изучения -это то на что направлено познавательная активность чел-ка. Каждому значимому объекту исследования в структуре научного знания соответствует тот или иной раздел науки. Раздел науки – это её структурная часть выделенная по принципу соответствия тому или иному объекту науки. Основные Раздел объекты философии - философии 1 Бытие – Онтология 2 Познание – Гносеология 3 Человек - Философская антропология 4 Природа – Натурфилософия 5 общество – Социальная философия 6 Человеческое поведение – Этика 7 Ценности – Аксиология Онтология( «онтос2 – суще и 2логос»-учение)- это раздел философии, объектом изучения которого выступает бытие в целом, бытие как таковое. Гносеология (2гнозес2-знаие,2 логос2-учение) – раздел философии, объектом изучения которого выступает процесс познания. 5. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. В Индийской философии выделяют 2 основных периода: 1) 16-6 века до н.э. – ведический.2) 6-2 века до н.э. – эпический. Основу ведического периода составляют Веды ( - в переводе знания). Веды – это религиозно философские трактаты. Под их воздействием возникли первые элементы философского сознания и начинается оформление учений. Веды включали в себя: 1) Самхиты - религиозные гимны посвящённые Богам 2) Брахманы – религиозная литература, описание ритуалов сочинённое жрецами 3) Араньяки - наставления для отшельников и аскетов 4)Упанишады - философские комментарии к Ведам, предпринимается попытка отойти от мифологического образных представлений. Основные идеи идической философии заключаются в следующем: Брахма – это универсальная, не материальная первопричина мира. Сотворив мир, Брахма не участвует в его развитии. Атман – духовное первоначало человека, частица Бога в человеческой душе, он не изменен и вечен. Эта субстанция состоит из разума, речи и дыхания. Сансара – это бесконечный цикл перерождения Атмана. Карма – это предопределенность человеческой жизни и судьбы. По отношению к человеку Карма это закон воздаяния. Мокша – нравственное совершенство. Мокша предполагает преодоление Кармы, освобождение Атмана от телесной зависимости. Прекращение воплощений и воссоединение Атмана с Брахмай. Эпический или классический период. Наиболее известными источниками философии являются две поэмы: Махабхарата и Рамаяна, в которых затрагиваются философские вопросы. В этот период появляются учения, которые оформляются в две школы: астика и настика. Астика – это ортодоксальная традиция, это школы признавали священный авторитет ведических текстов. Они считали что достижение блага, возможно, лишь при участии брахманского жреческого сословия. Настика – это неортодоксальная традиция ,не признающая священный авторитет Вед, считающая что каждый человек самостоятельными усилиями может постичь истину и достичь блага. Астику составляет 6 школ: 1- йога; 2- веданта; 3 – неманса; 4 – санкъя; 5 – ияя; 6 – вайшешик. Настика: 1 –локаята; 2 – буддизм; 3 – джайнизм. Локаята- всё многообразие мира образуется путём различных комбинаций 4х материй: земли,воды,воздуха,огня. Существование не материальных духовных существ отрицалось. Джайонизм-считалось что в человеке объединены 2 самостоятельных начал: джива(душа) и аджива(тело) Они соединены друг с другом 8ю материальными оболочками- Кармами. Целью человеческой жизни считалось освобождение от всех 8м Карм, что приводит к освобождению души от тела. Это можно достичь с помощью аскетизма и ахимса. Аскетизм-принцип предполагающий ограничение и угнетение плоти и связанных с плотью желаний ради очищения и спасения души. Ахимса- это принципиальный отказ от причинении зла живым существам. Буддизм возник в шестом веке до н.э. основателем Буддизма был Индийский принц Ситхарха Гаутама. В последствии был назван Буддой (- пробуждённый, просветлённый). В Буддизме есть представление о так называемых 3х драгоценностей: 1 Будда, те учителя, 2 Драхма, те учение, 3 сангха, те буддистическая религиозная община. Идея Кармы, те закона воздаяния, идея Сансары, те круговорота жизни. Буддизм утверждал , что любой человек самостоятельно без помощи Богов и жрецов способен достичь освобождения. В основании учения лежат четыре благородные истины: 1) Жизни человека есть страдание. 2) Если есть страдание, есть причина страданий. Причина страданий – это жажда жизни ( желания и удовольствия). 3) Устранить страдание можно путём устранения желаний или жажды. 4) Существует благой восьмеричный путь, который заключается в следующем: правильная речь, правильное суждение и т.д. Восьмой пункт – необходимо отвергать жизнь полную удовольствий, но и не идти по пути самоистязания, т.е. по пути аскетизма. 12. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СРНДНЕВИКОВОЙ ФИЛОСОФИИ Фил-я средних веков занимает продолжительный промежуток времяни со 2го в по 15 в. Отличительной особенностью было то, что она испытовала влияние со стороны христианской религии. В результате ф-я средних веков имеет характер теоцентризма. В центре её интереса проблема Бытия-Бога и отношение Бога к миру и человеку. Онтология ср. веков. Определялась христианской идеей креацианизма. Согласно кот-й единый, вечный и всемогущий Бог сотворил мир из ничего. Бытие понимают как двойственное: Во первых Бытие божественно, оно имеет не материальный, духовный характер, оно субстанционально, те самодостаточно. Во вторых это Бытие сотворённое. Те материальный мир, природа. Оно вторично, оно существует не само по себе, но лишь благодаря Богу, поэтому причина всех явлений находится в Боге. Гносеология ср. веков. Определялась идеей откровения. Согласно кот-й вся полнота значимая для чел-ка истина уже открыта людям Богом и содержится в священном писании-библии. Для достижения истины достаточным условием становится вера. Таким образом вера рассматривается ведущим сре-м познания, а разум лишь инструмент веры. Антропология ср. веков. Основывается на 2х христианских идеях: - Во 1х идея сотворения человека Богом по божественному образу и подобию. – Во 2х идея грехопадения. Из ходя из этих представлений сущность чел-ка рассматривали как двойственную. Сод ной стороны- это душа, как вечная, бестелесна. Она рассматривалась как образ Бога. С другой стороны это чел-я плоть- телесная, как смертная и греховная природа человека. Этика ср. веков Основывалась на идеях грехопадения, искупления и спасения, а также на идеях ада и рая. В качестве высшего блага утверждается спасение души. Это достижимо ч/з божественную благодать. Человек должен следовать божественным заповедям, основными из кот-х хрис-во провозглашает заповеди: любви и милосердия. Социальная фил-я ср. веков. Обосновала принцип теократии, согласно кот-й основным властным институтом в гос-ве должна быть церковь. Фил-я истории опред-ся идеей провиденциализма, согласно которой весь ход исторических событий руководим и направляем Божественным замыслом, бож-м провидением. История человека конечна во времени, её завершением станет 2е пришествие Христа и страшный суд. На основе такой установке получает развитие эсхатология, те учение о конечных судьбах мира и человека. 9. СИСТЕМА ОБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА ПЛАТОНА. Онтология Платона. Платон делит бытие на две сферы: - мир идей, который рассматривается как истинное, подлинное бытие; - мир единичных вещей (материальный мир, природа), который вторичен по отношению к миру идей, производен от него. Природа, тем самым, не есть истинное бытие (она лишь мнимое, кажущееся бытие).Материальный мир (природа), который нас окружает, и о котором нам свидетельствуют наши органы чувств, по мнению Платона, это лишь копия, тень, подобие истинного бытия – мира идей. Идеи нематериальны, вечны и неизменны. Они существуют объективно, т.е. независимо от человеческого сознания и от природы. Т.о., чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи Мир идей, по Платону, это иерархически упорядоченная система. В этой системе идеи нижнего яруса подчинены более высоким, и дальше, и выше, вплоть до Идеи на вершине иерархии, которая есть условие всех остальных и не обусловлена никакой другой (необусловлена, значит, абсолютна). Такой абсолютной, верховной идеей Платон называет идею Блага. Гносеология Платона.Платон различает чувственное познание и мышление (умозрение).Чувственное познание ориентированно на постижение материального мира (неистинного бытия), поэтому результаты чувственного познания не имеют теоретической ценности.Истинное бытие (идеи) постигается лишь разумом, умозрительно. Для объяснения того, как это возможно, Платон выдвигает теорию воспоминания. По этой теории, носителем познавательной активности в человеке выступает душа. Душа вечна, нематериальна, т.е. представляет собой бытие того же порядка, что и идеи. До вселения в тело (при физическом рождении человека) душа свободно пребывает в мире идей. Там она непосредственно «созерцает» идеи, и, тем самым, обладает знанием о них. Вселяясь в тело, душа подвергается амнезии (утрате памяти). Поэтому истинное познание (познание идей) – это припоминание. Душа должна вспомнить идеи, знанием которых обладала до вселения в тело. Эти воспоминания будут тем ярче и отчётливее, чем в большей степени душа отделяется от тела, т.е. освобождается от телесных, чувственных влияний. Антропология Платона.Сущностью человека является душа. Душа вечна, нематериальна и состоит из трёх иерархически упорядоченных частей:- высшей частью души является разум, мыслительная способность человека;- средней частью души является воля, благородные желания;- низшей частью души является чувственность. У каждого человека одна из частей души преобладает над двумя другими. Т.о., люди по своей сути (изначально, независимо от внешних условий и обстоятельств) делятся на три различных типа:- те, у кого разум доминирует над волей и чувственностью;- те, у кого воля преобладает над разумом и чувственностью- те, у кого чувственность преобладает над разумом и волей (таких людей, по мнению Платона, большинство). Этика Платона. В своих этических построениях Платон исходит из определения понятия «добродетель», предложенного Сократом. Исходя из того, что сущность людей различна, каждому типу людей соответствует «своя» добродетель:- добродетелью людей, у которых преобладает разумная часть души, является мудрость;- добродетелью людей, у которых преобладает волевая часть души, является мужество, отвага;- добродетелью людей, у которых преобладает чувственная часть души, является умеренность. Так же Платон выделяет четвёртую, универсальную добродетель (она доступна каждому человеку) – это справедливость. Социальная философия Платона. Платон выдвигает теорию идеального государства. Он разрабатывает теоретическую модель оптимального устроения совместной жизни людей. По Платону, идеальное государство должно представлять собой сообщество трёх социальных групп, трёх классов граждан:1.Правители (Платон называет их философами). Эту группу должны составлять люди, у которых преобладает разумная часть души. Именно им следует доверить дела правления государством (в силу присущей им мудрости).2.Стратеги, т.е. воины, стоящие на страже интересов государства. Этот класс должны составлять люди, у которых преобладает волевая часть души.3.Производители материальных благ (земледельцы, ремесленники, торговцы). Этот класс должны составлять люди, у которых преобладает чувственная часть души. Идеальное государство Платона так же предполагало наличие рабов, однако, рабы не имели гражданских прав и рассматривались, в большей степени, как орудия. Для стратегов и правителей Платон предлагает общность имущества. Общность мужей и жен, а значит и детей, дополнялась запретом на любую форму собственности. Дети должны были воспитываться в подходящих для этого местах и заведениях, вдали от родителей. Такая концепция воспитания имела единственной целью построить государство-семью, где все любили бы друг друга, как матери, отцы, дети, братья, сестры, родственники. Так Платон мыслил избавить общество от эгоизма. Из реально существовавших в его время форм государственного правления Платон наиболее высоко оценивает аристократическую республику. Эстетика Платона.Искусство Платон оценивает негативно. По его мнению, искусство занимается тем, что копирует внешний, материальный мир. Однако, материальный мир, в свою очередь, сам является лишь копией истинного мира (мира идей). Таким образом, искусство, копируя копию, лишь отдаляет человека от истины. 14. ПЕРИОД СХОЛАСТИКИ. УЧЕНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО Основной целью схаластики становится рационально логическое доказательство истинности христианского учения. С. полагает, что недостаточно просто верить, но следует понимать веру. Рационально-логическое обоснование истинности веры и становится основной целью схаластики. С. была сосредоточена на решении 2х задач:1) опред-е онтологического статуса общих понятий-универсалий. (спор о универсалях _2)рационально-логи-е доказательство бытия Бога. Спор о универсалях. Обладают ли универсали объективным существованием, те существуют ли они не зависимо от челов-го сознания и воли. Высказывались 2 противопо-е позиции: 1) реализм утверждает объективное существование универсалей. Было 2 формы реализма: крайний и умеренный. Крайний утвер-ет что универсали существует до единичных вещей и не зависимо от них. Умеренный утвер-ет, что универсали сущест-т в самих вещах. 2) Номенализм отрицает объективное сущ-е универнсалей, универсали сущ-т лишь субъективно в качестве человеческой мысли или слова. Крайний номенализм считает что универсали-это лишь слова, лишённые смысла содержания. Умеренный номенализм говорит о том , что хотя и универсали и не существуют объективно, они в то же время выражают важную способность чел-го интелекта. Фома Аквинский.Перед католическими теологами, руководством церкви была поставлена задача, выработать средства противодействия влиянию свободомыслия, и в то же время учесть возросший авторитет науки и философии. Он обосновывает единство веры и разума, философии и религии. Ф.А. Католическая Церковь провозгласила святым, а его теория ставится идеологией католической церкви. Основные работы: о троице, о сущном и сущности (эссенции и экзистенции), сумма теологии. Учение Фомы опирается на учение Аристотеля. Ф.А. выделяет четыре уровня бытия вещей в зависимости от связи материи и формы (духа). Форма выступает как активное начало, материя - как пассивное. 1-ый уровень – вещь как бытие - неорганическая степень, здесь форма выступает как внешняя определенность вещи. 2-ой- растение,3-ий- животный мир,4-ый- разумная душа. Форма выступает сама по себе, несвязанная с материей. Разум и вера не исключают друг друга, а гармонически связаны, истина одна- учение Христа. Ее постигают и с помощью веры и разума. Путь разума на много длиннее и труднее. Ф.А. по-новому решает спор между номиналистами и реалистами. Общее это бог, который присутствует во всех сущных вещах. Ф.А.–умеренный реалист. Универсалии – самостоятельные сущности, существуют трояко: 1.До вещей– как мысль бога 2. В вещах– то, что дано в определении вещи(определение и есть универсалия) 3.После вещей–в человеческом сознании(логическое мышление) Ф.А. утверждал, что самое истинное бытие–бог, он– самая совершенная реальность. Эссенция каждой вещи выражена в ее определении, экзистенция – существование каждой вещи. В Боге эссенция и экзистенция совпадают. Он самодостаточен. Это самое общее понятие, определить его через другие понятия нельзя. В других вещах сущность и существование не совпадают (вещь нельзя определить через саму себя: дерево–деревянное–глупость, они имеют свое порождение чем-либо: бог–причина всех вещей). Бог обладает простым бытием, а все остальное– сложным. Ф.А. пытался логически доказать бытие бога («Сумма теологии»), устранить противоречие между верой и разумом: 1. Доказательство из сущности действующей причины (первопричина-Бог) 2. Все движущееся чем-то движимо, а перводвигатель–Бог. 3. Взаимоотношение случайного и необходимого (все происходит по- необходимости и первая из них–Бог). 4. Степени сравнения качества (самая высшая степень качества– Бог, он самый добрый; зло–низшая степень добра и т.д.) 5. Телеологическое доказательство (телеология–учение о целесообразности; в мире все прилажено, а за этой слаженностью стоит Бог). Ф.А. выделил три христианских добродетели: вера, надежда, любовь + четыре античных добродетели: справедливость, мудрость, мужество, умеренность. Значение Ф.А.: систематизирова схоластику, док-л преимущество идеализма над материализмом(ч/з Бога), дал свое реш-е двойственной истиныучение о сущности и сущ-ии. 16. НАТУРФИЛОСОФИЯ РЕНЕСАНСА, ПАНТЕНИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ КУЗАНСКОГО И БРУНО Натурфилософия Ренессанса обосновывала две идеи: Идею гелиоцентризма 2.Идею пантеизма Гелиоцентризм (от греч. Гелиос – Солнце и лат. центрум – центр) – космологическая теория, согласно которой Солнце является центром вселенной. Выдвижение теории гелиоцентризма связано с творчеством Николая Коперника (1473-1543). В своем произведении «Об обращении небесных сфер» он высказал положение о том, что Земля, вращаясь вокруг собственной оси, вместе с другими планетами обращается вокруг Солнца. Дальнейшее развитие принципов гелиоцентризма связано с творчеством немецкого математика и астронома Иоганна Кеплера (1571-1630). Он выдвинул теорию о закономерностях движения планет, которую обосновал математически. Итальянский ученый Галилео Галилей (1546-1642) путем экспериментальных исследований наглядно подтвердил правильность гелиоцентрического подхода к пониманию мира.Пантеизм (от греч. Пан – всё и Теос – Бог) – философская концепция, отождествляющая Бога и мир, Бога и природу. Пантеизм в эпоху Возрождения развивался в двух основных формах: Религиозно-мистический пантеизм Натуралистический пантеизм Религиозно-мистический пантеизм растворял природу в Боге (Бог рассматривался как целое, а природа – как его часть Натуралистический пантеизм растворял Бога в природе, распространяя на природу (материальную действительность) все атрибуты Бога (вечность, бесконечность, единство). Т.о. натуралистический пантеизм утверждал, что природа это и есть Бог, и помимо природы Бога не существует. Наиболее ярким представителем мистического пантеизма был немецкий кардинал, теолог, математик, астроном и философ Николай Кузанский (1401-1464). Основное произведение – «Об ученом незнании». По мнению Кузанского Бог – это Абсолют, тем самым Бог един, вечен и бесконечен. Поскольку Бог бесконечен, его сущность невозможно выразить через понятия, т.к. всякое понятие есть ограничение, указание на границы смысла. Будучи бесконечным, Бог объединяет в себе все мыслимые, возможные противоположности. Т.о. в Боге обнаруживается единство, совпадение, тождество противоположностей. Человеческое познание включает в себя три этапа: Чувственность – непосредственное восприятие многообразия единичных вещей внешнего мира. Рассудок – сопоставляет и обобщает многообразие чувственных восприятий, подводя их под виды и роды, т.е. под понятия. При этом рассудок руководствуется законами логики: законом тождества и законом противоречия. Разум – мыслит мир в перспективе вечности и бесконечности. Разум постигает мир как единый абсолют, т.е. в качестве Бога. При этом разум обнаруживает тождество, совпадение противоположностей.Видным представителем натуралистического пантеизма был итальянский монах Джордано Бруно (1548-1600). По мнению Бруно, вселенная (материальный мир, природа) едина, бесконечна, несотворима и неуничтожима. Поэтому Бруно исключает Бога – творца, внешнего и высшего по отношению к природе. Вселенная – это и есть Бог, и помимо природы Бога не существует. Бруно подверг резкой критике догматическое богословие, схоластическую философию и церковную обрядовость. По его мнению, Бог не может требовать от человека больших почестей, чем те, которые мы оказываем ему, изучая законы природы и живя в соответствии с этими законами. Бруно не соглашается с положением гелиоцентризма о том, что Солнце является центром вселенной. По его мнению, у вселенной не может быть центра, т.к. она бесконечна. Бруно полагал, что во вселенной существует множество планет подобных Земле, населенных разумными существами, подобными человеку. 19. ЭВОЛЮЦИЯ ЭМПИРИЗМА ( УЧЕНИЯ ЛОККА, БЕРКЛИ, ЮМА). Эмпиризм («опыт») – направление в гносеологии, считающее чувственный опыт единственным источником человеческого познания, близко к сенсуализму Это направление утверждает, что все человеческие знания представляют собой более или менее связанный комплекс наших ощущений. Дж. Локк считал, что единственным источником человеческого познания является чувственный опыт. Человеческая душа от рождения подобна чистой доске, письмена на которую наносит опыт. Т.о. наш разум не содержит ничего из того, что изначально не содержалось бы в наших ощущениях. Это положение становится основополагающим принципом эмпирической теории познания. Локк различает 2 вида опыта: внешний и внутренний. Внешний опыт представляет собой процесс непосредственного воздействия мира на наши органы чувств. Внутренний опыт – деятельность души, направленную на осознание полученных ощущений. Продуктом опыта, как внешнего, так и внутреннего, является получение нами простых идей – знаний, которые имеют свой чувственный аналог во внешнем предметном мире. Для получения сложных идей, необходимо размышление (индукция, процесс, в котором из простых идей мы получаем новые, сложные идеи). По степени достоверности Локк различает знания правдоподобные и бесспорные. Опыт способен дать лишь правдоподобные знания, и лишь последующее размышление могут привести к установлению знание бесспорного. Для ответа на вопрос, насколько точно наше ощущение отражает объективную реальность, Локк выдвигает теорию о первичных и вторичных качествах. Первичные – качества существенные. Они имеют объективный характер, т.е принадлежат предметам внешнего мира независимо от нас. Их Локк связывает с протяженностью (величина, фигура, объем, масса, и т.п) Вторичные качества имеют субъективную природу. Они возникают лишь в процессе человеческого восприятия и обусловлены не внешним предметным миром, а спецификой человеческих органов чувств. Они лишь характеризуют особенности человеческого восприятия (цвет, вкус, запах) Беркли – разделяя исходные принципы эмпиризма, он не соглашается с выводами Локка, поскольку все наши знания прямо или косвенно выведены из нашего чувственного опыта, следовательно. все они обусловлены спецификой наших органов чувств. Поэтому, все качества следует признать вторичными. Говоря о существовании того или иного свойства, мы говорим о нашем собственном восприятии. На основе этого он формулирует основной принцип свое философии: «существовать – значит быть воспринимаемым». Т. о. материальный мир существует лишь в качестве нашего восприятия и вне восприятия объективно не существует. Следовательно, источником наших восприятий выступает нематериальная реальность, определяемая Беркли как духовная субстанция, или Бог. Д. Юм. Он согласен с Беркли в том положении, согласно которому из наших субъективных ощущений невозможно сконструировать существующий независимо от нас материальный мир. Однако, мы не можем так же доказать и то, что материального мира объективно не существует, все доказательства осуществляются разумом, а наш разум располагает лишь содержанием наших ощущений и не касается того, что эти ощущения в нас вызывает. Т.о Юм считает, что вопрос об источнике наших ощущений невозможно решить в принципе. Мы не можем иметь достоверного знания об объективной реальности существующий не зависимо от нас. Тем самым Юм приходит к выводам огностицизма. 24. ФИЛОСОФСКАЯ СИСИТЕМА ОБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА И ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД ВИЛЬГЕЛЬМА И ГЕГЕЛЯ. Учение Г. рассматр-ют как вершину развития традиции западно-европейского рационализма. Осн-ые работы Г.: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия фил-их наук», «Фил-ия правды». Он занимал позиции фил-го монизма. Считал, что в основании бытия лежит единая субстанция начала, определенная им как абсолютная идея. АИ явл-ся духовным, разумным началом. Это мыслящая активность разум. Разум объективированный, абсолютизированный, т.е. ему придается статус субстанции. АИ свободна, находится в непрерывном процессе самодвижения, саморазвития, самоопределения. Она образует все многообразие сущего, поэтому мир во всех его проявлениях, рассматривался Г. как акциденция (проявление) АИ. Основополагающий принцип Гег-кой фил-ии - принцип тождества бытия и мышления. В «Фил-ии права» этот принцип формулир-ся так: «Всё действит-ое разумно, а все разумное действ-но». Отсюда позицию Г. опред-ют как панлогизм. Самодвижение АИ не хаотично оно подчинено своей внутр-ей закономерной логике, выражением кот. выступает Гег-кая диалектика. Она рассматрив-ся в 2-ух аспектах: 1) как учение об универс-ых (всеобщих) законах развития; 2) как метод, предполагающий необход-ть рассмотрения системноорганизац-ых объектов с учетом их внутренне противоречивой природой и их саморазвитие (с учетом принципа историзма). Гегель утверждает, что всякое развитие проходит 3 стадии (Гег-кая триада): тезис, антитезис, синтез. Тезис – исходная стадия, в кот. субъект развития утверждает свое бытие в кач-ве такового. Это тождество чего-либо самому себе. Такое утверждение обретает свою определ-ть по мере соотнесения со своей противоположностью своим отрицанием. Антитезис – отрицание тезиса (исходного утверждения). Тезис и антитезис не только отрицают др. др., но и взаимно предполагают др. др., м/д ними есть связь взаимод-ия – единство. Такие противоп-ти, находящиеся в единстве, Г. именует диалектическими противоположностями, а отношение м/д ними – противоречие. Синтез – дает новое качеств-ое состояние, обогащающая в новом единстве все существенные и жизнеспособные моменты из двух предшеств-их этапов. 3 осн-ых закона диалектики: 1) зак. единства и борьбы противоположностей (указ-ет на источник всякого развития); 2) зак. соответствия колич-ых и качеств-ых изменений (указ-ет на форму или механизм процессов развития); 3) зак. двойного отрицания (указ-ет на направл-ть процессов развития). Развитие – качеств-ое необратимое направлен-ое изменение системы. В своем саморазвитии АИ проходит 3 этапа (тезис, антитезис, синтез). 27. ФИЛОСОФИЯ ИРРАЦИОНАЛИЗМА ( ШОПЕНГАУЭР, НИЦШЕ ) Попытка более целостных, чем в классической философии, понимания человека, его сознания и духа, привела к возникновению “философии жизни”, отвергшее механистическое объяснение явлений и процессов. Начало новому типу философствования “философия жизни” преодолевал точки зрения разума, положил Шопенгауэр в труде “Мир как воля и представление”. Иногда его философию жизни называют философией воли. Все, что существует Шопенгауэр понимает как волю, волю к жизни. Воля имеет универсально космический образ, а каждая сила в природе объединяется как воля. Отсюда всякая телесность - это объективность воли. Инстинкты и порывы животных - это тоже действие воли. Человек, как таковой, суть, проявление воли, поэтому его природа иррациональна, ибо разум по отношению к воле вторичен, воля безусловна, именно в ней лежат истоки всего остального. Вывод: Мир - это воля, его проявление - это ее манифестация, все приковано к ней и тем самым воля субстанция, абсолют. Вследствие чего идеалистический рационализм с его различными представлениями о разуме уступил место воле, которая по сути своей является иррациональной. В отличии от Шопенгауэра Ницше в своих работах “Происхождение трагедии из духа музыки” разработал теоретические основы философии жизни. Искусство Шопенгауэр и Ницше повторяет как проявление воли. Но в отличии от Шопенгауэра Ницше волю толкует как “волю к власти” - это центральная идея и центральное понятие философии Ницше. Жизнь по Ницше представляет собой специфическую волю, аккумулирующие силы, она стремиться к max чувства власти, и это в равной степени относится как к живому, так и к неживому миру. Т.о. Ницше внедрил в само бытие иррациональную человеческую способность, т.е. волю. Такое внедрение Ницше потребовалось: для борьбы с бездуховностью и аморализмом современной ему жизни для философского обоснования сверх человека как субъекта новой морали, основанной на врожденном благородстве, аристократичности и врожденном здоровье. Человек должен быть ближе к природе и поэтому необходимо воспитать сильных личностей, способных повести за собой людей. И смыслом каждого человека должно быть - “Живи опасно”. Понятие жизнь у Ницше заменено понятие бытие. Ибо в первом был вложен смысл движения и становления, во втором статическое состояние. Ницше писал: “Нет бытия есть только становление”. Он выступал против того, чтобы положить в основу понятия становления первооснову, которая могла бы быть устойчивой. Жизнь у Ницше это: с одной стороны - человеческая жизнь и основы бытия, с другой стороны определенные отношения человека к основе бытия. Он утверждал, что каждый человек чувствует, осознает и познает ее на основе переживания, сопереживания, интуиции, веры и любви. В отличии от Шопенгауэра Ницше придал понятию воля, социально-нравственный оттенок. И выбранная им категория центр его концепции “воля к власти. Наиболее значимый критерий любого типа поведения и любого общественного явления. По Ницше хорошо все то, что укрепляет сознание власти, плохо, что вытекает из слабости. Вывод Ницше: рациональная деятельность не способствует повышению воли к власти, ибо преобладание интеллекта парализует волю к власти, подменяя деятельность рассуждениями. Именно это легло в основу отрицания Ницше христианской морали, которая проповедуя любовь к ближнему подрывает волю к власти. Воля к власти рассматривается им как основа права сильного. Это превыше всех моральных, религиозных и их нормативных установок. Таким правом должен воспользоваться человек во всех сферах своей жизни. Аналогичным образом Ницше оценивает демократию, где масса составляет оппозицию власти. Из права сильного воля к власти выведены все основания морали Ницше. Он считал, что понятия добра и зла, которые существуют в иудео-христианской морали, которая препятствует полному самовыражению человека и он предлагал произвести переоценку ценностей и упразднить результаты “восстания рабов” в морали и возродить мораль господ. Субъект морали господ сверх человек, “белокурая бестия”. Наряду с генетической характеристикой человека, как сверх человека и именно арийской расы с определенным нордическим типом, Ницше проповедовал двойную мораль. По отношению к ближнему забота и внимание; по отношению к дальнему, чужим - необузданность зверя, в основе должен лежать инстинкт. Познание по Ницше работает как орудие власти, поэтому истина: - не должна простираться далее того, что нужно для осуществления воли; - она должна быть направлена не на познание мира, а на овладение им; - и цель познания может быть понята, как полезное заблуждение. Ницше отрицал различие жизни и познания, теории и практики. В основе не различности по его мнению лежат инстинкты “чистых теоретиков” и не более того. Познание в таком случае слепая игра инстинктов и субъективных желаний, и осуществление не воли к истине, а воли к власти. 30. ФИЛОСОФИЯ ПОЗИТИВИЗМА. Понятие «позитивизм» (производное от лат. positivus — положительный) обозначает призыв к философам отказаться от метафизических абстракций и обратиться к исследованию позитивного знания. Позитивисты считают, что философия увлеклась никому не нужными, оторванными от реальной жизни метафизическими изысканиями и спорами. Сейчас, в век расцвета позитивной науки, возрастающей роли во всех сферах жизнедеятельности человека точных и конкретных знаний, необходимо сосредоточить свое внимание на «позитивном» в человеческом знании и познании. Родоначальником этого философского течения является Огюст Конт. Позитивистские системы Конта, Спенсера, Милля создавали определенную научную картину мира, опирающуюся на принцип механистического истолкования действительности. (классический период) Возникает вторая стадия в развитии позитивизма — эмпириокритицизм (критика опыта), махизм. Э. Махом (1838 — 1916), Р. Авенариусом (1843—1896) и др. Эмпириокритицизм сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Принципиальное отличие данной стадии развития позитивизма от предшествующей состоит в том, что основную задачу философии ее представители видели не в построении всеобъемлющей системы научного знания, а в создании теории научного знания. Третий этап в развитии позитивизма — неопозитивизм — начинается в 20-х гг. XX в. Его родоначальниками являются австрийский физик-теоретик М. Шлик (1882-1936), австрийский философ, Логик и математик Л. Витгенштейн Главная идея неопозитивизма — философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, — главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир. Философия должна заниматься логическим анализом текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в знаках (этим неопозитивизм сближается с герменевтикой). Основной принцип неопозитивизма — принцип верификации — сравнения всех положений науки с фактами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда его можно верифицировать — подвергнуть опытной проверке фактами. Постпозитивистскую стадию в разработке проблемметодологии научного познания наиболее ярко представляет критический рационализм. К. Поппер (1902—1988), Т. Кун (род. 1922 г.). И. Лакатос (1922 — 1974), П. Фейерабенд (род. 1924 г.). С точки зрения критического рационализма предметом изучения являются не высказывания, а наука как целостная, динамичная, развивающая система. К. Поппер Поппера, нужен другой принцип — не принцип верификации, а фальсификация, то есть не подтверждение на истинность, а опровержение неистинности. К. Поппер утверждает взгляд на науку как на постоянный динамический процесс, в котором непрерывно происходят какие-то изменения. Томас Кун. Он считает, что не следует представлять науку как собрание истинных или ложных идей, высказываний, теорий, развивающихся по своим собственным законам — законам познания. В науке действует Человек-ученый как субъект научной деятельности. Развитие науки представляется Куном как скачкообразный, революционный процесс, сущность которого выражается в смене парадигм или дисциплинарных матриц. Имре Лакатос. Основной структурно-динамической единицей его модели науки является научно-исследовательская программа. По характеристике Лакатоса, исследовательские программы являются величайшими научными достижениями и их можно оценивать на основе прогрессивного или регрессивного сдвига проблем. Каждая исследовательская программа, считает Лакатос, представляет собой сложную и структурированную систему, состоящую из ряда элементов: «жесткого ядра» — совокупности суждений, которые явно или неявно являются теоретической основой данного стиля мышления, «запретного пояса» — суждений, связывающих исследовательскую программу с эмпирическими данными, «негативной эвристики», указывающей, каких путей исследования следует избегать, и «позитивной эвристики», рекомендующей наиболее предпочтительные пути исследования. Фейерабенд выдвинул методологический принцип пролиферации (размножения) теорий. Согласно этому принципу, ученые должны стремиться создавать теории, несовместимые с уже существующими и признанными. Создание таких альтернативных теорий способствует их взаимной критике и ускоряет развитие науки. 34. БЫТИЕ КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ БЫТИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ. Бытие исследуется в онтологии – фундаментальной философской дисциплине.Существует несколько подходов к пониманию бытия: 1) Бытие – это всё, тем или иным образом существующее. 2) Бытие – это всё только подлинно существующее 3) Бытие – это указание на сам процесс существования (например, всё, что существует, имеет бытие). Открытие категории бытия принадлежит представите¬лям элейской школы (Парменид), которые счита¬ли, что бытие представляет собой вечное, неизменное, все¬гда равное самому себе существование. Демокрит (ок. 460 - ок. 370 гг. до н. э.) полагал в качестве бытия бесконечную совокупность атомов. Гераклит рассматривал бытие, как изменчивое и непрерывно становящееся. Платон противопоставил миру чувственных вещей мир идей – мир истинного, подлинного бытия. Опираясь на принцип взаимосвязи материи и формы, Аристотель преодолевает подобное противопоставление и строит учение о различных уровнях бытия (от чувственного до умопостигаемого). Средневековая философия противопоставляла божественное бытие и сотворённое бытие, различая при этом, вслед за Аристотелем, действительное бытие (акт) и возможное бытие (потенцию). Отход от этой позиции начинается в эпоху Возрождения, когда получил признание культ материального бытия – природы. В концепциях 17-18 вв. бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку. Для учений о бытии в Новое время был характерен субстанциональный подход, когда фиксируется субстанция (неуничтожимый, неизменный субстрат бытия, его предельное основание) и её акциденции (свойства). Для европейской натуралистической философии того времени бытие – предметно сущее, противостоящее и предстоящее знанию. Бытие ограничивается природой, миром естественных тел, а духовный мир статусом бытия не обладает. . Он представлен в исходном тезисе метафизики Декарта – «мыслю, следовательно, существую», в субъективно-идеалистическом отождествлении Беркли существования и данности в восприятии («Существовать, значит быть воспринимаемым»). Своё завершение эта интерпретация бытия нашла в немецком классическом идеализме. Для Канта бытие не является свойством вещей; бытие – это общезначимый способ связи наших понятий и суждений, причём различие между природным и нравственно-свободным бытием заключается в различии форм законополагания. Для природного бытия такой формой является причинность, для нравственно-свободного бытия – цель. Гегель свёл человеческое духовное бытие к логической мысли. Понятие бытия у него оказывается крайне бедным и по сути дела негативно определяемым Идеалистическая установка – понять бытие, исходя из анализа сознания, свойственна и западной философии конца 19 – 20 веков. В философии экзистенциализма бытие в себе противопоставляется бытию для себя, разграничивается материальное и человеческое бытие. Основная характеристика человеческого бытия, в экзистенциализме, это свободный выбор возможностей. В неопозитивизме радикальная критика прежней онтологии и её субстанциализма приводит к отрицанию самой проблемы бытия, истолковываемой как метафизическая псевдопроблема. Диалектический материализм определяет бытие как объективную реальность, существующую вне и независимо от человеческого сознания. Хотя это направление и признаёт несводимость бытия только к предметно-вещественному миру, выделяя ещё общественное бытие и бытие личности, всё же все эти формы бытия характеризуются общим признаком – независимостью от сознания. Этот же признак (независимость от сознания) диалектический материализм признаёт атрибутом материи. Т.о., в данном направлении категории бытия и материи фактически совпадают. Подводя итог рассмотрению исторического развития онтологической проблематики, можно сделать вывод о том, что проблема бытия до немецкой классической философии была проблемой не о том, что такое существование само по себе, а проблемой о том, что подлинно существует. В немецкой классической философии и после неё основной стала проблема о том, что есть подлинно существующее в человеке и какие свойства и особенности человека и его сознания позволяют найти путь к подлинному существованию. 37. МАТЕРИЯ, ДВИЖЕНИЕ, ПРОСТРАНСТВО, ВРЕМЯ, - СООТНОШЕНИЕ ЭТИХ КАТЕГОРИЙ. Движение. Всякое изменение в философии обозначается понятием «движение». Внутренняя противоречивость движения как единство изменчивости и неизменности, устойчивости (покоя, сохранения) является одним из его атрибутивных свойств. Любое конкретное бытие существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводится определенный тип изменений, движений. Покой выступает как момент движения, момент сохранения качественной определенности движущегося бытия. Движение, которое связано с качественным преобразованием объекта, переходом от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого к новому, - есть развитие. – это направленные, качественные, необратимые изменения объектов. • Прогресс – это такое повышение степени системной организации объекта, которое позволяет новой системе (измененному объекту) выполнять функции, недоступные старой (исходной) системе. • Регресс – это понижение уровня системной организации, утрата способности выполнять те или иные функции. Итак, для движения характерны: объективность, противоречивость, несотворимость и неуничтожимость. Классифицировать формы движения пытались многие мыслители прошлого, но впервые вывод о качественном многообразии форм движения, в связи с конкретными видами материи и их взаимосвязью, предложил Ф. Энгельс. Опираясь на достижения естествознания XIX века, он выделил пять основных форм движения: • механическую, которую он рассматривал как пространственное перемещение тел; • физическую, куда он включил теплоту, свет, электричество и магнетизм; • химическую, рассматриваемую как движение атомов в молекулах, изменяющее химический состав и строение вещества; • биологическую, жизнь как способ существования белковых тел, и • социальную, куда включалось и мышление. Одним из сложнейших вопросов, возникших еще в древности, был и остается вопрос об источнике движения, изменения бытия. В материалистической традиции сложилось два подхода к этой проблеме. • Одни философы выносили источник движения за пределы конкретного вида движения, искали в каждом изменении внешнюю причину, «первотолчок» (Демокрит, И. Ньютон, Ж. Ламетри и др.). • Другие (Гераклит, Дидро, марксизм) разрабатывали идею самодвижения материального мира, где внешние воздействия играют опосредующую роль. Пространство и время. К атрибутивным свойствам бытия, представления о которых начали складываться в глубокой древности, относятся пространство и время. Объективный идеализм, рассматривающий материальный мир как творение духовного начала, инобытие абсолютной идеи, и пространство–время связывает с божественным промыслом. С точки зрения субъективного идеализма, пространство и время вносятся в материальный мир самим человеком. И.Кант, например, утверждал, что пространство и время есть «чистые» формы чувственного созерцания, они не существуют объективно, а представляют собой априорные, врожденные формы чувственного наглядного представления. Материализм всегда связывал пространство и время с существованием материальных систем. Диалектический материализм относит время и пространство к числу всеобщих атрибутивных форм бытия материи, вне которых невозможно ее существование. Время характеризует последовательность смены объектов и процессов, длительность их бытия и характер развития. Время одномерно и необратимо. Пространство как форма бытия выражает сосуществование явлений и объектов, их протяженность, их отдаленность и расположение относительно друг друга. Пространство трехмерно и обратимо. Материя. Материализм утверждает, что окружающий человека мир есть движущаяся материя. Этот первый этап исторического развития, человеческих представлений о материи – вещественно-предметный. Древние греки заложили основы второго этапа – вещественно-субстратного понимания основы мира. У Левкиппа, Демокрита, Эпикура и Кара все многообразие предметного мира и даже человеческая душа состоит из неделимых атомов, движущихся в бесконечном пространстве. Наибольшее развитие они получили у французских материалистов XVIII века, которые называли материей совокупность всех существующих тел и явлений, воздействующих каким-либо образом на наши органы чувств. третий этап в развитии представлений о материи – философско-гносеологическое ее понимание. Оно связано с первым гносеологическим определением материи, данным В. И. Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм», где подчеркивается такое ее свойство, как быть объективной реальностью, существовать вне и независимо от человеческого сознания. 39. ИДЕАЛЬНАЯ СФЕРА БЫТИЯ. ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ. Бытие может иметь множество форм. Важнейшими являются материальное и идеальное бытие (не вещественное). Ещё Платон утверждал, что мир включает в себя два вида реальности: 1)мир вечных идей, который он считал основным; 2)мир смертных вещей. Это представление сохранилось и в средневековье. Фома Аквинский утверждал, что человек, как и природа – есть единство духовного и телесного; божественного и греховного. Поэтому в античной и средневековой философии центре внимания находятся два вопроса: 1) Что такое дух? Что такое идеальное бытие? 2) Каково соотношение идеального и материального?Что первично, а что вторично? Демокрит один из первых дал ответы на эти вопросы. Он считал. Что человеческая душа, как и его тело, состоит из атомов, но они более легкие. Т.о. в мире нет ничего кроме атомов и, следовательно, идеальное тождественно материальному. Идеальное вторично. Производно от материального. Сразу же против него выступил Платон. По его мнению, основой всего материального является идеальное. Эта критика продлилась и позднее. Годфрид Лейбниц говорил: «Если увеличить человеческий мозг до размеров ветряной мельницы. То и тогда все равно нигде нельзя будет увидеть идеального. Видны будут только отдельные части вещества, а атомы нет. Следовательно, идеальное не есть материальное. А есть нечто иное, бестелесное. Конечно, между ними есть связь». Признаки идеального бытия. 1)идеальное бытие противоположно материальному. Это состоит в его не материальности, в его не вещественности. Это нечто иное, чем материальное бытие. 2)Идеальное бытие в отличие от материального воспринимается человеком с помощью его чувств, а только рационально, разумом. 3)Хотя идеальное противоположно материальному, тем не менее, идеальное тесно связано с материальным. Существует рядом с ним, Все вещи существуют вместе со словами. Природа существует вместе с созданной человеком её идеальной моделью. Все это возникает в силу двух факторов: 1.Существованию человека с его мозгом. 2.Существованию материального мира. Т.о. идеальное особый продукт взаимодействия связи человека, его мозга с окружающей средой. Т.о. идеальное для человек не самоцель, а лишь средство для активного преобразования природы, общества. Это свойство идеального бытия может иметь для человека и природы и положительный и отрицательный результат. Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных) , а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею. Отношение сознания к бытию образует основной вопрос философии, который является совокупностью двух элементов: онтологического (вопрос о первичности духа или материи) и гносеологического (вопрос о познаваемости мира) . В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем. На философском языке - это описание феномена сознания. Второй - ставит цель объяснить, как сознание возможно. Вплоть до ХХ в. философия занималась лишь описанием способа существования вещей в сознании, для чего проделывало процедуру «растягивания» акта сознания в пространстве и времени, выделяя такие его «шаги», как ощущение, восприятие, представление и т.д. В последнее время стало ясно, что сознание - это вершина айсберга, т.е. незначительная часть того целого состояния, большая часть которого скрыта от взора самого, сознания 45. СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ Проблема смысла человеческого бытия, человеческой жизни одна из самых сложных и неоднозначно решаемых. Речь идет прежде всего о личностном отношении к жизни, об осознании целей и задач человеческого существования, о соотнесении индивидом своей позиции с выработанной в обществе системой ценностей, о степени включения (или невключения ) себя в социальную жизнь. При рассмотрении всех этих вопросов оформились две позиции: позитивная и негативная. Позиция позитивная признает тот или иной вариант смысла человеческого бытия; Позиция негативная отрицает существование этого смысла вообще. Религиозное понимание смысла человеческого бытия связано не с эмпирической внешней жизнью мира, а с областью внутренней, духовной жизни человека. Именно преодоление мирской бессмыслицы делает бытие верующего человека осмысленным в его стремлении использовать дарованную Господом возможность сохранить бессмертную душу и достичь вечной жизни как абсолютного добра. Упор на нравственное содержание смысла человеческой жизни был сделан В.С.Солоьвевым, который соединил религиозный подход к рассматриваемой проблеме с философскими исканиями. По Соловьеву, нравственный смысл человеческой жизни состоит в процессе совершенствования ее духовных оснований и ее социальной сущности. Ницше, полагал, что смысл жизни заключен в ее эстетической стороне. Проблема смысла человеческого бытия, человеческой жизни особо волновала и Л.Н.Толстого, творчество которого наполнено сложными философскими исканиями. Он призывал людей «ставить и решать неразрешимый разумом вопрос… какой смысл имеет моя жизнь? Ответ должен быть не только разумен, ясен, но и верен, т.е. такой, чтобы я поверил в него всей душой…». Принципиально иное понимание этой проблемы было предложено в марксистской философии. Здесь смысл человеческого бытия был увиден в самореализации сущностных сил человека, в саморазвитии человеческой индивидуальности на путях ее всестороннего совершенствования, в осуществлении человеком активно преобразующей деятельности. Марксизм видит подлинный смысл человеческого бытия в максимальном содействии решению задач общественного развития, в созидательном труде, формирующем предпосылки всестороннего развития личности. Нужно иметь в виду, что проблема поиска смысла человеческого бытия связана с проблемой конечности жизни, смертности человека. Выбор смысла жизни – сложнейшая проблема. В годы духовного созревания человек зачастую интенсивно начинает искать идеал для подражания, стремится к возвышенным целям, наполняющим его бытие смыслом. Зрелая личность уже способна управлять своей жизнедеятельностью, подчинять менее важные цели более важным, делать выбор предпочтений в своих потребностях. Философов издавна волнует вопрос об обретении подлинной и внутренней свободы при условии учета этого обстоятельства. Причем, в последние годы, проблема свободы, как правило, соотносится ими с проблемой ответственности. Мера ответственности определяется возможностью и способностью совершаемого выбора, а также нравственным долгом, от которого личность несвободна. Словом личность ответственна перед своей совестью не слепо, на «автоматически», а с учетом нравственной чистоты своей позиции. Это означает, что личность несет ответственность не только за слабоволие или откровенное предательство, но и за уровень своей мировоззренческой зрелости. Определяя свои формы поведения, каждый человек сталкивается с необходимостью сочетать стремление к позитивному разрешению конкретных проблем с учетом объективных обстоятельств, обуславливающих ситуацию. 49. ОБЩЕСТВО КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОВСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ Общество является объектом изучения социальной философии. Обратим внимание на то, что отличает познание общества от познания других объектов: Общество является самым сложным из объектов познания, т.к. представляет собой высшую форму движения материи. В силу этого сущность социальных явлений и процессов и закономерные связи между ними обнаруживаются гораздо труднее, чем это происходит при исследовании неорганической и органической природы. В социальном познании мы имеем дело с исследованием не только материальных (как в естествознании), но и идеальных, духовных отношений. Эти отношения не просто вплетены в конструкцию материальной жизни общества, но и сами по себе значительно сложнее, многообразнее и противоречивее, чем связи в природе. В социальном познании общество выступает как объект и как субъект познания: люди творят свою собственную историю, и они же познают её. Такое тождество объекта и субъекта не может быть оценено однозначно. С одной стороны оно имеет положительное значение, поскольку процессы, протекающие в обществе наиболее близки познающему субъекту по его жизненному опыту, что способствует глубокому осмыслению и правильному пониманию этих процессов. Но, с другой стороны, в совокупном субъекте познания представлены различные (порой и противоположные) воли, интересы, цели. В результате и в сами исторические процессы и в их познание привносится изрядный элемент субъективизма. Специфику философскому познанию общественной жизни сообщает ещё тот факт, что общество представляет собой не только чрезвычайно сложную систему, но к тому же систему исторически развивающуюся. Философия понимает общество не как совокупность индивидов, а как сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу. Эти связи воспроизводятся в деятельности людей и носят столь устойчивый характер, что поколения людей сменяют друг друга, а тип связей, характеризующих данное конкретное общество, остаётся. Именно наличие общественных связей и общественных отношений делает общество системой, связывает индивидов и их разрозненные действия в единое целое. Вопрос о том, какой характер имеет связь человека и общества, в социальной философии имел несколько решений: Макс Вебер(1864-1920) полагал, например, что социальный объект (общество) представляет собой результат осмысленного человеческого поведения. В силу этого, общество – сумма индивидов-атомов, продукт их сознания и воли. Эмиль Дюркгейм(1858-1917) придерживался обратной точки зрения, согласно которой общество подобно природному объекту, т.е. нечто, живущее собственной жизнью, внешней и принудительной по отношению к отдельному человеку. Учёные испытывали потребность в концепции, примиряющей оба взгляда. В истории одной из первых таких попыток была социальная теория Карла Маркса(1818-1883), который рассматривал общество как продукт воспроизводства людьми своей жизни. В ХХ веке такие социальные теории развивали многие теоретики, в том числе Норберт Элиас(1897-1988) и Пьер Бурдье(р.1930). Всё многообразие общественных отношений можно разделить на отношения материальные и духовные. Их соотношение различными философскими направлениями понимается по-разному. Идеализм полагает, что духовные отношения первичны, тогда как материализм обнаруживает первичность материальных отношений и вторичность духовных. Для решения основного вопроса философии применительно к обществу теория марксизма выдвинула категории «Общественное бытие» и «Общественное сознание». Общественное бытие – это внутренне субординированная система отношений, в которые люди вступают между собой в процессе жизнедеятельности. Общественное сознание – это сложная система чувств, взглядов, теорий, идей, в которых отражается общественное бытие. 52. ФОРМАЦИОННАЯ И ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ КОНЦЕПЦИИ ОБЩЕСТВА две группы концепций:: Одна рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный всякой логики, закономерностей, какой-то направленности и цели. Бытие как история абсурдно, оно набор разрозненных фактов, субъективных действий, его нельзя познать, а значит, и предвидеть (позиция иррационалистов). Другая группа концепций видит в историческом процессе логику, считает историю закономерным явлением, переходом от одних форм к другим, исходит из теории прогресса и определенной направленности. Среди второй группы теорий наиболее заметными являются: 1) прогрессистско-формационный и 2) локально-цивилизационный подходы. Формационный подход связан с разработкой теории общественного, исторического прогресса. Суть прогрессистского подхода заключается в том, что общество и история рассматриваются как ступени, как формы, сменяющие одна другую, причем каждая последующая выше (прогрессивнее) предыдущей. Вообще, теории общественного прогресса появляются в XVII-XVIII вв. (Гердер, Руссо, Кондорсе и др.). Одни высказывались положительно в отношении прогресса всех сфер развития общества, другие считали, что прогресс есть, но не во всех областях жизни. Учение марксизма об общественно-экономических формациях как ступенях поступательного, закономерного, прогрессивного исторического развития окончательно оформило прогрессистско-формационный подход. Главный вывод из этой теории заключается в том, что именно такой исторический процесс рассматривался как единый для всех обществ, универсальный и неизбежный закон истории. Таким образом, вся человеческая история увязывалась в единый ход и единую направленность к одной цели – светлому будущему для всего человечества. Цивилизационный подход (Данилевский, Шпенглер, Тойнби и др.) предполагает, что никакой единой всемирной цивилизации и единой истории не существует. История представляет собой наличие отдельных локальных (относительно замкнутых) культур и цивилизаций. Данилевский считал, что ядро истории – "исторические нации", имеющие собственную идею и задачу, которые годятся лишь для данного народа. Культуры все развиты по-разному: есть далеко ушедшие народы, а есть, находящиеся на обочине истории. Шпенглер в "Закате Европы" писал, что история – не поступательный процесс, а множество культур, иногда достаточно замкнутых (локальных) и не соотносящихся друг с другом. Некоторые себя осуществили и прекратили свое существование, другие идут к закату, третьи – только начинают свой путь и находятся в зародыше. Внутри культуры проходят одинаковые стадии развития: зарождение, расцвет, закат и умирание. Закат начинается с того момента как культура достигает уровня цивилизации, под которой Шпенглер понимал стадию научно-технического прогресса. Умирая, культура перерастает в цивилизацию. Цивилизация – "массовое" общество: засилье техники, власть вещей над людьми, утрата интеллекта, напряжение, духовная и творческая деградация, и в результате – угроза существованию. 55. СООТНОШЕНИЕ НАУКИ И ТЕХНИКИ В настоящее время развитие науки является одним из главных условий развития техники. Можно выделить три основных точки зрения на взаимоотношение науки и техники в обществе. Первая – утверждается определяющая роль науки, технику воспринимают как прикладную науку. Это модель взаимоотношения науки и техники, когда наука рассматривается как производство знания, а техника – как его применение. Такая модель – достаточно одностороннее отражение реального процесса из взаимодействия. Другая модель – взаимовлияние науки и техники, когда они рассматриваются как независимые, самостоятельные явления, взаимодействующие на определенных этапах своего развития. Утверждается, что познанием движет стремление к истине, тогда как техника развивается для решения практических проблем. Иногда техника использует научные результаты для своих целей, иногда наука использует технические устройства для решения своих проблем. Третья модель утверждает ведущую роль техники: наука развивалась под влиянием потребностей техники. Создание техники определялось нуждами производства, а наука возникает и развивается как попытка понять процесс функционирования технических устройств. Действительно, мельница, часы, насосы, паровой двигатель и т.д. создавались практиками, а соответствующие разделы науки возникают позднее и представляют собой теоретическое осмысление действия технических устройств. Например, сначала был изобретен паровой двигатель, потом возникает термодинамика. И таких примеров множество. Взаимоотношения науки и техники изменялись в историческом процессе. В докапиталистическом обществе преобладали ручные орудия труда. Ученые не обращались к решению практических проблем. В период становления и развития капитализма производство начинает развиваться на технической основе. Создаются разнообразные машины и механизмы, заменяющие труд рабочего. Современная наука возникает из стремления понять работу механических устройств. В дальнейшем происходит обособление технических наук и наук о природе, но сохраняется их тесная взаимосвязь и взаимовлияние. Современная наука и техника также находятся в процессе постоянного взаимодействия. Технические проблемы стимулируют развитие науки, научные открытия, в свою очередь, становятся основой создания новых видов техники. 59-60. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ Представления о будущем Земли и человечества волнуют философов, начиная еще с античности. Но футурология (от "футур" – будущее) как представления о будущем в рамках философии истории сложилась только к середине XX в. Термин "футурология" был введен немецким ученым и философом Флехтгеймом в 40-х годах XX в. Ее характеризуют как "науку о будущем", но так как пока предмет ее достаточно не обозначен, то под ней чаще подразумевают теорию и практику прогнозирования социальных процессов. В конце 60-х на первый план выходит изучение глобальных проблем, связанных с отношением человека к природе, использованию ресурсов, разработкам новых технологий, мирному и нравственному использованию научно-технических достижений и ряд других проблем. В это время достаточно громко заявляет о себе Римский клуб, куда вошли видные ученые, экономисты, социологи, философы ( Печчеи, Медоуз, Ласло, Тирбенген, Форрестер и др.). Основная проблематика Римского клуба в это время концентрировалась вокруг осмысления последствий научно-промышленной деятельности и "пределов роста" потребления. Все больше техники и вещей, все больше скорости, все больше загрязнений, а что же дальше? – спрашивали эти ученые. Своими вопросами они бросали вызов для обращения и более пристального внимания к этим проблемам. В целом в рамках футурологии последней трети XX в. можно выделить как направления пессимистов (Форрестер, Медоуз и др.), в основном, связанные с негативными оценками научно-технического развития, так и оптимистов (Тоффлер, Ласло и др.), которые не так мрачно смотрели на будущее развитие техногенной цивилизации Глобальные (от лат. "глоба" – земной шар) проблемы – это совокупность жизненно важных проблем, касающихся всего человечества в целом, от решения которых зависит не только дальнейший прогресс человеческой цивилизации, но и само ее существование. К глобальным проблемам принято относить: а) угрозу всеобщей войны с использованием оружия массового уничтожения; б) преодоление разрыва в экономическом развитии между бедными и богатыми странами. Бедные страны несут угрозу голода, болезней, массовых эпидемий, которые могут угрожать существованию человечества; в) перераспределение населения – угроза "демографического взрыва" в странах с лавинонарастающим населением и исчезновения наций с высоким уровнем смертности и низкой рождаемостью; г) предотвращение загрязнения окружающей среды; д) поиск новых видов энергии; е) борьбу со смертельными заболеваниями; ж) освоения космоса; з) борьбу с терроризмом, в том числе компьютерным и т.д. Человечеству хватит этих проблем не на один век. Эти жизненно важные для всего человечества задачи хотя и существовали раньше как локальные или региональные, но в последней половине XX в. приобрели остроту и масштабность. Трезво мыслящие философы отвергают как пессимистические прогнозы, так и псевдооптимистические выводы. Первые считают, что эти проблемы никогда не будут решены, а ситуация будет все только ухудшаться. Решать их можно ценой, так называемого, "нулевого роста" экономики (чтобы предотвратить экологическую катастрофу) и ограничения роста населения земного шара. Но ведь это в большей степени утопические решения. Все будет идти естественным путем и можно говорить только о разумном регулировании этих процессов, распространением ноосферы на деятельность, выстраиванием коэволюционных моделей и претворением их в жизнь. Конечно, не все проблемы одинаковы по своей значимости, но все требуют или скорейшего или безотлагательного решения. 56.Аксиология как раздел философского знания XX-XXI веков. В начале XX века в философии появляется новая область, специально исследующая проблему ценностей. Многие философы полагали, что «царство ценностей» противостоит эмпиричности данной нам действительности, находясь по ту сторону субъекта и объекта. Немецкие философы-неокантианцы - Г.Риккерт и В.Виндельбанд полагали, что ценности не существуют в отличие от предметного мира, а значат, т.е. имеют значение в мире культуры. У ценностей иная природа, ценности связаны с оценкой и присущи только человеку. Чрезвычайно многозначен термин «ценность», употребляемый не только в естественном языке, но и в науке, а также в искусстве, морали, религии и других сферах духовной жизни. Многозначность термина сохраняется и сегодня, но в большинстве случаев ценность понимается как значимость для человека и общества. Аксиология определяет ценность как значение объекта или его значимость, в отличие от его существования. Различаются ценности: материальные и духовные; производственно-потребительские; социально-политические; познавательно-информационные. Духовные ценности, в свою очередь, включают в себя: ценности нравственные, религиозные, художественные (или эстетические), мировоззренческие. Фундаментальным является разделение ценностей на предметные и субъектные. Предметные ценности определяются в том случае, если они лишь внешне выражают действительную потребность человека и являются лишь "знаками " желаний, векторами потребительских возможностей, получивших социальную санкцию. Полезность, достоинства, "нужность" предметных ценностей обычно во многом зависят от диктата рекламы и моды, от сложившихся стереотипов поведения, господствующих норм культуры. Вообще феномен подмены смыслов и ценностей, осуществляемой социумом, играет в жизни человека исключительную роль. Удивительно, что люди могут жить, руководствуясь ложными, иллюзорными ценностями. Современное общество благодаря мощной и разветвленной информационной индустрии выработало весьма эффективные методы внедрения псевдоценностей. Манипулирование сознанием приобретает все более массовый характер. В этих условиях возникает исключительно важный вопрос: как человеку разобраться в том, где подлинные ценности, а где исподволь навязываемые ему псевдоценности? Первейший критерий здесь таков: подмена там, где самореализация ведет к разрушению личности, к нравственному распаду. Субъектные ценности — это нормативная форма ориентации человека в социальной и природной среде, такая форма, которая, еще не раскрывая человеку предметного содержания правил его жизнедеятельности, "кодирует" это содержание в виде готовых норм и оценок ("так принято", "так должно", "Настоящий мужчина поступает так, а не иначе" и т. п.). На первых порах стереотипные формулы и ценностные установки позволяют индивиду ориентироваться и действовать в сложной действительности. В дальнейшем человек либо остается в рамках устоявшейся системы ценностных ориентации, либо вырабатывает свой собственный взгляд на мир. Как показывает исторический опыт, для многих людей субъектные ценности являются стержнем их жизни, фундаментом личности. Известно немало случаев, когда люди сознательно шли на смерть, не желая изменить своим представлениям о чести, достоинстве, нравственных принципах. Жизнь как ценность оказывалась в этих случаях менее значимой, чем важнейшие субъектные ценности. Нередко подобные поступки вызывают уважение окружающих и сохраняются в памяти потомков (Сократ, Дж.Бруно, А.С. Пушкин, протопоп Аввакум и др.). Ценности связаны с мотивационной структурой деятельности личности и общества. «Деятельность – специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование» (Философский энциклопедический словарь). Деятельность не только позволяет человеку быть относительно самостоятельным по отношению к миру (природе, людям), формирует социальную среду, но и изменяет его самого. Деятельность всегда осуществляется в системе взаимодействия субъекта (личности, группы, общество) деятельности и объекта (то, на что направлена активность субъекта). Деятельность выступает как материальная, преобразующая окружающий мир, так и духовная, в процессе которой и возникают духовные ценности. Ценности в процессе деятельности образуют единую систему мотивации: потребности, интересы, цель, идеалы. В данной структуре мотивации, ее исходным началом являются потребности. Природа ценностей.

3 РЕЛИГИОЗНАЯ , ФИЛОСОВСКАЯ и НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА. Картины мира – это миропонимание, интеллектуальная составляющее мировоззрение. Религиозная картина - генетически связана с мифологичекой, осн. на вере, на наличии сверхестеств. сил, кот. влияют на жизнь чела. черты: 1основано на образно-эмоц. восприятии мира. 2исследует вопросы происхожд мира, чела, объясн. прир. явл. исследует суть чела, жизнь и смерть нравственно-этические проблемы. 3.осн. Эл-том религии явл. культовая система, т.е. обряды, ритуалы. 4.авторитаризм веры-бесприкословный характер 5.делет мира на 2 части и противопоставляет их (добро-зло, душа-тело). Функции религии: консолидирующая, культурологическая (школы, искусство), нравственно-воспитательная, психотерапевтическая. Начинали формироваться религиозные картины мира еще в древности (древне восточная фил), рассвет – средневековье, но религиозное мышление и свойственная ему картина мира не исчезает, а сохраняется в сознании людей наряду с элементами философского и научного знания. Философская картина мира – отличается от религиозной, тем что представляет мир в системе понятий (понятийно-логическое мышление. Главное отличие попытка рационального объяснения. Начало в античной фил. Единой фил. картины мира не сущ-ет. Сущ-ют разные модели мира: монизм, дуализм, гностицизм (мир позноваем), агностицизм и т.д. Философия строится на принципах доказательности и обоснования, установка на целостное понимание мира, но как и миф она принимает нек-рые истины на веру. Она всегда проверяется действительностью. Научная картина мира- самая поздняя по времени своего появления. Функции: выработка и систематизация объективных знаний (не зависящих от нас знаний) от действительности. Связь с философией. Стремление к построению знания в теоретич. форме, логическая доказательность выводов(законы).Формируется с помощью фундаментальных принципов и понятий науки. 6.ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ. Начало Китайского философского мышления своими корнями уходит в мифологию, в которой каждое явление и каждая вещь являлись одушевленными. В связи с этим образовавшийся культ предков привел к определённой консервативности мышления китайских мудрецов, поэтому философия древнего Китая необычайно стабильна и самобытна. Её основой является социально-этическая проблематика. Поднимались вопросы об управлении обществом и государственной организации. В первой половине первого тысячелетия до н.э. появляются классические книги Китайской образованности, в этих произведениях освещены вопросы истории, законодательства и философии. Авторы этих произведений не установлены. Актуальность книг сохранилась вплоть до двадцатого века. К ним относят: книгу песен, книгу истории, книгу порядка, книгу весны и осени и книгу перемен (- представление о мире и человеке). Последняя является наиболее значительной так, как в ней просматривается трансформация мировоззрения от мифа к философии и разрабатывается понитейный аппарат. Книга состоит из двух частей: 1) графе тексты, гистограммы 2) комментарии. Сплошная линия называется Ян, а разрывная Инь. В текстах комментарий объясняется значение гистограмм. В последствии эти предсказания перешли в разряд толкований о мире, о человеке, о природе и т.д. Ян - определяется как активное все проникающее, освещающее путь познания вещей, мужское начало. Инь - пассивное, ожидающее, тёмное, женское начало. При взаимодействии Ин и Ян противоположных, но взаимосвязанных начал возникает сила Де, которая движет вещи по своему пути Дао. Дао – основополагающая категория Китайской философии, это путь развития всего существующего, которое олицетворяет порядок и гармонию. Отступление от Дао ведёт к Хаусу. Даосизм. Основателем был Лао-цзы, своё учение он описал в книге Дао де цзы. Книга состоит из двух частей, в первой части говорится о пути Дао, путь вещей, который существует постоянно, всегда и везде. Согласно Дао мир находится постоянно в неопределённом движении, а движение происходит благодаря началам Ин и Ян. Во второй части говорится о творческой силе де, которая появляется при взаимодействии Ин и Ян. В даосизме человек рассматривается как часть природы, который должен жить с ней в единстве и согласии, только в этом случаи можно достичь душевного спокойствия и совершенства. Усилие человека и общества направленные на изменение природы и миропорядка приведут к небесные существа - ангелы. В зависимости от того, как форма реализуется в вещах, Аквинский выделяет четыре уровня их бытия. Первый представлен неорганической, косной природой, где форма выражает «застывшую» сущность вещей. Второй уровень - мир растений. Третий уровень - мир животных. На четвертом уровне форма предстает уже как дух или человеческая разумная душа. Аквинский признавал, что философия и религия приходят к истинам с помощью различных методов. Причем если наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, то религиозное вероучение, отлившееся в теологическую доктрину, черпает их в откровении, в Священном писании. Фома Аквинский рассматривает человека как соединение души и тела. Его этическая концепция ориентирует человека на созерцание бога и на подготовку к вечной, посмертной жизни. Человек, обладая свободой воли, сам делает выбор между добром и злом, моральными и аморальными поступками. 8. ФИЛОСОФИЯ СОКРАТА, ОСОБЕННОСТИ ЕГО ФИЛОСОФСКОГО МЕТОДА. Сократ 469 – 399 г до н.э. Это древнегреческий философ с учения, которого начинается переход от материалистического натурализма (натура – природа) к идеализму.Сократ считал. Что сущьностью человека явл. не тело, а душа. Под душой он понимал человеческий разум, те нашу мысленную активность. Нравственно орентирующую наше поведение. Он пояснял, что не следует смешивать инструмент кот. Кот. Используется с тем кто пользуется этим инструментом. Так и человек пользуется своим телом как инструментом. А то чму служит тело это и есть душа. Поэтому в заботе нуждается не тело , а душа.На этом и строится Этика Сократа. Центральной броблемой явл. Аретэ(добродетель). Добродетель- это некое активность или такой способ бытия, кот. Видёт к совершенствованию всё сущее. Делая из вещей то чем они должны быть по своей природе. Сократ выводит ряд этических принципов: 1)Добродетель человека- это то что делает душу богатой и совершенной, добродетель человека это знание и познание.2) Человеческий порог-это отсутствие знания, те невежество. 3) Сократ верил, что если человек знает, что хорошо, а что плохо, он никогда не поступит плохо и зло исчезнет. Знание нельзя получить в готовом виде, человек должен затратить значительное усилие, чтобы обрести их. Отсюда вытекает метод Сократа: майевтика (- повивальное искусство). Майевтика – это рождение человеческой мысли. Исходным началом метода Сократа является ирония, которая побуждает людей сомневаться в общепринятых истинах. Сократ исходил из установки, что все знания уже имеются у человека. Сознание черпает у самого себя понимание истинны. Задача философа помочь человеку обрести подлинные моральные нормы. Философия с точки зрения Сократа – это способ познания добра и зла. Сократ полагал, что разум разбит по всей вселенной, а человеческий разум составляет ничтожную долю общего разума. Доказательство бытия высшего разума Сократ ссылается на порядок во вселенной: на соответствие человеческих органов чувств явлениям природы. 10. СИСТЕМА ФИЛОСОФИИ АРИСТОТЕЛЯ Аристотель (384 – 322 гг.. до н.э.) родился в г.Стагире (Македония). Метафизика Аристотеля. По определению Аристотеля, это наука о сущем, или о бытии как таковом, а так же поиск первых начал или высших причин бытия. Аристотель выделяет четыре первых причин бытия: 1.Материальная причина - ею выступает материя (гиле). По Аристотелю, материя аморфна и пассивна. Она представляет собой материал, необходимый для создания вещи 2.Формальная причина - ею выступает форма (морфе). Форма является сущностью как бытия в целом, так и отдельных его элементов. Формы вечны и неизменны. Форма указывает на общую, родовую, сущностную принадлежность единичных вещей. Форма существует лишь в единстве с материей. Всякая единичная вещь представляет собой единство материи и формы, т.е., из чего-то состоит, и чем-то является по своей сути. 3.Движущая причина – ею выступает неподвижный перводвигатель всего сущего – Бог, тк должен существовать некий перводвигатель всего сущего, который, будучи первым, сам является неподвижным. 4. Целевая, или финальная, причина. – это та цель, в направлении которой движутся, развиваются вещи. Это то, ради чего что-либо осуществляется. Физика Аристотеля К области физики Аристотель относит не только учение о телах (натурфилософию), но и учение о душе (психологию). Аристотель делит всю физическую реальность на две сферы – подлунный и надлунный миры. Содержание подлунного мира составляют четыре материальных элемента:- земля, - вода, - огонь - воздух. Для подлунного мира характерно действие закона возникновения и уничтожения, т.е., все вещи этого мира обладают преходящей природой (некогда возникают, изменяются и гибнут). Содержание надлунного мира составляет пятый элемент – эфир. Для этого мира характерно лишь локальное движение – циркуляция, т.е. надлунный мир вечен и неизменен. Космос устроен геоцентрично. В его центре покоится неподвижная земля, вокруг которой, по правильным окружностям, обращаются планеты и Солнце. Всё это ограничено куполом неподвижных звёзд. Все физические тела Аристотель делит на две группы – живые и неживые. Первые, в отличие от последних, обладают началом, дающим жизнь – душой. Аристотель выделяет три вида души, которые отличаются друг от друга функционально: Вегетативная (растительная) душа - её функции: питание, рост и размножение. Сенситивная (чувственная) душа - её функции: ощущение, желание и движение. Интеллектуальная (разумная) душа - её функции: мышление, установление и выбор. В соответствии с приведённой психологией, Аристотель классифицирует живую природу, выделяя три типа существ: Растения – обладают лишь вегетативной душой. Животные – обладают вегетативной и сенситивной душой. Человек – обладает всеми тремя видами души. Гносеология Аристотеля. Аристотель различал два типа познания: - диалектическо – аподиктическое. Диалектическое – это познание на основе опыта. Это обыденное, житейское познание. Знания, полученные диалектическим путём, имеют лишь вероятностный характер. Аподиктическое – это научное, философское познание. Его цель – установление всеобщего и необходимого. Аристотель рассматривал познание как развивающийся процесс. Его последовательность такова: ощущение, представление, опыт, усиление памятью, искусство, наука. Т.о., наука представляет собой вершину познания. Орудием научного познания Аристотель считал логику. Именно этот мыслитель заложил теоретические основы логики как науки. Ему принадлежит заслуга формулирования закона противоречия и закона исключенного третьего. Этика Аристотеля. Аристотель делит добродетели на две группы: дианоэтические и этические. Дианоэтические добродетели – заключаются в созерцательной деятельности разума. Этические добродетели – относятся к характеру человека, и представляют собой результат привычки, вырабатывающейся при разумном регулировании своей деятельности. Всякий добродетельный поступок представляет собой «золотую середину» между двумя крайностями - избытком и недостатком. Политика Аристотеля. В государстве Аристотель различал три группы граждан – очень богатые, крайне бедные и средний класс. Для успешного течения государственных дел особо важны средние слои граждан. В их численном увеличении Аристотель усматривал условие стабильности государства. Правильные формы правления: Монархия , Аристократия, Полития (республика) Неправильные формы правления : Тирания, Олигархия, Демократия. Под «демократией» Аристотель понимал такой образ правления, который, пренебрегая общим благом, нездоровым образом потакает интересам нищих. Демократия ложно понимает свободу, отождествляя её со всеобщим равенством, не учитывая при этом, что если все равны в свободе, то это ещё не значит, что они равны и во всём прочем.11. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ И УЧЕНИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО И ДРЕВНИРИМСКИХ ЭТАПОВ Эллин-й-это период упадка интереса к Ф., активное мировосприятие смен-ся пессимизмом. Ф. не создаёт никаких нов.идей,а только подвергает их анализу. На тот период сущ-ло 6 школ: Эпикур и эпикурейцы, стоики, скептики, киники, неоплатонизм и эклектики. Эпикуреизм рассм-ли как теорию о стремл-ии к чувств-му удовольствию как высшей цели. На самом деле удовольствие, о кот-м говорили эпи-курейцы, было умеренным и сдержанным наслажд-ем души. Для Эпикура Ф.-это деят-ть, кот-я с помощью рассуж-ий приводит к счастливой жизни. Дух-е наслаждения при этом ценятся выше телесных. Гл-й проблемой достижения счастья яв-ся вера чел-а в бессмертие (как причина страха смерти) и вера во влияние богов на чел-ую жизнь. Эпикуреизм док-ал, что смерть вообще не кас-ся чел-а, а непричастность богов людским делам док-ал наличием зла в мире. Эпикурейский идеал мудреца - это чел., облад-ий непоколебимым душевным покоем и счастьем, являющийся хозяином самому себе, его счастье настолько полно, что, питаясь лишь хлебом и водой, он останется по-прежнему счастлив. В системе стоической фил-и ведущее место зани¬мает этика (уч-е о том, как жить «согласно природе») и опирается она на физику, и логику. Мн-ву атомов Эпикура стоики противопоставили космос (мир) как единый, целостный, одушевленный телесный организм. Чел.-неотъемлемая часть космич-го целого, и его жизнь предопределена необходимыми зак-ми целого, или судьбой. Идеал стоиков - чел., мужественно и с достоинством подчин-ся судьбе. Истинное сча¬стье - в свободе от страстей, спокойствии духа, и это отнюдь не дар природы, а результат самовоспитания. Благо стоики сводили к четырем добродетелям: благоразумию, умеренности, мужеству, справедливости. Противоположности этих понятий составляют зло. Объект выбора чел-а - душевное сост-е, а оно не зависит от происходящего с телом. Стоицизм лежит в основе христианства. Скептицизм - третье гл. фил-ое направл-е эпохи эллинизма. Исходя из полож-ий Гераклита об изменчивости, текучести мира, отсутствия в нем четкой опред-ти, скептики приходят к выводу о невозможности достиж-я объект-го знания о мире, а зн., и невозможности рац-го обоснования норм чел-го повед-я. Единственная правильная линия повед-я в этих усл-ях - воздержание от суждений как средство достиж-я атараксии (невозмутимости по отнош-ю ко всему внешнему. 17. ГУМАНИЗМ И СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ РЕНЕССАНСА ГУМАНИЗМ (лат. humanitas — человечность) – это стремление к человечности; к созданию условий для достойной человека жизни. Гуманистические идеи начали оформляться в Италии в 14-15 веках Антропоцентризм как принцип мировоззрения приобретает у гуманистов особый оттенок. В отличие от средневекового мышления, гуманизм рассматривает место человека в мире не с точки зрения грехопадения и спасения, а как проблему дос­тоинства человека. Гуманисты Ренессанса обосновывают принцип индивидуализма, совершенно не типичный ни для античности, ни для средневековья. Гуманистический идеал Возрождения связан с реабилитацией человеческой телесности. Этот идеал означал гармоничное единство телесного (природного) и духовного (божественного), материального и идеального. Универсализм — это тоже один из идеалов Возрождения, одна из особенностей его гуманизма. Эта эпоха действительно породила много ярких и разносторонних личностей, подобных Леонардо да Винчи. Недаром эту эпоху называют эпохой титанов — богоборцев, претендующих на соперничество в творчестве с самим Создателем. Истоки гуманистической мысли Ренессанса обнаруживаются в творчестве Данте Алигьери (1265-1321). Данте выражает идеи антиаскетизма, утверждая человеческое достоинство и земное предназначение человека. Также к числу родоначальников гуманизма относят Франческо Петрарку (1304-1374). Петрарка ставит сознательную задачу поворота в философии к новой системе ценностей, поставившей в центр внимания внутренний мир человеческой личности в ее земном существовании, в ее активной творческой деятельности. К выдающимся гуманистам принадлежит и Лоренцо Валла (1407 - 1457). Его основное произведение – это диалог «О наслаждении как истинном благе». Валла выступал против претензий церкви на светскую власть, доказывая бессмысленность аскетизма и монашества. В области этики Валла обратился к античной теории гедонизма, утверждавшей в качестве высшего блага – наслаждение. К числу наиболее ярких представителей заальпийского гуманизма следует отнести Эразма Роттердамского и Мишеля Монтеня. Дезидерий-Эразм Роттердамский - выдающий­ся мыслитель, остроумный писатель, ученый-филолог, фило­соф и богослов. Мир, по мнению Эразма, создан благим и прекрасным, благим и прекрасным создан и человек. Единомышленником Эразма был французский мыслитель, гуманист Мишель Монтень (1533 - 1592). По его мнению, человек есть существо сомневающееся, поскольку ему дано такое свойство как сознание. Человек не может пассивно ждать своего счастья, а вправе к нему самостоятельно стремиться в земной жизни. Социально-философская мысль эпохи развивалась по двум основным направлениям: Обоснование идеи абсолютизма; Разработка теорий идеального государства. Автором социальной теории государственного абсолютизма был флорентийский политический деятель, историк, поэт и философ Никколо Макиавелли (1469-1527). По мнению Макиавелли поступки людей и весь ход исторических событий обусловлены не волей Бога, а естественными причинами. Такими причинами Макиавелли называет материальный интерес (корысть, эгоизм) и силу. Для достижения политически значимой цели государь может применять любые средства (в том числе коварство, вероломство, жестокость, насилие и т.п.). В дальнейшем такая установка в политике получила название макиавеллизм. Девизом такой политики стала фраза: «Цель оправдывает средства». Теории идеального государства. Эти теории выражали идею социального равенства людей. В последующем такие теории получили название социальных утопий. Они изображали идеальное состояние совместной жизни людей, представляли собой теоретически сконструированную модель желаемого общества. Зарождение утопических теорий Ренессанса связано с творчеством английского гуманиста Томаса Мора (1478 - 1535). Другим автором социальной утопии был итальянский монах Томмазо Кампанелла (1568 - 1639). Основное его произведение – «Город Солнца». В учении Кампанеллы в большей степени, нежели у Мора, выражен религиозно-коммунистический момент. Призывал в соответствии с христианской совестью к ликвидации частной собственности и эксплуатации. Утверждал необходимость всеобщего просвещения и образования. Город Солнца – это социально однородное общест­во, исповедующее простую и рационализированную ре­лигию и ведущее "философский образ жизни общиной". В нем отсутствуют частная собственность и семья, детей воспитывает государство, всеобщий обязательный 4-часовой труд гарантирует изобилие. 20. ЭВОЛЮЦИЯ РАЦИОНАЛИЗМА ( УЧЕНИЯ ДЕКАРТА, СПИНОЗЫ, ЛЕЙБНИЦА). Рационализм (разумный) – направление в гносеологии, считающее единственным источником достоверного знания не опыт, а разум. Рац-зм утверждает, что такие признаки достоверного знания как всеобщность, необходимость невозможно вывести ни с опыта, ни с обобщения опытных данных => всеобщее и необходимое знание может быть почерпано лишь из самого разума. Рац-зм в фил-ии Нового времени (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц). Родоначальник Декарт. Наряду с Ф. Бэконом Декарт стоял у истоков фил-их традиций Нового вр.. Центральная проблема фил-ии Д. - проблема обоснования достоверности научного знания. В отличие от Бэкона признаки и критерии достоверного знания Д. ищет не в опыте, а в разуме. Декарт обращает внимание на то, что наше по-знающее мышление (душа, разум) содержит в себе ряд идей, кот. невозможно получить посредством индукции. Он считает, что такие идеи присуще чел-му разуму от рождения до всякого опыта и независимо от него. Учение «о врожденных идеях» становится важным принципом в фил-ии рац-зма. Именно врожден-ным хар-ом идей он объясняет возможность интелектуальной интуиции – способность нашего ума осознавать истинность некоторых положений, как истинность самоочевидную непосредственную. Как и Бекон Д. большое внимание уделяет проблеме методов. Для того чтобы избегать ошибок на путях научного исследования, Д. предлагает пользоваться методом радикального сомнения. «Никогда не принимать ничего на веру в чем с очевидностью не уверен…». Декарт считает, что сомневаться можно не только в истинности отвлеченных положений, но и данные органов чувств можно поставить под сомнение. Но мы не можем усомниться в активной деят-ти нашего разума «Я мыслю, следовательно существую». Все многообразие реальности, посредством анализа, может быть сведено к 2-ум самостоят-ым субстанциям. Это материя и душа (т.обр. Д. занимает позицию дуализма). Для хар-ки сущности вводится понятие атрибут. Атрибут - неотъемлемое св-во субстанции, характ-щее ее сущность. Атрибут материи – протяженность, атрибут души - мышление. Согласно Д. в природе все подчиняется мех. законам. А сама она представляет собой мех. систему. Закон души – логика, закон природы – механические принципы причинности. Основными принципами матер-го мира Д. полагал принцип сохранения и принцип энергии. 1-ое предполагает, что кол-во движения остается постоянным, а 2-ой объясняет любое изменение в матер-ом мире лишь механ-им воздействием на одни тела другими. В отличие от всех существ, чел-к объединяет в себе 2 субстанции – и душу, и тело. Спиноза. Основное его произвед-ие «Этика». Оно построено на основе дедуктивно-геометрического метода. Он считает, что связи и отношения, объясняющие реальность явл-ся выражением рациональной необходимости. Принцип фил-ии С.: «Не смеяться, не плакать, не отворачиваться, а понимать». Ф-я С. рассматривалась им как своеобразное продолжение учения Д.. Центр-ая проблема его фил-ии – вопрос о субстанции (занимает позиицию монизма). Спиноза вводит понятие единой и бесконечной субстанции, наз-ет ее Богом или природой. Эта субстанция обладает бесконечным множеством атрибутов, однако для чел-го познания доступны лишь 2 из них: протяженность и мышление. Помимо понятия атрибут С. вводит понятие модус - явл-ся св-ом субстанции, однако в отличие от атрибута это св-во приходя-щее, случайное. Спиноза делит модусы на 2 гр.: конечные и бесконечные. Бескон-ми модусами явл-ся воля, покой, движение и т.п. Кон-ые модусы - все единые вещи. Спиноза различает 3 вида познания: эмпирическое, рациональное, интуитивное. Эти 3 знания различаются степенью ясности и отчетливости (от самой низкой – в эмпирическом знании к самой высокой – в интуитивном). Спиноза решает проблему психофизического взаимодействия. Лейбниц. Считал, что интеллект и его деятельность предшествует опыту. «Нет ничего в разуме, чего бы не было в чувстве, кроме самого разума». Актуальное знание неврождено, врождено потенциальное зн.. Два типа истин: истины разума (противоп-ое кот. логически немыслимо. Они базируются на законах логики, всеобщны и необходимы) и ист. факта (эмпирические, лишенные необходимости. Противоп-ое им логически мыслимо). Лейбниц обосновывает принципы плюраризма, т.е. утверждает наличие множественности субстанций. Субстанции Л. называет монадами и утверждает, что каждая из них обладает такими атрибутами как сила. Монады отличаются др. от др. степенью актуализации своих атрибутов. Л. вводит различие м/д простым восприятием и сознательным (апперцепцией). Т.обр. мир представляет собой иерархическую систему, вершиной кот. явл-ся монада всех монад или Бог. 25. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ФЕЙЕРБАХА. В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах (1804 — 1872). Первоначально Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839 году подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии — знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Так возникает трудноискоренимая иллюзия: человек — рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности. Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек — не творение бога, а часть — и притом наиболее совершенная — вечной природы. Вот как характеризует Ф. Энгельс основные положения материализма Фейербаха: "Природа существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это — лишь фантастические отражения нашей собственной сущности". Однако материализм Фейербаха не случайно характеризуется как антропологический. Он существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. В центре внимания Фейербаха — не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо, сквозь призму знаменитого картезианского и фихтеанского "Я мыслю". Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого "Я"; духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело — две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него — не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода 28. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ПСИХОАНАЛИЗА ФРЕЙДИЗМ. Психоанализ — направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества. Основателем психоанализа считается австрийский ученый -психиатр Зигмунд Фрейд (1856 - 1939). Началом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом: • бессознательного — особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание; • реакция вытеснения (из сознания в бессознание) отрицательных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологической зашиты. Особая форма жизни бессознательного — сны. По Фрейду, сны — это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализовано в реальной действительности. 2. Фрейдом выделяются две схемы психики: • топографическая; • динамическая. При топографическом подходе бессознательное представляется в виде большой прихожей, где ожидают своего часа разнообразные мысли, желания, эмоции человека. При динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев - Оно, Я, Сверх-Я. • "Оно" — мир бессознательного, где содержатся мысли и желания человека. • "Я" - сознание человека, посредник между всеми компонентами психики. • "Сверх-Я" — давящая и влияющая на личность внешняя реальность, "внешняя цензура": законы, запреты, мораль, культурные традиции. Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят и направляют психикой человека, являются: • удовольствия — психика подобно компасу так или иначе ищет пути к удовольствию; • вытеснение — психика вытесняет в бессознательное неприемлемые, запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные). Вытесненные в бессознательное, не прошедшие "цензуру" желания, мысли подвергаются сублимации — преобразованию в другие "разрешенные" типы социальной деятельности и культурного творчества. 5. В 20-е гг. ХХ в. Фрейд разрабатывает вторую психологическую систему, где по-новому смотрит на проблему возникновения энергии бессознательного. Центральные понятия данной системы — Эрос и Танатос. Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного поведения человека, созидания. Благодаря ему человек обеспечивает свои потребности и продолжает род. Танатос (инстинкт смерти) подталкивает человека к деструктивной деятельности, разрушению всего того, что кажется ему "чужим" и опасным. Жизнь человека — постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса. Согласно Фрейду человеческое общество может существовать только при условии взаимного подавления бессознательных привычек, влечений, страстей, в противном случае общество будет разрушено изнутри. Карл Густав Юнг (1875 — 1961) выдвинул теорию архетипов. Согласно Юнгу жизненная (а не только сексуальная) энергия человека, наталкиваясь на непреодолимые препятствия окружающей жизни, переводится не в индивидуальное бессознательное, а во всеобщее бессознательное в виде архетипов. Архетипы — универсальные образы, "код" общечеловеческой вытесненной жизненной энергии. Цель философии - помочь человеку "расшифровать" архетипы, понять их смысл, а через них — себя и окружающую действительность. Эрих Фромм (1900 - 1980) поставил проблему противоречивости человеческого существования. Фромм выделяет следующие основные противоречия человеческого существования: • патриархат и матриархат; • гуманистическое и авторитарное сознание; • власть и подчинение; • стремление к обладанию и просто жизнь; • личное бытие (история жизни) и историческое бытие (история); • "свобода от" и "свобода для" — негативная и позитивная свободы. Цель философии, по Фромму, - помочь человеку решить эти противоречия. Главный способ их решения - культивирование всеобщей любви, стремление сделать мир добрее, добиться того, чтобы "желание жизни" повсеместно вытесняло "желание смерти", разрушительные истины. 31. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ. Русская философия — феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии Можно выделить следующие основные этапы русской философии: • период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси; • философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России); • философия XVIII в.; • философия XIX в.; • русская и советская философия XX в. 1.Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси относится к IX - XIII вв. (соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства - Киевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания). Основными темами ранней русской философии были: моральные и нравственные ценности; объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством; государство; право; природа. Среди наиболее ярких представителей философии указанного периода выделяются: • Иларион (основное произведение - "Слове о Законе и Благодати", в котором популяризируется и анализируется христианство, его роль в настоящем и будущем Руси); • Владимир Мономах (основное произведение — "Поучение", своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы); 2.Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси) как в истории, так и в философии приходится на XIII - XVII вв. Главными темами, характерными для данного периода философии, являлись: • сохранение русской духовности; христианство; борьба за освобождение; устройство государства; познание. Среди видных философов данного периода: • Сергий Радонежский ( XIV в. - философ-богослов, основными идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига; • Философий ( XVI в.) — также занимался вопросами христианского богословия, отстаивал идею преемственности христианства ("Москва - Третий Рим") по линии Рим - Константинополь — Москва; 3. Русская философия XVIII в. включает два основных этапа в своем развитии. • философию эпохи петровских реформ; • материалистическую философию середины и второй половины XVIII в. К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира. Основной направленностью их философии была социально-политическая: • вопросы устройства монархии; императорской власти, ее божественности и нерушимости; прав императора (казнить, миловать, самому назначать наследника и других); войны и мира. Также философы данного направления занимались и иными вопросами — познания, нравственных ценностей и др. Основными представителями материалистического направления были М.В. Ломоносов, АН. Радищев. М.В. Ломоносов (1711 - 1765) в философии был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии. 4. Русская философия XIX в. включала в себя ряд направлений: • декабристское; • монархическое; • западническое и славянофильское; • революционно-демократическое; • атеистическое; • теологическое; • философию космизма. 5. Русская (и советская) философия XX в. представлена, главным образом: • философией марксизма-ленинизма; • философией космизма; • естественно-научной философией; •философией "русского зарубежья". 35. УРОВНИ И ВИДЫ БЫТИЯ. ( ЧТО И ПРЕДЫДУЩИЙ ВОПРОС ). бытие как единство таких сфер: 1. Материально-предметное бытие. Это мир чувственно воспринимаемых объектов, которые воздействуют на сознание, мышление через органы чувств. В материалистической философии – это мир материи, объективной реальности.2. Объективно-духовное бытие. Это духовная жизнь человека в его социальности: мир мыслей, научных теорий, познания, мир духовных ценностей, мир философии, мир эмоций, переживаний, мир отношений и пр., 3. Общественно-историческое бытие. Включает в себя как материальные, так и духовные элементы бытия. Это реальные отношения в историческом времени: реформы, революции, войны, "переселение" народов, смена власти и форм государства, появление и исчезновение на карте новых стран, городов, цивилизаций и т.д. 4. Субъективно-личностное бытие. Оно включает в себя также материальный и духовный элементы, но это жизнедеятельность уже конкретного индивида с его неповторимым индивидуальным опытом, конкретными личностными проявлениями бытия, происходящими только с данным человеком, и тем уже отличающимися от общего течения жизни. Можно структурировать бытие по различию способов функционирования и форм отражения: неживая, живая природа и социум, биосфера и ноосфера. По формам движения: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная (классификация Ф.Энгельса). По системности взаимодействий: мегамир, макромир, микромир (вселенная, галактики, звездные системы, планеты, предметы, вещество, молекулы, атомы, ядра, элементарные частицы, поля и т.д.). С философской точки зрения в структуре бытия можно выделить еще несколько градаций:•"Бытие само по себе" (объективное бытие), безотносительное к нашему сознанию, базовое, а значит, первичное. •"Бытие для нас" (субъективное бытие). Это то бытие, которое мы сами конструируем, картина мира, в которой мы существуем и с которой, собственно, и взаимодействуем. "Бытие само по себе" соотносится с понятием вечности, а "бытие для нас" – с понятием временности, конечности, ограниченности в пространстве и во времени. •Также бытие различается, как бытие действительное, фактическое, актуальное, наличное, проявленное (его можно каким-либо образом удостоверить), и как - бытие потенциальное, возможное, еще не проявленное (его можно только прогнозировать, предполагать). Бытие как акт и потенция (Аристотель, Спиноза). •Бытие истинное (смысловое, сущностное) – "мир идей" у Платона, Бог в религиозной онтологии, Абсолютная Идея у Гегеля и пр. и бытие неистинное (кажущееся, видимое) – бытие по мнению, бытие, не имеющее смысла. 40. ЧУВСТВЕННЫЙ И РАЦИОНАЛЬНЫЙ УРОВНИ ПОЗНАНИЯ. ИХ ФОРМЫ. Познание выступает как диалектический процесс активного целенаправленного воспроизведения в системе идеальных образов сущности вещей, явлений объективного мира, включая человека и жизнь общества. В процессе познания достаточно четко просматриваются две стороны - чувственное отражение и рациональное познание Процесс познания, как правило, имеет своим исходным моментом отражение действительности с помощью органов чувств человека. Именно через органы чувств мы получаем всю первичную информацию о предметах и явлениях внешнего мира. Чувственное отражение выступает в трех основных формах 1. Ощущения - это чувственные образы отдельных свойств предметов2. Восприятие - целостный чувственный образ объекта, непосредственно воздействующего на органы чувств, отражающих различные стороны, свойства этого объекта. 3. Представление - образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах, воспроизводимое по памяти. Формы рационального познания: 1 Понятие - это такая форма мышления, в которой отражаются общие и существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений.2. Суждение . - форма мысли, в которой посредством связи понятий нечто утверждается, либо отрицается о предмете мысли. 3. Умозаключение . - форма движения мысли, при которой из одного или нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое суждение, называемое заключением или следствием. Итак, познавательный процесс включает в себя две стороны чувственное отражение и рациональное познание. Эти стороны диалектически взаимосвязаны. Чувственное познание дает лишь исходный материал для работы мышления, и без этой работы мысли не может быть и речи о получении полного знания о предмете. В свою очередь и рациональное познание, будучи шагом вперед в познании предмета, само по себе, без опоры на чувственность существовать не может, т. к. оказывается лишенным почвы, в качестве которой выступают данные чувственные отражения. Сенсуализм (от лат. sensu - чувство) (Д. Локк, Кондильяк и др. ) абсолютизирует роль чувственного отражения, отстаивая тезис: нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах. Сильная сторона сенсуализма о подчеркивании роли чувственного познания как важнейшего источника первичной информации. Слабая - в переоценке чувственного знания, в попытке свести весь процесс познания к различным комбинациям чувственных данных, принизить и свести на нет роль мышления. В итоге сенсуализм всегда пасовал перед вопросом о природе общих понятий, перед математическими истинами и т. д. Эти слабости сенсуализма активно использовал рационализм ( от лат. ratio - разум) (Р. Декарт, Б. Спиноза, Лейбниц), принижавший в свою очередь роль чувственного знания и отводивший решающее место разуму, оторванному от чувственного отражения. Если сенсуализм в своей односторонности останавливает познание на полпути, на чисто опытных данных, то рационализм отрывает разум от его питательной почвы, от эмпирических фактов и тем лишает познание той базы, на которой единственно может строиться успешная работа познающего мир разума. Таким образом, лишь в единстве чувственного отражения и рационального познания, эмпирического и теоретического познания - реальный путь к постижению истины 42. НАУЧНОЕ И НЕНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ. ВЕРА И РАЗУМ. РАЦИОНАЛЬНОЕ И ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ. Наука – есть форма духовной деятельности людей и социальный институт, в рамках которых осуществляется коллективная деятельность по производству, хранению и трансляции нового знания. Суть науки – исследование. Непосредственная цель – постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи. К основным особенностям научного познания, таким образом, можно отнести следующие: 1)     ориентация главным образом на общие, существенные свойства предмета, его необходимые характеристики и их выражение в системе абстракций; 2)     объективность, устранение, по возможности, субъективистских моментов; 3)     проверяемость; 4)     строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов; 5)     отчетливое выражение (фиксация) понятий и определений на специальном языке науки; 6)     применение специальных материальных средств: приборов, инструментов, так называемого «научного оборудования» Современную науку рассматривают как единство научного знания и научной деятельности. Научная деятельность – это особого рода деятельность, направленная на выработку и проверку нового знания. Компонентами научной деятельности (НД) являются субъект НД, объект НД, средства НД. Субъект НД – конкретный исследователь, ученый, конкретный научный коллектив; общество в целом (все, кто занимается наукой). Объект НД – часть объективной реальности, включенная в познавательно-преобразовательную деятельность. В научном исследовании, исходя из логики движения знания, из характера его организации, можно выделить два основных уровня: эмпирический и теоретический. Эмпирический уровень: выработка научной программы, организация наблюдений, эксперимента, накопление фактов и информации, первичная систематизация знаний (в форме таблиц, графиков, схем) и т.п. Теоретический уровень: синтез знания на уровне абстракции высоких порядков (в форме понятий, категорий, научных теорий, законов и т.д.. Оба эти уровня взаимосвязаны и дополняют друг друга. Объект НД на эмпирическом уровне представлен в виде конкретных фрагментов действительности; на теоретическом уровне объект НД – это идеальная модель (абстракция). Средства НД – это различные приборы, специальный научный язык, существующее наличное знание. Структуру научной деятельности классифицируют по этапам: I этап – выявление и постановка проблемы, выдвижение гипотезы. Осознанный характер знания возможен лишь потому, что знания существуют только на фоне незнания (любое знание появляется из незнания). Формой выражения незнания является вопрос. Осознанная граница между знанием и незнанием есть проблема. Таким образом, выявление и постановка проблемы – это выявление поля незнания. Гипотеза – это предположительное знание, нуждающееся в дальнейшем обосновании и доказательстве. II этап – эксперимент (лат. – опыт) – специально организованный и приспособленный для тех или иных условий проведения опыт, когда осуществляется проверка какого-либо теоретического положения. III этап – описание и объяснение фактов, полученных в эксперименте, создание теории. Теория (греч. – «рассматривать», «ясно видеть», «умо-зрение») – наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности. (например, теория относительности А. Эйнштейна). IV этап – Проверка полученных знаний в процессе практической деятельности. Научная деятельность реализуется через методы. Учение о методах, принципах, средствах и процедурах научного познания называется методологией. Это учение имеет в целом философский характер, хотя и использует подходы теории систем, логики, семантики, информатики и др. Философский характер методологии определяет то обстоятельство, что никакая конкретная наука, оставаясь в рамках своих познавательных задач, не может сделать предметом познания те методы, которые сама же использует (например, физика использует разного рода измерения, но процедура измерения не может быть предметом физического знания). Научное знание, получаемое с помощью данных методов, - это логически организованная система знаний, отражающая существенные, необходимые закономерности действительности. Научные знания существуют в специальных формах – научных понятиях, идеях, гипотезах, теориях. Важнейшими функциями научного знания являются объяснение и предсказание (научный прогноз). 46. КУЛЬТУРА КАК ОБЪКТ ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ Философское осмысление общества и человека предполагает также обращение к феномену культуры. Будучи общечеловеческим достоянием, культура позволяет судить о специфике человеческого общества, о многих сторонах и проявлениях его жизни, о своеобразии человеческой деятельности. Важнейшей функцией философии культуры является, осмысление культуры не в частных ее проявлениях, а как целостности (тотальности). Наряду с этим выделяют ряд других основных функций философии культуры. К ним относят также стремление философии определить и уяснить смысл и предназначение культуры. В числе таких функций – исследование вопроса об условиях существования культуры и ее различных форм. Иными словами, философия стремится понять такие формы существования культуры как искусство, наука, техника, политика, религия, мифология и т.п. не в «готовом» виде, а обнаружить их истоки, уяснить какой потребностью они порождены, исследовать условия, при которых они развиваются. Философия, являясь частью культуры, выполняет также функцию рефлексии: она рефлексирует относительно самой культуры. Наполним, что рефлексия – это самосознание, в данном случае – культуры. Понятие «культура» характеризует то, что отличает человека от животного, определяет специфику человеческой деятельности. Культура включает в себя небиологическое, приобретаемое человеческим обществом. Оперируя понятием культуры, мы учитываем то обстоятельство, что социальное бытие нельзя рассматривать как нечто безотносительное к его воспроизводству людьми. Исходя из этого, среди сотен определений рассматриваемого понятия наиболее предпочтительным представляется следующее: культура – это форма деятельности людей по воспроизведению и обновлению социального бытия, а также включаемые в эту деятельность ее продукты и результаты. Культура, как материальная, так и духовная, выступает той самой интегрирующей силой, которая связывает людей в единое человечество. Это предназначение культуры выражается в ее социальных функциях. В культурологической литературе выделяют различные варианты подразделения на такие функции Функция приспособления к среде Человек, «вписываясь» не только в мир природы, но и в мир общества, в течение тысячелетий вырабатывал различные средства приспособляемости к нему: от государственных структур и законов, удерживающих людей от взаимного истребления, до вооружений, совершенствование которых способствует целям обороны или нападения. Познавательная функция культуры имеет двойную направленность: как на систематизацию знаний и раскрытие законов развития природы и общества, так и на познание человеком самого себя. Информативная функция позволяет обеспечивать историческую преемственность и передавать последующим поколениям социальный опыт. Носителями коммуникативной функции культуры как средства общения между людьми выступают в основном словесный язык, специфические «языки» искусства (живописи, театра, музыки, скульптуры, хореографии и т.д.), а также язык науки, использующий математические, физические, химические и прочие символы и формулы. Регулятивная функция (которую иногда называют нормативной) состоит прежде всего в выработке системы норм и требований общества к своим членам во всех областях их жизни и Оценочная функция культуры: проявляется в отборе ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизни, деятельности, а также конкретным действиям и поступкам людей Функция разграничения и интеграции человеческих групп позволяет культуре выступать в определенной национально-исторической форме, но в то же время быть частью единого общечеловеческого культурного организма. Функция социализации (или человекотворческая) характеризует развитие культуры как процесс, в ходе которого происходит усвоение и дальнейшая переработка индивидом социально – культурного опыта: знаний, трудовых навыков, норм ценностей, традиций, осуществляется включение его в систему общественных отношений и формирование у него социальных качеств, происходит обучение людей умению жить в обществе 50. ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ. СТРУКТУРНО-КОМПОНЕНТНЫЙ АНАЛИЗ общественное бытие - внутренне организованная система отношений. Общественное бытие можно разделить на: а) экономическое бытие общества,б) социальное бытие общества, в) экологическое бытие общества,г) политическое бытие общества. а) Очевидно, что первичным элементом общественных отношений является - сфера материально практической деятельности людей. Эта сфера не только исторически первая, она же и «прародительница» всех остальных сфер жизнедеятельности общества – социальной, политической, духовной, экологической. Экономический способ производства включает в себя две стороны: 1) производительные силы, выражающие отношение общества к природе, степень овладения ею,2) производственные отношения, выражающие взаимосвязи и взаимодействие людей в процессе производства.Экономическое бытие общества является основой общественного бытия и оказывает определяющее воздействие на все стороны жизни общества. Б) Социальное бытие общества – это целостная совокупность всех функционирующих в нём общностей, взятых в их взаимодействии. Схематично структуру социального бытия общества можно представить следующим образом: Субъектом каждой структурной единицы в данном случае выступает человек. в) Взаимосвязь и взаимообусловленность общественной жизни людей и жизни природы составляют экологическое бытие общества. Материальное производство и вся жизнь общества возможны лишь при определённых естественных условиях. К таким условиям относится, прежде всего, географическая среда – постоянное и необходимое условие существования и развития общества. Географическая среда общества – это та часть природы, с которой человек непосредственно контактирует на данном историческом этапе. г) Весьма существенную область общественных отношений составляет политическое бытие общества. Оно включает в себя политические институты (государство, партии и т.д.), политические нормы (конституции, законы, уставы и т.д.) и политическое сознание (обыденные политические взгляды, идеи и теории). Политика – это сфера отношений между классами, нациями и другими большими социальными группами по поводу государственной власти и государственного устройства внутри данного общества, а также – это сфера отношений между государствами на международной арене. Подводя итог анализу структуры общественного бытия можно сделать основные выводы: основу общественного бытия составляет экономическое бытие общества, являющееся сферой материально-практической деятельности людей, т.о. экономический строй общества (систему производственных отношений) можно определить как базис общества, над базисом (своеобразным фундаментом общества) возвышается надстройка, включающая в себя общественное сознание, социальные, экологические и политические отношения, а также закрепляющие их общественные учреждения и организации, взаимодействие базиса и надстройки имеет два основных направления: во-первых – базис, являясь основой, формирует надстройку; во-вторых – оказывает обратное воздействие на базис. 53. ЦЕННОСТИ КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. ТИПОЛОГИЯ ЦЕННОСТЕЙ Человек может рассматривать окружающую действительность и относиться к ней с точки зрения ее значения для человека. Такие отношения получили наименование "аксиологические" (axios - ценность, logos - учение). А раздел философского знания, в котором осмысливается природа, сущность и роль значимых для человека явлений, вещей и процессов, называется аксиологией. Ценность - это свойство предмета или явления иметь значение для людей в культурном, общественном или личностном отношениях. У каждой эпохи, у каждого народа или отдельного человека - свои ценности. У людей также менялись представления о красоте, счастье и т.д. Во-первых, действительно, ценности относительны, они меняются в зависимости от изменения потребностей и интересов людей, от формы господствующих в обществе отношений, уровня цивилизованности и других факторов. Но вместе с тем ценности и устойчивы, ибо существуют определенное (иногда весьма продолжительное) время. Во-вторых, ценность - это единство объективного и субъективного. Ценность объективна в том смысле, что объективны свойства предмета или процесса, которые имеют значение для человека, но при этом от него не зависят. Субъективность же ценности заключается в том, что она существует лишь как процесс или результат оценки, т.е. субъективного человеческого действия. Ибо, еще раз подчеркнем, ценность - это не сам предмет, а значение предмета для человека. Вне человека ценность лишена смысла и в этом плане она субъективна. Типология ценностей По содержанию деятельности, в которой реализуются или обретаются ценности, последние квалифицируют как производственные, бытовые, профессиональные и др. По широте их содержания выделяют индивидуальные, групповые (классовые, этнические, конфессиональные и др.) и общечеловеческие ценности. По сферам общественной жизни различают материально-экономические, социально-политические и духовные ценности. Так, к ценностям материальной жизни относятся природные ресурсы, орудия труда. К социальным ценностям относятся общественные институты, необходимые человеку - семья, этнос, Отечество. Ценности духовной жизни - это знания, нормы, идеалы, вера и т.п. По значимости для человека и человечества все ценности делят на высшие и низшие. Как правило, они совпадают с абсолютными и относительными ценностями, которые обусловлены длительностью их существования. Высшие (абсолютные) ценности обладают неутилитарным характером, они являются ценностями не потому, что служат для чего-либо иного, а напротив, все иное приобретает значимость лишь в контексте высших ценностей. Эти ценности непреходящи, вечны, значимы во все времена, абсолютны. Они воспринимаются человеком как нечто такое, что другим быть не может в принципе. К высшим ценностям относятся общечеловеческие - мир, человечество; социальные - справедливость, свобода, права человека; ценности общения - дружба, любовь, доверие; культурные - мировоззренческие, этнические; деятельностные - творчество, истина; ценности самосохранения - жизнь, здоровье, дети; личностные качества - честность, патриотизм, верность, доброта и др. Низшие (относительные) ценности выступают средствами для достижения каких-либо более высоких целей, они больше подвержены влиянию обстоятельств, изменению условий, ситуаций, более подвижны, время их существования ограничено. Ценности могут различаться и в зависимости от типа цивилизации. В этом отношении некоторые авторы делят ценности на две группы, каждая из которых включает ценности, преимущественно культивируемые в основных типах современных цивилизаций - восточной и западной. Восточная цивилизация ориентируется на коллективизм, традиционализм, адаптацию к среде. В силу этого базовыми ценностями восточной цивилизации являются уравнительность, гуманизм, справедливость, культ общины, почитание родителей и старших, авторитаризм. Общество рассматривается как большая семья, в которой глава (правитель) пользуется непререкаемым авторитетом, а установленные предками порядки и ценности считаются неизменными и не подлежащими пересмотру. Западная цивилизация ориентируется на индивидуализм, на культ личности, на адаптирование среды к интересам индивида. Поэтому ключевыми ценностями западной цивилизации являются свобода, лидерство, индивидуальность, равноправие и др. 39 Структура познавательной деятельности. Отражение и творчество. При первоначальном взгляде на процесс познания в нем можно обнаружить три элемента: 1) субъект познания; 2) объект познания; 3) процесс познания как деятельность. Субъектом познавательной деятельности является человек, главным свойством которого является способность познавать окружающий его материальный мир. Поскольку вне общества нет, и не может быть человека, то подлинным субъектом познания выступает человек не как отдельно взятый индивидуум, а как общество. Общественный характер носит не только субъект, но и объект познания. Человека интересует не камень, как таковой, а камень как объект для использования его в качестве орудия труда и материала для строительства. Понимание смыслового содержания понятий «субъект» и «объект» служит исходным пунктом понимания процесса познания. Познание возникает в результате взаимодействия субъекта (человеческого общества) и объекта (явлений, процессов внешнего мира). Познание, порожденное взаимодействием субъекта и объекта в процессе общественной практики, с самого начала своего возникновения носит общественный характер. Поскольку познание является процессом взаимодействия субъекта и объекта, то оно является одновременно и субъективным, и объективным. Познание тождественно объекту, ибо в своем содержании должно совпадать с ним. Но оно одновременно и не тождественно ему, поскольку принадлежит субъекту. Познание субъективно, ибо вне человека и человечества нет познания, а существуют только вещи. Но оно в то же время и не субъективно, поскольку направлено на объективный мир, которым субъект познавательной деятельности стремится овладеть теоретически и практически. Отражение объективного мира в процессе познания обладает творческим характером. Отражение и творчество – два понятия, которые в равной мере выражают существенные стороны познания. Одно другого не исключает, поэтому можно говорить о творческом отражении как главной особенности познавательного образа в его соотношении с объективной реальностью. Наиболее ярко творческая активность познавательной деятельности проявляется в предвидении будущего, что связано с опережающим отражением действительности. Будущее, постигаемое на основе предвидения, не обладает актуальным бытием, поскольку еще не наступило, его еще нет. Поскольку познание субъективной реальности зависит от субъекта, то возникает вопрос об истинности знаний, получаемых в результате творческого отражения объекта субъектом.