Философия ответы 32-40

32. Философия Эпохи Возрождения. Определяющей тенденцией мышления и культуры Эпохи Возрождения является поворот от теоцентризма к антропоцентризму и гуманизму. Теоцентризм- философская концепция, в основе которой лежит понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага. Антропоцентризм- философская концепция, согласно которой человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм - мировозрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности. Гуманизм утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие. Эпоху Возрождения можно охарактеризовать и как стремление к возрождению идей и ценностей античной культуры. Богоподобие человека – в его способности к творчеству. Причем творческая сущность человека воплощается не только в создании культурных ценностей. Творчество человека проявляется прежде всего в его самосозидании. Возрождение возвеличивает человека не только как творческую, духовную личность: оно возвеличивает его как целостное единство души и тела.

Основной философской системой эпохи Возрождения является пантеизм.

Пантеизм – философское учение, исходящее из тождества бога и природы.

(Дословный перевод: «пан» – всё, «теос» – бог: «всё есть бог»). Пантеизм мыслит бога и природу единым целым. В пантеизме бог имманентен миру (нахо-

дится внутри мира), а не трансцендентен (находится вне мира), как в средневековой философии.

Пантеистами было большинство выдающихся философов эпохи Возрождения. Наиболее значительными пантеистическими системами явились философия Н. Кузанского и философия Д. Бруно.

Николай Кузанский (1401-1464)- крупнейший немецкий мыслитель 15го века, философ,теолог, ученый, математик, церковно-политический деятель. Кузанский описывает мир, в котором наличествует непрерывная и все направленная связь между имманентным и трансцендентным, между субъектным и объектным, между отдельным и всеобщим. В вопросах богословия Николай Кузанский активно применяет математику и геометрию. Например, уподобляет Троицу треугольнику, имеющему три прямых угла и являющемуся благодаря этому бесконечным. Бог, в этом случае может быть сравним с бесконечным кругом. Бог – это предельное понятие, поэтому он не может быть постигнут рассудочным путём. Постижимым образом бог может проявиться только в конечном – в природе, человеке.

Д. Бруно (1548–1600) – итальянский философ, монах доминиканского ордена, впоследствии порвавший с монашеством. Его философия продолжает пантеистические идеи Н. Кузанского. Однако его пантеизм носит не мистический, как у Кузанского, а натуралистический характер. Если у Кузанского бог

всё-таки не равен миру, то Д. Бруно уравнивает бога и мир. 33. Культура и искусство Эпохи Возрождения. Эпоха Возрождения – это последние века средневековья период XIV–XVI веков. Термином «Возрождение», или «Ренессанс», характеризуют прежде всего культуру Италии, ставшей в этот период интеллектуальным центром Европы, но можно говорить о возрожденческих тенденциях во всех странах – от Италии до Англии. Эпоха Возрождения представляет собой переходный период от средневековой культуры – к новоевропейской, от традиционного общества – к индустриальному, от феодального уклада жизни – к капиталистическому. Все тенденции развития культуры находят свое законченное выражение в принципе гуманизма: в признании ценности каждого человека как личности, признании права каждого на свободу, счастье и развитие.

Название эпохи связано с возрождением античной культуры: изучением неизвестных ранее произведений, актуализацией уже известных, с признанием отвергаемых ранее средневековьем ценностей и идеалов античной культуры. Однако обращение к языческому наследию не отменило христианского характера культуры и философии эпохи Возрождения. В культуре эпохи Возрождения осуществилась попытка синтеза христианской идеи духовной личности с античной идеей прекрасной телесности. Этот синтез нашёл свое отражение в живописи высокого Возрождения. Основные этапы Возрождения (Ренессанса): Проторенессанс (2-я половина XIII века— XIV век)

Проторенессанс тесно связан со средневековьем, с романскими, готическими традициями, этот период явился подготовкой Возрождения. Ранее всего искусство проторенессанса проявилось в скульптуре Никколо и Джованни Пизано. Центральной фигурой живописи стал Джотто.

Ранее Возрождение (1410/1425 года XV века— конец XV века) Наиболее известные художники этого периода — Мазаччо ,Мазолино , Беноццо Гоццоли. Высокое Возрождение (конец XV — первые 20 лет XVI века) Наивысший расцвет искусства Возрождения пришелся на первую четверть XVI века, которая получила название «Высокое возрождение». Работы Леонардо да Винчи , Рафаэля Санти , Микеланджело Буонаротти , Тициана составляют золотой фонд европейского искусства. Позднее Возрождение (середина XVI— 90-е годы XVI века) Уже в творчестве позднего Рафаэля намечается новая художественная линия, получившая название маньеризма. Для этой эпохи свойственны взвинченность и изломанность линий, удлиненность фигур. Первые мастера маньеризма—Пармиджанино,Понтормо,Бронзино. На смену маньеризму приходит искусство барокко . Северное Возрождение (XVI век) Здесь долго сохранялись традиции и навыки готического искусства, меньшее внимание уделялось исследованиям античного наследования и познанию анатомии человека. 34. Рационализм как направление новоевропейской философии 17 века. Основные представители, понятия, проблемы. Рационализм – это философская концепция, основу познания и критерий

истины усматривающая в разуме. Рационализм восходит к платоновской концепции познания как припоминания и теории «врожденных идей».

В философии Нового времени рационализм представлен в философии Р. Декарта (1596–1650), французского философа и математика. Основные идеи изложены им в трактатах «Рассуждение о методе» и «Начала философии».

Рационализм в лице Рене Декарта , Бенедикта Спинозы (1632-1677), Готфрида Лейбница (1646-1716) возник из попытки объяснить логическую природу всеобщности и необходимости математических истин и теоретического естествознания.

Как и Ф. Бэкон, Р. Декарт выступал с критикой устаревшего схоластического метода мышления, был озабочен проблемой достоверности знания. Но если Бэкон на первое место выдвинул практическую основательность знания, то Р. Декарт искал признаки достоверности познания в сфере самого знания, в его внутренних характеристиках. Бенедикт Спиноза – создатель рационалистического пантеизма. Декартовская достоверность самосознания у Спинозы превратилась во всеобъемлющую абсолютную реальность – первичную интуицию Бога.

Понятие субстанции – основное понятие философии Спинозы.

Субстанция – это Бог, понятый как природа или природа, понятая как Бог. Лейбниц отвергает выдвинутый Декартом в качестве главного критерия истины принцип непосредственной достоверности, то есть ясности и отчётливости идей, считая такой критерий психологическим, а потому субъективным. По Лейбницу, не столько субъективная очевидность, сколько логическое доказательство гарантирует объективность и истинность знания. 35. «Рассуждение о методе» Рене Декарта. «Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках»— философский трактат, опубликованный Рене Декартом в 1637 году в Лейдене. Трактат состоит из шести частей:

• Соображения, касающиеся наук.

• Основные правила метода.

• Несколько правил морали, извлеченных из этого метода.

• Доводы, доказывающие существование Бога и бессмертие Души, или основания метафизики.

• Порядок физических вопросов.

Что необходимо, чтобы продвинуться вперед в исследовании природы. Р. Декарт разработал следующие правила своего метода.

Первое правило – правило интеллектуальной интуиции. За основу познания надо взять только те истины, которые представляются разуму предельно

ясными, очевидными, не требующими доказательств. Чтобы увидеть эти истины, Р. Декарт предложил процедуру универсального сомнения: только то, что выдержит проверку сомнением, в чем нельзя усомниться, и будет основой,

фундаментом последующих построений. Единственная истина, в которой, как оказалось, человеческий разум не может усомниться, это факт самого сомнения. Достоверность своего существования, таким образом, человек обнаруживает не через свое тело, не через внешний мир, а через акт мышления: «Я мыслю, следовательно, существую». Человек существует прежде всего как субъек мышления. Из приведенной истины Р. Декарт, применяя следующие три правила метода, выводит существование Бога, бессмертной души человека и природного мира.

Второе правило – правило анализа: разделять сложные проблемы на простые.

Третье правило – правило дедукции: располагать свои мысли в порядке,

начиная с простейших, абстрактных, и доходить до наиболее сложных, конкретных.

Четвертое правило – правило полноты и последовательности выводов: в

процессе мышления не пропускать никаких логических ступеней, делать все

выводы, которые только можно получить.

36. Эмпиризм как направление новоевропейской философии 17 века. Основные представители, понятия, проблемы. Эмпиризм- направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.Противопоставляется рационализму. Эмпирический метод близок к сенсуализму, но имеет ряд существенных

отличий. Эмпиризм не исключает важности чувственного восприятия для про-

цесса познания, но настаивает на тесном союзе чувств и разума. Основные представители: Фрэнсис Бэкон (1561-1626), Джон Локк (1632- 1704), Давид Юм(1711-1776). Родоначальником философии Нового времени можно назвать Ф. Бэкона, ибо он первым осознал значение научного метода познания и сосредоточил все свои усилия на его разработке.Бэкон выдвигает индуктивную концепцию научного познания, в основе которой лежат опыт и эксперимент с определенной методикой их анализа и обобщения. Бэкон ставит вопрос о том, что "соотнесено с человеком" и что "соотнесено с миром". Идолы – это искаженные, ложные образы, возникающие в человеческом уме. Метод - кратчайший путь, свободный от заблуждений, к достижению

общечеловеческих идеалов - решающее условие плодотворного познания. Основным методом исследования в естественной философии (естествознании) Бэкон утверждает индукцию и дедукцию. Индукция – способ умозаключения от частного к общему. Дедукция - способ умозаключения от общего к частному. систематизировал эмпиризм и изложил свои взгляды в своем основном труде "Опыт о человеческом разуме". Локк отрицал идеи Декарта, и рассматривал человеческий ум как чистый лист бумаги (tabula rasa), а все идеи считал возникающими из опыта. По Локку, опыт состоит из внешнего и внутреннего опыта: из ощущений и рефлексии. Человеческий ум он сравнивал с темной комнатой, а ощущения и рефлексию с окнами, через которые в комнату поступает свет. Ощущение относится к способности человека воспринимать внешние объекты посредством органов чувств, а рефлексия относится к восприятию деятельности нашего разума, например, связанной с желаниями, рассуждениями и мышлением. 37.Французская философия Просвещения 18 века. В философии французских просветителей критика религии, церкви и социального неравенства приняла наиболее радикальные формы. К достижениям французского философии этого периода можно отнести и развитие материалистической философии при подавляющем господстве идеалистических систем в новоевропейской философии в целом. Самыми выдающимися мыслителями XVIII века являются Франсуа Мари Аруэ Вольтер, Жан Жак Руссо, Жан Антуан Кондорсе, а также Дени Дидро и Жан Батист дэ Ламбер (так называемые «энциклопедисты», возглавившие работу над созданием «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел»). Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694–1778) – философ, публицист, писатель. Вольтер прославился прежде всего резкой и остроумной критикой религии и церкви. Религия возникает тогда, считает Вольтер, когда встречаются мошенник и глупец. Философия для Вольтера – не столько теория, сколько орудие разума в борьбе против неразумного, отживающего устройства общества.

Выступая с идеей равенства, Вольтер понимает равенство людей лишь

как равенство политическое, равенство перед законом и правом.

Жан Жак Руссо (1712–1778) тоже не ограничивался философским творчеством: он является автором художественных и публицистических сочинений.

В отличие от Вольтера, имущественное неравенство, являющееся основой всякого другого неравенства, он считал несправедливым. Оно не соответствует «естественному состоянию человека», его природе, а является продуктом развития цивилизации, результатом возникающего при цивилизации разделения труда. Таким образом, Руссо выступает с критикой цивилизации, которая искажает природу человека, формирует «искусственные потребности». Поль Анри Гольбах (1723–1789) в своей основной работе «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного» сформулировал основные идеи механистического материализма. Согласно Гольбаху, все явления природы можно редуцировать (свести) к различным формам движения материальных частиц. Природа – совокупность различных движущих сил материи. В отличие от деистов, которые считали Бога первоисточником движения, Гольбах считал движение присущим самой материи. Недвижущейся материи не существует. Жизнь и сознание – тоже продукт материи. Можно выделить следующие направления философии французского просвещения: 1.Деизм отвергал идею личного Бога, отождествление Бога и Природы (пантеизм), возможность его (Бога) вмешательства в процессы Природы и Общества. Его развивали Вольтер, Руссо, Монтескье. 2. Материалистическое направление отвергало идею Бога в любом виде, объясняло все в мире с естественнонаучных позиций, позиций эмпиризма. Его развивали Мелье, Дидро, Ламетри. 3. Утопическое (социалистическое) направление сформировалось с середины XVIII в., особенно сильно во времена Французской революции и после нее. Его развивали Сен-Симон, Морелли. Основной идеей Утопического направления является создание идеального общества.

38.Критическая философия И.Канта как форма трансцендентальной философии .

Основание немецкого субъективного идеализма. Философия И. Канта (1724–1804) – завершение и одновременно критика Просвещения. Она положила начало последней фазе развития классической европейской философии, представленной школой немецкого идеализма. Особое место философии И. Канта объясняется еще и тем, что именно к его идеям возвращалась новейшая, уже неклассическая мысль ХIХ и ХХ столетий.

Основной проблемой философии, её «первым» и «последним» вопросом И. Кант считал проблему сущности человека: «Кто есть я, человек?». Чтобы ответить на этот вопрос, философия должна ответить еще на три: «Что я могу

знать?», «Что я должен делать?» и «На что я могу надеяться?». Философия Канта этого времени состоит из трех основных частей: гносеологии, этики и эстетики (объединенной с учением о целесообразности в природе). Каждой из трех частей соответствует одна из трех фундаментальных работ — "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения". Понятие критики в системе Канта обозначает: 1) Точное выяснение познавательной способности, к которой обращается философия и другие отрасли знания; 2) Исследование границ, дальше которых в силу устройства самого нашего сознания не может простираться компетенция разума. Метод проверки этой способности и есть критический метод, или, как его еще называет Кант трансцендентальный. Суть трансцендентального метода заключается в исследовании самого познания и его видов — априорных (внеопытных или доопытных) условий возможности познания. В трактате «Критика чистого разума» И. Кант обосновывает и развивает позиции агностицизма. Агностицизм – это концепция, не признающая за человеческим разумом возможность познания сущности вещей (термин появился позднее: был введен в ХIХ веке английским ученым Т. Гексли). И. Кант доказывает, что человеческому разуму не доступна «вещь-в- себе», то есть объективный мир сам по себе, независимый от человеческого восприятия. Однако помимо чистого разума существует разум практический. Кант имеет в виду человеческую волю, но, будучи сыном эпохи рационализма, назы-

вает ее практическим разумом. Деятельность практического разума невозможна без априорных идей: бога, свободы и бессмертия души. И. Кант считает, что вопрос бога – это вопрос веры, а не знания; вопрос, решаемый волей (практическим разумом), а не интеллектом (чистым разумом). 39. Общая характеристика немецкой классической философии. Фихте, Шеллинг, Гегель. Немецкая классическая философия – это прежде всего философия И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха. Каждый из названных философов является создателем оригинальной философской системы, детально разрабатывающей все разделы философского знания. Немецкая классическая философия является вершиной рационализма, в ней обоснована почти беспредельная мощь человеческого разума. Это философия истории, культуры, этики, права, государства и общественной жизни человека.

Немецкая классическая философия внесла большой вклад в развитие диалектики. Г.В.Ф. Гегель (1770–1831) – вершина развития немецкой идеалистической философии. Диалектические идеи, то есть представление о развитии мира, причинах и законах этого развития, которые встречались в европейской философии ещё с античности, получили у Гегеля своё окончательное системное оформление. В философии Гегеля диалектика является одновременно и системой, и методом.

Система является идеалистической: мир представлен в развитии, но это

развитие – развитие Абсолютной Идеи (Бога), а материальный (природный)

мир есть лишь этап развития Абсолютной Идеи и не способен к саморазвитию.

Сущее в своей основе есть, таким образом, мысль: все действительное разумно,

а всё разумное – действительно. Ио́ганн Го́тлиб Фи́хте (1762-1814)— один из представителей немецкой классической философии и основателей группы направлений в философии, известной как субъективный идеализм, которая развилась из теоретических и этических работ Иммануила Канта. Фихте часто воспринимается как фигура, чьи философские идеи послужили мостом между идеями Канта и Гегеля. В последнее время Фихте получил признание благодаря его оригинальной способности проникновения в суть природы самосознания и самоанализа. Так же как у Декарта и у Канта, проблема объективности и сознания служила мотивом его философских размышлений. Фри́дрих Ви́льгельм Йозеф фон Ше́ллинг (1775—1854). Отталкиваясь от И.Г. Фихте, развил принципы объективно-идеалистической диалектики природы как живого организма. Значение философии Шеллинга состоит в проведении той мысли, что в основе мира лежит живой идейный процесс, имеющий свое правдивое отражение в человеческом познании. Мысль эта является отчасти видоизменением основного положения рационализма XVII и XVIIIвв. о тождестве логических и реальных отношений. Однако обоснование и развитие её имеет у Шеллинга весьма существенные отличия. Разум и внешняя действительность чужды друг другу и являются согласованными лишь через посредство Бога. У Шеллинга разумность (или идейность) и реальность взаимно проникают друг друга, вследствие чего акт познания является естественным обнаружением этого природного тождества.

40. Классическая философия и современная философия. Различия в понятиях, в установках. Ключевое место в современной философии занимает философия К.Маркса(1818-1883) и Ф.Энгельса(1820-1895). Она отталкивается от немецкой классической философии, опираясь на нее и одновременно критикуя. Философия К. Маркса и Ф. Энгельса является последовательно материалистической: материальное начало первично по отношению к идеальному началу бытия. Мир един, и его единство – в его материальности. К. Маркс и Ф. Энгельс совершили революционный шаг в философии, соединив материализм с диалектикой. Они выдвинули принцип самодвижения материи. Материя никем не сотворена, она существует вечно.

Движение – неотъемлимый атрибут материи. Движение абсолютно, а покой относителен. Принципиально новую идею выдвигает марксизм и в теории познания:

разделяя гегелевское представление о познании как о процессе, марксизм в качестве основы познания и критерия истины называет практику – процесс взаимного преобразования мира – человеком и человека – миром. Принципиально новым, по отношению к классической философии, явилось в марксизме и понимание главной задачи философии: философия должна не только познать мир, но и преобразовать его.

Другой отличительной чертой современной философии является её ярко выраженная антропологическая тематика. Предметом исследования становится внутренний духовный мир человека. Такая традиция изучения человека была заложена в учениях Шопенгауэра, Ницше, в психоанализе.

Философия XIX и XX веков характеризуется борьбой двух тенденций – рационализма и иррационализма.

Рационализм – это методологическая установка, согласно которой разум является основой познания и достижения истины. Иррационализм – это философско-методологическая установка, согласно которой ограничивается, принижается или отрицается решающая роль разума в познании, структуре личности, поведении людей. Современную философию можно назвать иррационалистической. Разум теряет свои главенствующие позиции, уступая место воли к жизни (А. Шопенгауэр), воли к власти (Ф. Ницше), бессознательному (психоанализ).

По мнению Шопенгауэра воля на уровне человека – это эгоизм, жадность, зависть, ли-

цемерие, корысть, властолюбие и т.д. Источник страдания человека – вечная неудовлетворенность своим состоянием, чувство лишенности. Жизнь – это нужда и страдание. Подтверждений этого тезиса Шопенгауэр находит великое множество: рождение, смерть, болезни, нужда, голод. Понятие воли у Ницше отличается от шопенгауэровской воли к жизни.

Для того чтобы жить, считает Ницше, воля не нужна, жить может и слабое, без-

вольное существо. Ницше говорит о воле к власти. Воля к власти предполагает, с точки зрения Ницше, власть над самим собой – это вечное стремление быть выше, совершен-

нее, свободнее, сильнее. Иррационалистическая линия в развитии западноевропейской культуры еще более укрепилась и распространилась благодаря появлению психоанализа.

Именно в рамках психоанализа развивается идея о том, что не разум, не сознание, а бессознательное находится в центре структуры личности, а сознание носит подчинённый характер, определяется бессознательными инстинктами. Создатель теории психоанализа – австрийский врач-психиатр Зигмунд Фрейд. Инстинктов много, но наиболее значимые для жизнедеятельности личности два из них – инстинкт жизни и инстинкт смерти . Борьба этих двух противоположных инстинктов определяет развитие сознания, всю жизнь личности. Второй элемент структуры личности – сознание, в терминологии Фрейда – Я (в латинском варианте – Ego). Третий элемент структуры личности – СверхъЯ (Superego). Это моральные нормы, которые действуют в обществе и которые вошли в структуру лич-ности в качестве внутренних запретов.