3. Социально-психологическая терапия методом

вербальной мифологизации личности (ВМЛ)

Тебя ведет по жизни

внутренний дух познанья,

тот играющий призрак,

который и есть

ты сам.

Не отворачивайся

от возможного будущего,

пока не убедишься,

что тебе больше нечему

у него научиться.

Ты всегда вправе

изменить образ мыслей

и выбрать другое будущее

или другое

прошлое.

Р.Бах

Вот мой секрет, он очень прост:

зорко одно лишь сердце. Самого

главного глазами не увидишь.

А. де Сент-Экзюпери

Говоря о сознательном и профессиональном сотворении мифов, мы

имеем в виду прежде всего лингвистическую сторону этого вопроса,

хотя результаты такого рода работы непременно отразятся на уровне

социально-психологической адаптации личности к обществу и, возмож-

но, каким-то образом повлияют на здоровье.

Вообще-то профессиональной разработкой мифов занимается имид-

желогия - наука, специализирующаяся на формировании преимуществен-

но рекламных образов: "Понятие "имиджа" (синонимичное "персонифи-

кации", но более обобщенное, включающее не только естественные

свойства личности, но и специально наработанные, созданные) связа-

но как с внешним обликом, так и с внутренним содержанием человека,

его психологическим типом, черты которого отвечают запросам време-

ни и общества" (Гуревич П.С., 1991, с.6; см. также: Венедиктова

В.И., 1994; Швальбе Б., Швальбе Х.,1993; Шпигель Дж., 1995 и др.).

Создать себе имидж может далеко не каждый, поскольку имидже-

логия - это область специальной профессиональной коммуникации, и

достаточно дорогая область. А вот разобраться с своей собственной

судьбой, понять свой собственный образ...

Приведем небольшой отрывок из итальянской сказки "Злая судь-

ба": "Только судьба подошла к Сфортуне, девушка крепко схватила ее

за руки и потащила к ручью. Ну и вопила же старуха, когда Сфортуна

терла ее намыленной губкой.

- Не хочу мыться! Не хочу мыться! - кричала она, вырываясь.

Но Сфортуна не обращала внимания на ее крики. Она чистенько

вымыла свою судьбу, причесала ее, надела новое красивое платье,

обула в новые скрипучие башмаки и вылила на нее весь пузырек с ро-

зовым маслом.

Ах, какая милая добрая старушка стояла теперь перед ней! А

пахло от нее, как от десяти кустов роз. Известное дело, все женщи-

ны, даже самые старые, любят новые наряды. Судьба налюбоваться на

себя не могла. Она то и дело оправляла оборочки на юбке, поскрипы-

вала новыми ботинками, примеряла шаль.

- Умница ты моя, - сказала она Сфортуне. - Так уж повелось:

если у человека злая судьба, он только и знает, что жалуется да

клянет ее. Вот она и становится еще злее. Никому и в голову не

придет, что надо самому постараться сделать свою судьбу краше. Ты,

моя голубка, так и поступила. Теперь все у тебя пойдет хорошо.

Спасибо тебе за подарки, прими и от меня подарочек".

ВМЛ - это и есть лингвистическая попытка "причесать и умыть

Судьбу". Но прежде немного теории.

ПРЕДЧУВСТВИЕ МИФА

Почему именно "миф", а не какое-нибудь другое понятие

("имидж", например)?

Во-первых, потому, что это традиция российской философии

(См.: Бердяев, 1994; Булгаков, 1994; Лосев, 1982, 1990, 1991, 1992

и др.).

Так, А.Ф.Лосев в книге "Диалектика мифа" пишет: "Нужно быть

до последней степени близоруким в науке, даже просто слепым, чтобы

не заметить, что миф есть (для мифического сознания, конечно) наи-

высшая по своей конкретности, максимально интенсивная и в величай-

шей мере напряженная реальность. Это не выдумка, но НАИБОЛЕЕ ЯРКАЯ

И САМАЯ ПОДЛИННАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. Это - СОВЕРШЕННО НЕОБХОДИМАЯ

КАТЕГОРИЯ МЫСЛИ И ЖИЗНИ, далекая от всякой случайности и произво-

ла" (1991, с. 24). "Миф не есть бытие идеальное, но ЖИЗНЕННО ОЩУ-

ЩАЕМАЯ И ТВОРИМАЯ, ВЕЩЕСТВЕННАЯ РЕАЛЬНОСТЬ И ТЕЛЕСНАЯ, ДО ЖИВОТ-

НОСТИ ТЕЛЕСНАЯ, ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ" ( с. 27). "Всякий миф, если не

указывает на автора, то он САМ ЕСТЬ ВСЕГДА НЕКИЙ СУБЪЕКТ. Миф

всегда есть живая и действующая личность. Он и объективен, и этот

объект есть живая личность" (с. 37)."Я говорю, что ЕСЛИ вы хотите

мыслить чисто диалектически, то вы ДОЛЖНЫ ПРИЙТИ к мифологии вооб-

ще, к абсолютной мифологии в частности" (с. 186).

Во-вторых, понятие "мифа" является едва ли не центральным в

мировой психологии и психотерапии (См.: Фрейд, 1991, 1989; Юнг ,