Zachem_nuzhna_istoria

Основная идея этого принципа состоит в том, что

«существование человека предполагает особые условия – наличие воды, углерода, света, атмосферы, определенной температуры океана и суши и т. д. Эти особые, локальные условия, удивительным образом связаны с эволюцией Вселенной в целом. Факты поразительной, согласованности друг с другом фундаментальных физических постоянных, констант,

согласованности, выражающейся в совпадении «больших чисел» говорят, что человек возник не случайно. Физики заговорили о

«подгонке», «тонкой подстройке» значений фундаментальных постоянных под факт появления человека! Словно бы кто-то так настроил атомные и звездные струны, чтобы появление человека было неизбежным, гарантированным»1. Более того формулировка антропного принципа опирается на предположение, что наблюдаемые в наше время законы

природы не являются единственными реально существующими,

то есть должны быть реальны Вселенные с иными законами.

Предвосхищая этот интеллектуальный поворот, известный отечественный поэт и мыслитель Даниил Андреев2 ещё в

1 Науменко Л. Человек в креативной вселенной («антропный принцип»). // Журнальный клуб Интелрос » Альтернативы » №3, 2011. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.intelros.ru/ readroom/alternativi/alternativy-3-2011/11457-chelovek-v-kreativnoj- vselennoj-antropnyj-princip.html

2 См.: Босой М. Даниил Леонидович Андреев [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://daniil-andreev.org/intro /index.php? theme=about &language=ru; Андреева А. Жизнь Даннила Андреева

[Электроннный ресурс]. Режим доступа http://rozamira.org/da/jizn.htm

31

середине прошлого века раскрыл перед человечеством невероятную панораму многослойности миров и пространств,

сосуществующих и взаимодействующих между собой1. Трактуя исторические коллизии прошлого в контексте трансфизического и метаисторического методов познания, он вызвал своим творчеством широкий резонанс среди культурологов и философов современности2.

Феномен Даниила Андреева волновал, и будет волновать отечественную думающую публику. Никак не укладывается он ни

впривычные рамки определений: поэт, философ, мыслитель, ни

впоэтическую, религиозную или философскую традицию. Его основной труд – «Роза Мира», ставшая известной широкой публики лишь в 90-е годы прошлого века, был написан в расцвет сталинской диктатуры, которую автор прошел от начала до конца.

Как бы ни был Андреев известен сегодня в кругах пусть

одной читающей публики, как бы ни выглядел он одиозным среди религиозных философов, понять и оценить его место в отечественной культуре крайне трудно. Он находится между поэзией и пророчеством. Он вестник. С этим словом меняется восприятие его творчества. Становится понятным, почему невозможно подобрать аналогов его таланту. Вестник часто не

1См.: Даниил Андреев Роза Мира [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://rozamira.org/rm/

2См.: Даниил Андреев: Pro et contra. Личность и творчество Д. Л. Андреева в оценке публицистов и исследователей / Составитель Г. Садиков-Лансере. СПб., 2010. – 1180 с.

32

слышен, не популярен (как это произошло с трилогией Льюиса или Сильмариллионом Толкиена). Он есть одинокая комета на темном небосводе. Вестник глаголет, что есть, – а как иначе?

Вестник может быть непонятным любому человеку с любым уровнем развития, поскольку вестничество – это ещё и личное служение. Вот куда вписывается поэтический талант Андреева.

Одним из принципиальных аспектов концепции Даниила Андреева, является утверждение, что на ход исторических событий влияет не только природная среда – климат, ландшафт,

солнечная активность, лунные фазы, не только уровень развития производительных сил и человеческая личность. На каждого из нас, на нашу психику оказывают постоянное влияние различного рода грандиозные по своей природе и формам метаисторические и трасфизические инстанции, многие из которых не просто сторонние наблюдатели за миром

человеческой истории, но активные её соучастники. Раскрывая

закономерности и ход всей мировой истории, её основные движущие силы, он вводит понятие метаистория и метаисторический метод познания, ключевым образом меняя когнитивный потенциал историознания. С его точки зрения реальность, сквозящая в наш мир через религиозное сознание,

мистическую интуицию духовидцев (среди них можно назвать,

например, Моисея, апостола Иоана, пророка Мухаммада и многих других) на протяжении всей мировой истории определяет характер развития духовной и материальной культуры всех человеческих сообществ. В этой связи, необходимо признать, что

33

религия, не только важнейший социальный институт, её концептуальное содержание отражает иноматериальную составляющую мироздания, к которой современной науке ещё только предстоит приблизиться. Религия это особая форма общественного сознания, которая подключает общество к куда более могучим инстанциям, чем природа или капитал.

Идея значимости религии, как важного двигателя исторического процесса разрабатывалась в прошлом столетии видными интеллектуалами. Например, известный британский мыслитель, философ истории Арнольд Джозеф Тойнби считает,

что история ведет нас от примитивных обществ к цивилизациям,

порождающим высшие религии, через которые человек способен остро ощущать существование иного, небесного мира. «Озарение душ светом высших религий определяет духовный прогресс земной жизни человека, – пишет он. – Мирные завоевания

высших религий значат в истории человечества значительно

больше, чем все, что знала история до их появления»1. Даже сторонники секулярной модели истории полагают, что «религия представляет собой один из мощных ферментов,

кристаллизирующихся те или иные типы ментальности и

1 По его мнению, Тойнби А.Дж. Постижение истории / Тойнби А.Дж. – М. : Прогресс, 1991. С. 415.

34

связанные с ними долговременные установки и презумпции массового сознания»1.

Крупнейший отечественный философ А.Ф. Лосев определяет религию как «самоутверждение личности в вечности»2. Это самоутверждение не только теория. Оно отражается в жизни личности, в поведении, понимании реальности и жизни, в строении общественной жизни и т.д.,

одним словом: «Религия есть, прежде всего, определенного рода

жизнь»3.

Можно сказать, что события, происходящие в сфере духовной жизни человека, по-своему статусу самые значимые события прошлого и настоящего, поскольку именно они в значительной степени определяют ход настоящего и будущего.

Великий дух однажды прошедший земную жизнь в облике Махатмы Ганди однажды сказал, – «Ваши убеждения станут

вашими мыслями. Ваши мысли станут вашими словами. Ваши

слова станут вашими действиями. Ваши действия станут вашими привычками. Ваши привычки станут вашими ценностями. Ваши ценности станут вашей судьбой».4

1 Панарин А.С. Революция или реформация? (революционная эсхатология и цивилизованная повседневность). // Из истории реформаторства в России. Философско-исторические очерки. М., 1991.

С.93

2Лосев А.Ф. Диалектика мифа. Дополнение к «Диалектике мифа».

М., 2001. С. 119.

3Там же.

4 См.: Комаров Э. Н., Литман А. Д. Мировоззрение Мохандаса Карамчанда Ганди. – М.: Наука, 1969. С. 35

35

Признавая движущим фактором исторических событий не только сферу сознательного, но и бессознательного мы должны серьзнее отнестись к таким иррациональным категориям, как вера, мистический, сверхчувственный, религиозный опыт1,

пассионарность2. Однако, хотелось бы заметить, что любой исследователь, ученый, вводя в ход своих рассуждений эти понятия и осмысливая феномены за ними стоящие, как правило,

идёт в этом направлении вслепую, наталкиваясь не только на

«заграждения» материалистической модели мироздания, но и на несовершенство используемого им когнитивного,

познавательного аппарата3.

Историческая наука и её слабости.

На данном этапе академическая наука, опираясь на свои принципы и специальные методы на протяжении уже некоторого

1Для более глубоко понимания значения религиозного опыта в мировой истории «требуется переориентация в области мировоззрения, подлинное "расширение сознания", которое позволило бы включить в сферу познаваемого сверхчувственное - но включить по-новому, как данную реальность. См.: Фрилинг Ф. Христианство и Ислам. Духовные борения человечества на пути к самопознанию [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://bdnsteiner.ru/modules/ Books/files/5202. pdf

2Пассионарность – страстное стремление к цели и готовность к

сверхнапряжениям	и жертвенности	ради	достижения	этой
цели. Минимум	пассионарности, также	как	и максимум	её, не
способствует процветанию культуры.

3 См.: Чудотворцев И. Введение в метаисторию – предварения и паралели [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// rozamira.org /paper/ metahistory/chudotvortcev/01/#snoska1

36

времени пытается осмыслить и объяснить только явные, в

рациональном смысле «прозрачные» исторические явления прошлого. Сегодня, в арсенале учёных есть две основные модели объяснения движения исторического процесса – линейная

(стадиальная) и волновая (циклическая). Они по-разному определяют вектор движения истории. Первая модель утверждает, что история всего человечества движется по определённым стадиям, определёнными механизмами, от менее совершенных, к более совершенным формам, то есть по пути неминуемого прогресса, до неминуемого конца. Но поскольку историки про конец истории рассуждать не могут, ведь это прерогатива философов истории и футурологов, то сегодня у многих исследователей популярна волновая (циклическая)

концепция и её вариации.

Согласно ей, прогресс в истории неоднозначен, он не

имеет всеобщего значения для человечества в целом. В рамках

этой модели историки могут объяснить, как на планете рождаются и гибнут различные цивилизации, государства,

развитие которых определяет, например природно-

географический фактор.

Считается, что климат влияет не только на уровень благосостояния региона, скорость его развития, но и на характер народов проживающих на них. К слову, островные и горные народы более замкнуты и агрессивны по отношению к своим соседям. Жителей равнин быстрее идут на компромиссы,

проявляют большую терпимость (толерантность), но и их часто

37

подчиняют более агрессивные соседи или свои собственные государства. Климатически суровые и протяженные регионы,

такие например, как Центральная часть России сплачивают народы, здесь процветает дух братства, общинности,

взаимовыручки, религиозной терпимости, ведь иначе выжить в экстремальных условиях сложно. Государство тут обычно деспотичное, военизированное, в нём господствует правовой принцип «запрещено все, что не разрешено».

К иным внутренним факторам влияющих на ход исторического процесса можно отнести, мотивацию людей, и то,

что влияет на неё, например, религиозная вера, менталитет, с его уникальным набором психокомплексов (превосходство,

справедливость, мстительность, великодушие и т.п). В истории нельзя не учесть и роль отдельных личностей или целых социальных групп (сословий, классов).

Если учитывать все бесчисленные нюансы истории, как

процесса, то нужно признать что она, как и сама жизнь, явление настолько грандиозное и масштабное, что проникнуть в него целиком вряд ли под силу обычному человеку. На это не способны даже профессионалы, учёные в силу того, что история не есть простая последовательность однозначных фактов или связей, возникающих между ними. Это не физика, не химия и даже не биология. В историческом процессе, в событиях, которые наступают или вот, вот наступят, нет чёткости, здесь сложно строить прогнозы. Здесь принципиально невозможен эксперимент, каждое новое событие уникально. А всё потому, что

38

вистории действует множество активных субъектов,

действующих не запрограммированно. Каждый из них обладает свободной волей и поступает в соответствии с ней на свой страх и риск, часто не логично и во вред себе. Постигнуть всю многообразность и парадоксальность этого процесса,

синтетически проникая в нелинейность и запутанность исторических сюжетов и коллизий, представляется невозможным. Человеческий разум на это неспособен, во-

первых, в силу бесконечного разнообразия мироздания и во-

вторых, из-за ограниченности наших познавательных возможностей.

Конечно, от того что мир не познаваем не следует, что познавать его не следует. Возможно, познание для нас это самое удивительное и увлекательное занятие, какое можно только себе представить. Способность узнавать новое и удивляться даже

самым, казалось бы, простым вещам делает нашу жизнь

наполненной, насыщенной, яркой. Однако, как сказано от многих знаний – многие печали, поэтому как говорится – меньше знаешь, крепче спишь! Но, мы просто обречены к бесконечному поиску истин, ведь иначе мы приостановим своё развитие.

Что же касается постижения истории, мне хочется задать один провокационный вопрос. Как вам кажется, стоит ли познавать логическими и научными методами то, что по своей природе не только непознаваемо, но и нерационально? История ведь нелогична и противоречива, как и сам человек! Он изменчив и непостоянен, настолько, что с ним в этом не

39

сравнится ни одно явление природного мира. К тому же события и процессы прошлого удалены от нас во времени, что делает познание прошлого иногда вовсе невозможным. К этому прибавим фактор постоянного искажения, возникающего в следствие разнознохарактерных интерпретаций, говоря обычным языком – сколько людей столько и мнений.

Возьмём яркий пример войн. Война, как социальное и историческое явление, с одной стороны, явление понятное, но с другой – совершенно безумное. Для одних она – «лекарство против морщин», проявление доблести и героизма, мужества и отваги. Для других это источник наживы и карьеры, вспомним поговорку – «кому война, а кому мать родна». Для третьих война

– бедствие и ужас, смерть, хаос. Однако, опыт XX века с его мировыми войнами, показал такие невиданные масштабы разрушения и бедствий, что сегодня всему человечеству

очевидна неоправданная преступность любой войны. То зло,

которое война причиняет человеку нельзя оправдать никакими интересами государства.

Если свести тему к сугубо исторической плоскости, то как,

например, объективно оценить значение Второй Мировой войны, разным её участникам. Для немецкого народа – это позорное явление, для нас и союзников героическое сопротивление агрессору, здесь всё понятно. Мы победили, они проиграли. Но при этом как взвесить на весах здравого смысла судьбу отдельного человека, не немца, ни русского, ни поляка, а

простого ЧЕЛОВЕКА? Ведь мы, прежде всего люди, которые хотят

40