Глава 1. Вербальная суггестия в теоретическом аспекте

Знанию всегда предшествует пред-

положение.

В.Гумбольдт

Если рассматривать суггестию как явление принудительной силы

слова, то суггестивная лингвистика как особая предметная область

исследований в качестве своей предыстории должна иметь, как мини-

мум, две составляющих: историю изучения непосредственно суггестии

в рамках медицины и психологии, вынужденных обращаться к языковым

проблемам, и историю развития филологии в целом, которая так или

иначе приближалась к вопросам психологии личности и всего общест-

ва. Если первая часть (психолого-психотерапевтическая) в какой-то

мере обозрима, то вторая (филологическая) может быть обозначена

только схематично и прицельно в силу своей глобальности и неверо-

ятной расчлененности.

1. История изучения вербальной суггестии -

предыстория возникновения суггестивной

лингвистики

В оный день, когда над миром новым

Бог склонял лицо свое, тогда

Солнце останавливали словом,

Словом разрушали города.

Н.Гумилев

То, что кажется странным, редко

остается необъясненным.

Лихтенберг

Одна из основных движущих сил развития человеческого интел-

лекта - желание воздействовать на себе подобных - находит реальное

воплощение в понятии "суггестия" (внушение).

Суггестия является компонентом обычного человеческого обще-

ния, но может выступать и как специально организованный вид комму-

никации, формируемый при помощи вербальных (словесная продукция) и

невербальных (мимика, жесты, действия собеседника, окружающая обс-

тановка и т.д.) средств.

Феномен суггестии традиционно относили к областям магии, ре-

лигии, медицины и психологии, и именно представителям данных на-

правлений принадлежит львиная доля работ, посвященных указанной

проблеме.

Каковы же общепринятые традиционные представления о суггес-

тии?

МАГИЯ (РЕЛИГИЯ) издавна прибегала к внушению как к способу

воздействия людей друг на друга. Сначала такое воздействие приме-

нялось интуитивно и только с развитием науки колдуны также попыта-

лись дать явлению суггестии свое объяснение.

В V в. до н.э. Геродот сообщил, что в наиболее развитой асси-

ро-вавилонской медицине заклинания, магические формулы или сожже-

ние фигурок демонов сопутствовали приему снадобий - этим изгоня-

лись злые духи, которые были главными причинами болезни. В папиру-

се Эберса, составленном за 2000 лет до н.э. даны рецепты 900 сна-

добий от различных недугов, употребление которых предлагалось обя-

зательно сочетать с заклинаниями, в которых слова следовало произ-

носить четко и повторять их по нескольку раз.

Заклинаниями и возложением рук на голову больного врачевали

халдейские и египетские жрецы, персидские маги, индусские брамины

и йоги. Римские писатели Марциал, Агриппа, Апулей и Плавт поведали

об усыплении прикосновением рукою, сопровождаемом заклинаниями.

Исцеляя некоторых больных внушением, служители религиозных

культов демонстрировали свое могущество, чудодейственную силу. Ис-

целение проводилось жрецами в храмах, возведенных в честь бога ме-

дицины Эскулапа в Древнем Риме, Асклепия в античной Греции, Сера-

писа в эллиническом Египте. Больше других прославилось святилище

Асклепия в Эпидавре, названное асклейпионом. Лечение в асклейпионе

начиналось с разработанной системы внушения. Совершались пышные

ритуалы, включавшие в себя жертвоприношения, курение благовоний,

принятие ванн, читались молитвы. Больных укладывали на шкуру дико-

го кабана, принесенного в жертву, и усыпляли. Некоторым из них

снилось, будто сам бог указывает им средства излечения - это и бы-

ло предписанием для дальнейшего лечения (См.: Линецкий, 1983).

Можно выделить несколько положений, принимаемых служителями

магических и религиозных культов за аксиомы:

1. Человек состоит из вечной души и бренного тела. Апулей ут-

верждал, что "прикосновением, ЗАКЛИНАНИЯМИ и запахами можно так

усыпить человека, что он освобождается от своей грубой телесной

оболочки и возвращается к чистой, божественной бессмертной приро-

де".

2. Всякое добро, помощь и содействие, а также всякое зло,

вред и несчастье происходят от стихийных духов (БОГОВ).

3. Идея обладает ДИНАМИЧЕСКИМ свойством: "делая внушение на

срок, мы закладываем в импульсивный центр субъекта зерно некоего

динамического существа, точный момент появления которого на свет

мы определяем ТЕКСТОМ ВНУШЕНИЯ. Это динамическое существо будет в

свое время действовать изнутри наружу; следовательно, оно не чувс-

тво, ибо существенной особенностью чувства является действие сна-

ружи вовнутрь. Это ИДЕЯ, которую воля гипнотизера озаряет специ-

альным динамизмом и в виде зародыша вкладывает в импульсивное су-

щество субъекта, чтобы она в определенный день активно проявила

заключенную в ней энергию, приведя в действие соответствующий

центр. Это род одержимости". (Папюс, т.1, 1992, с. 52). Эфемерных

динамических существ, создаваемых человеческой волей (субъектов

суггестии) оккультисты и маги называют ЭЛЕМЕНТАРНЫМИ СУЩЕСТВАМИ

или ЭЛЕМЕНТАЛАМИ (а также ЛЯРВАМИ, АСТРОМЕНТАЛАМИ).

4. Люди, владеющие техникой внушения, обладают якобы особой,

только им присущей "жизненной силой", "животным магнетизмом", ко-

торый они способны передавать другим людям. Известный врач и химик

ХVI столетия Теофраст Бомбаст Парацельс (1490-1541) считал изна-

чальным источником магнетизма планеты и звезды. Целебная сила маг-

нитов в том, что они вытягивают болезнь.

5. Вся магическая сила в огромной степени зависит от ВЕРЫ.

П.Хасон в "Учебнике белой магии" утверждает: "вера - это то, что

отбрасывает все остальное и расчищает поле для мгновенного дейс-

твия. Это одна из тех ценных опор, которая поддерживает Вас вре-

менно, в течение всего Вашего магического действия и позволяет Вам

поверить в неизбежность успеха, который является его слугой. Это

средство достижения особого состояния внушения себе временной ма-

нии величия, без которой невозможно колдовство". Ту же мысль нахо-

дим у Парацельса: "Пусть предмет нашей веры будет действительный

или ложный - последствия для вас будут одни и те же. Таким обра-

зом, если вера моя в статую святого Петра будет такая же, как в

самого святого Петра, я достигну тех же эффектов, как их достиг бы

верой в самого святого Петра. Все равно истинная это вера или лож-

ная, она будет чудеса творить всегда".

Таким образом, многие идеи, которые будут впоследствии разра-

ботаны учеными, были высказаны еще колдунами и религиозными деяте-

лями, хотя церковь препятствовала развитию научных представлений о

внушении, так как это мешало сакрализации религиозных таинств.

В первой половине XVП столетия умами передовых мыслителей ов-

ладело учение выдающегося французского философа Рене Декарта (см.: