lektsii_polnyy_kurs.doc - NeoOffice Writer

вопроса философии, раскрывающий отношение между идеальным и

материальным, сознанием и материей. В зависимости от того, как отвечали

на вопросы:

1)Что является первичным – материя или сознание?

2)Познаваем ли мир?

представители различных направлений и школ, они разделялись на два идейных лагеря – идеалистов и материалистов.

Материалисты исходят из первичности материального бытия и вторичности идеальных процессов, не отрицая при этом их активного начала, считают мир познаваемым, а идеалисты утверждают субстанциональность и первичность идеального фактора и, в большинстве своем, отрицают познаваемость мира.

ИДЕАЛИЗМ (фр. idéalisme от гр. idea — идея) — термин, введенный в

18 в. для интегрального обозначе ния философских концепций,

ориентированных в ин терпретации мироустройства и миропознания на се -

мантическое и аксиологическое доминирование духов ного. Первое

употребление термина И. — в 1702 Лейб ницем при оценке философии Платона (в сравнении с философией Эпикура как материализмом).

Распространение получает в конце 18 в. после эксплицитной по становки в рамках французского материализма так на зываемого "основного вопроса философии" как вопроса о соотношении бытия и сознания.

Классическая формулировка этого вопроса принадлежит Гегелю: по его определению, при разрешении противоположности между бытием и мышлением философия "распадается на две основные формы разрешения этой противоположности — реалистическую и идеалистическую".

2

В концептуальной форме позицию И. впервые вы разил Платон, в

частности, в философской концепции мира идей, эйдосов как идеальных образцов вещественно-чувственных предметов.

(молния является традиционно фаллическим симво лом), а сакральный брак передается, как молния, бью щая в гладь вод. Данная оппозиция

(отнесение мужского начала к небу, а женского — к земле) носит сугубо

пространственно-топографический характер (и если, например, в

египетской культуре типовой является об ратная эротическая позиция,

то, соответственно, и в мировой мифологической модели мужское,

отцовское божество Геб идентифицируется с землей, а "изогнув шаяся над ним луком" материнская богиня Нут — со звездным небом). Иначе говоря, пространственные по люса выделенной оппозиции изначально топографичны и не несут в себе аксиологического содержания. Сакральный брак неба и земли мыслится как их исходное вечное слияние, и их разделение, т.е. введение между ними опосредующего звена (пространства)

интерпретируется как организация, оформление мира. Вместе с тем, это опосредование амбивалентно: пространствен ное отделение неба и земли

друг от друга только и де лает возможным их последующее брачное

3

отграничение космоса от хаоса. Мировое древо, с одной стороны, является фаллическим символом (фаллос Урана, например) и в этом плане относит ся к небу, с другой — символ дерева связан с женским началом: дева в стволе

(египетская сикомора, рождение Адониса из дупла) или даже отождествленная со ство лом (Лилит шумерской мифологии). Поэтому,

разделяя в качестве опоры небо и землю, дерево одновременно и символизирует собою их брачное соединение, — тем более, что одним из распространенных сюжетных по лей мифологии являются камлания — путешествия шаманов или фабульных героев на небо по дереву.

Однако переход от хтонической мифологии эпохи мат риархата к

патриархальному эпосу обусловил сущест венный сдвиг семантических и аксиологических акцен тов мифа. Центральной фигурой мифологии становится не богиня-мать (Рея, Кибела, Астарта и т.п.), а мужчина — герой-

цивилизатор, субъект преобразующей деятельности (что соответствует переходу от земледе лия к ремеслу); происходит выдвижение на передний план единого мужского божества как главы пантеона и дифференцирующее дробление образа Великой Мате ри на отдельные женские персонификации.

4

Иначе ос мысливается и генезис: не ребенок (мир) рождается, не мать рождает, — отец созидает его по замыслу и обра зу своему. — Биоморфная модель космогенеза (см. Ан тичная философия) уступает место техноморфной (не рождение, но творение),

Наложение же на неоплатоничес кий категориальный гештальт

христианской ценностной матрицы с ее трактовкой духа как высшей ценнос-

ти — Духа Святого, с одной стороны, и пониманием как материального, так

пологического противостояния земли и неба как мате ринского и отцовского

начал в качестве аксиологичес кой оппозиции дольнего и горнего. Такая

культурная установка на приоритетность идеального не могла не сказаться

на артикуляции и поисках решения философ ской проблемы соотношения

материального и духовного, задав в европейской культуре мощный импульс приоритетности духа, что и выступило основой традиции философского И.

Данная традиция исторически варьи руется на традицию

трансцендентализма, в рамках ко торого феномен духовного трактуется вне связи с инди видуальным сознанием (Лейбниц, Шеллинг, Гегель), и

альтернативную, связующую феномен духа с субъек тивно-психологическим

опытом индивида (Беркли, Юм): ср. "Абсолют есть дух" у Гегеля и "из...

впечатлений и идей памяти мы образуем своего рода систему... и каждую частность этой системы наряду с наличными впечатлениями называем обычно реальностью" — у Юма.

В зависимости от трактовки самой сущности и природы идеального

могут быть выделены такие на правления И., которые интерпретируют

идеальную субстанцию в качестве мирового разума (панлогизм), воли

5

(волюнтаризм), чувства или веры ("философия чувства и веры"), интуиции

(интуитивизм).

Критерий постигаемости духовного начала дифференцирует И. на

феноменализм (сенсуалистически постигаемое идеальное), идеалистический

рационализм (логически по стигаемое идеальное), иррационализм

(алогичное и не постигаемое идеальное), априоризм как промежуточ ный вариант когнитивной стратегии в данном контексте.

В квантитативном отношении правомерно говорить об

витализм, в психо логическом — как субъективизм, в социальном — как широкий веер парадигм от провиденциализма Боссюэ до историцизма Коллингвуда, в антропологическом — как философия жизни,

экзистенциализм, персонализм.

МАТЕРИАЛИЗМ (лат. materialis — вещественный) — философское миропонимание, мировоззрение, а также совокупность сопряженных идеалов, норм и ценностей человеческого познания, самопознания и практики, усматривающие в качестве основания и субстанции всех форм бытия — материальное начало, материю. Включая в собственную структуру в качестве самостоятельных версий натурализм, эмпиризм, ряд школ аналитической философии и др., европейский М. восходит своими истоками еще к античному атомизму. Внеся значительный вклад в полемику с радикальными версиями философии идеализма, М. достигает пиково го значения своего позитивного воздействия на жизнь общества в эпоху Просвещения (Дидро, Гольбах и др.), осуществляя уничтожающую критику

6

реакционно-религиозной идеологии католицизма эпохи буржуазных революций. 19 в. в истории М. ознаменовался, с одной стороны, утратой им доминирующего положения в сре де философской интеллигенции Западной

Европы, с другой — приданием ему (усилиями ряда радикальных его представителей — Маркс, Энгельс, Дюринг и др.) статуса особой

самоосознающей "магистральной линии", "партии" в истории философского

(Д.Лукач, А.Грамши и др.) разрабатывается деятельностная парадигма М.,

сочетавшая в себе диалектико-материалистические подходы Маркса с категориально-понятийными изысками и поисками новейших философских

систем 1920—1930-х (Хайдеггер и др.). Определенный дополнительный импульс эволюции школ М. в 1930—1940-х придали теоретические рекон -

струкции фрагментов ранних рукописей Маркса, по священных проблеме отчуждения и самоотчуждения человека, объясняемые через философскую

пропедевтики для категорий социальных аутсайдеров, разделяющих идеалы позитивности массовых общественных деяний деструктив ного типа. [См.

также Маркс, "Немецкая идеология" (Маркс, Энгельс).]

Содержание предмета философии формировалось исторически в зависимости от уровня развития общества и данных научных исследований.

7

Принято считать, что первым, кто назвал себя философом, был

Пифагор, отрицавший применительно к себе эпитет «мудрец», и

полагавший, что мудрость присуща исключительно богам, обладающим совершенным знанием – истиной. Мудрец тот, кто знает тайну – тайну строения мира, тайну смысла жизни. Человек, хотя и стремится к божественному, совершенному знанию, но никогда его не достигнет. Тиран Леонт, назвавший Пифагора мудрецом, в понятие «мудрость» вкладывал особый смысл, наделяя последнего статусом посвященного в тайное эзотерическое знание, полученное свыше, и дающее силу и власть над другими людьми, т.о. выражая сопричастность избранных к таинственному миру сверхъестественного, божественного. Реальным примером могут служить египетские жрецы или древнееврейские пророки.

Но что такое мудрость? Мудрость, например, определяли, как умение в великом видеть малое или в многообразии единство и наоборот. Демокрит

понимал под мудростью умение хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать. Платон связывал с мудростью знание вещей умопостигаемых и существенно существующих, т.е. такое знание, которое свойственно богу и душе, а философия, как раз, и вселяет стремление к божественной мудрости. Вместе с тем здесь интересно и такое положение: "Мудрый не многознающ, а многознающий не мудр". Таким образом,

мудрость – это некоторое специфическое знание и умение пользоваться

этим знанием для того, чтобы жить долго и счастливо.

«Философия», по мнению Пифагора – это не обладание истиной, а

жажда поиска истины, т.е. того знания, которое одинаково интересно и важно для всех разумных существ, которое человек получает в результате самостоятельных размышлений, собственными силами.

Платон и Аристотель считали причиной появления философии -

удивление. Философствовать начинает тот, кто осознает несовершенство

своего знания.

8

По Платону, философия – это уподобление Богу в меру человеческих сил. Бог – не философ, он не философствует, а знает в силу своей абсолютности, совершенности и бесконечности, т.е. он – всеведущ. Бог единственный по-настоящему мудр, в полном смысле этого слова, поскольку его знание о себе и о мире истинно и совершенно.

Человек – не Бог, он конечен и несовершенен, как и его знание,

поэтому он склонен к «философствованию». Осознание неизбежности

собственной смерти побуждает задуматься о «смысле» жизни, о том, что будет «после смерти» и «после жизни», что и является источником

философии. По большому счету, философия – это стремление человека к постижению бесконечности, т.е. Абсолюта.

Философия в своем стремлении к Абсолюту достаточно близка к религии, но если религия продуцирует личные отношения к Абсолюту,

изначально опирающиеся на веру, традицию, авторитет, чувство и воображение, то в аспекте философии приобщение души Абсолютному осуществляется посредством самостоятельного размышления и познания.

Кроме того основной целью религии является « спасение», тогда как для философии важно само познание Абсолюта. Философия изначально не связана никакими безусловными авторитетами, религиозными верованиями или научными представлениями. Она не считается со «святостью» религии,

посягая на «нерушимые» основы нравственности, религии и государства,

полагая, что предпосылки, принимаемые без основания (аксиомы, символы веры, убеждения) нуждаются в рациональной проверке и свободном обсуждении.

Человек – существо биологическое, эволюционирующее, но в отличие от животных наделено правом свободы выбора, самоопределением. Образ жизни каждого зависит то того, какими понятиями – категориями мышления

- он руководствуется при совершении того или иного поступка. Категории мышления формируются в уме незаметно, в процессе воспитания, усвоения языка, прочитанных книг и увиденных фильмов, под влиянием окружения

9

индивида. Постепенно у человека появляется собственное мнение, а его жизненная позиция напрямую зависит от мировоззрения, выработанного в соответствии с данной ему картиной мира и на основе жизненного опыта.

Способность делать собственные представления предметом размышления называется рефлексией. Выражаясь современным языком, философия – это

рефлексия над «здравым смыслом» и мировоззрением , попытка сделать его (мировоззрение) ясным, целостным, упорядоченным, продуманным,

рационально обоснованным. Философы создали новый способ мыслить, т.е.

по-новому представлять мир. Например, то, что сегодня считается «само собой разумеющимся», и входит в понятие «здравого смысла», некогда было придумано свободным, оригинальным умом.

Стимулом для фундаментальной рефлексии может стать кризис, как личного характера, так и общественного, сильное потрясение, какая-либо

«пограничная» ситуация, разочарование, потеря «смысла жизни», крушение надежд. Короче, в современном мире философами от хорошей жизни не становятся. Впрочем, иногда достаточно момента покоя, созерцательного отстранения от привычного повседневного течения жизни, когда человек,

как бы «выпадает» из обыденности, вновь попадая в детское «осознание непонятности», чувство изумления перед миром. В этом случае происходит попытка понять этот мир «заново», «с начала».

Первые философы стремились к знанию ради самого знания, а не ради какой-то определенной выгоды, поэтому вся жизнь ученых-философов была подчинена процессу познания. Аристотель полагал, что науку создали

египетские жрецы , у которых впервые в истории появилось свободное

время для досуга. Освободившись от практических забот, люди получили

время для теоретических исследований, которые стали считаться наиболее достойными, высшими из человеческих занятий, доступных лишь избранным. Таким образом, философы превратились в особый,

привилегированный класс или сословие мыслителей, для которых важнее всего «мысль разрешить».

10