Тема № 1.

ИДЕОЛОГИЯ И ЕЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ

1. Эволюция понятия «идеология» и его современное значение.

2. Политическая идеология и ее общая характеристика.

Вопрос 1. Эволюция понятия «идеология»

И ЕГО СОВРЕМЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ.

Речь пойдет о явлении, которое не носит объективного характера, его невозможно потрогать, увидеть и ощутить каким-либо другим образом.

Однако оно играет исключительно важную роль в процессе развития человеческого общества.

Речь пойдет о политическом сознании, и об одной из его форм – об идеологии, в нашем случае – о политической идеологии в частности.

Что такое общественное сознание?

Общественное сознание – духовная сторона исторического процесса – представляет собой на совокупность индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление, обладающее определенной внутренней структурой.

Структуру общественного сознания можно рассмотреть с точки зрения ее составляющих, используя при этом следующие критерии

Оно включает в себя следующие элементы:

– уровни сознания

– формы сознания

Уровни сознания

С точки зрения субъекта

• индивидуальное

• групповое

• массовое

С точки зрения глубины отражении действительности:

• обыденное, формирующееся на основе повседневного жизненного опыта людей.

Характерные черты обыденного сознания:

– противоречивость

– отрывочность

– несистемность

– повышенная эмоциональность

– устойчивость и инерционность его влияния на поведение.

• научно-теоретическое. Формируется определенными социальными группами на основании целенаправленного исследования политического процесса.

Характерные черты научно-теоретического сознания:

– целостность

– систематизированность

– способность к прогнозированию

Формы сознания

– политическое

– правовое

– мораль

– религия

– искусство

– философия

– наука

Одной из сторон общественного сознания выступает политическое сознание.

Политическое сознание – это осознание сферы политики социальными субъектами (индивидами, группами, общностями).

Характерные черты политического сознания

1. У отдельного человека политического сознания может и не быть (если данный индивид не интересуется и не участвует в политике). У общества же политическое сознание может носить зачаточный характер.

2. Уровень политического сознания во многом определяет политическое поведение, характер политической деятельности отдельных людей, а также создаваемых ими общественно-политических объединений.

3. политическое сознание взаимосвязано взаимодействует с другими формами общественного сознания: экономической теорией, правовыми теориями и нормами, философскими учениями, нравственными концепциями, эстетическими ценностями, художественными взглядами.

4. Политическое сознание относится к числу наиболее общих понятий, характеризующих субъективную сторону политики. Оно представляет собой совокупность рациональных, ценностных, нормативных элементов с одной стороны, и подсознательных, иррациональных, аффективных элементов – с другой.

Способом выражения политического сознания на социально-групповом и массовом уровнях, в научно-теоретической форме выступает политическая идеология.

Идеология - это исторически сложившаяся теоретически оформленная система взглядов и идей, а также эмоционально-психологических средств, выражающих основные социальные программы и приоритеты, интересы и цели, идеалы и ценности определенных социальных общностей, и организаций, наций и государств, политических партий и общественных и движений, и ко­торая призвана закрепить или изме­нить общественные отношения.

Идеология - от греч. Idea - идея, образ и logos ~- слово, поня­тие.

Термин «идеология» ввел француз­ский философ эпохи позднего Просвещения Антуан Дестют де Трасси в конце XVIII века. Важнейшие произведения де Траси, посвященные идеологии – «Этюд о способности мыслить», доклад «Проект идеологии» (1796) и 4-томная книга «Элементы идеологии» (1801-1815 гг.), написанная в качестве проекта реорганизации системы образования. В концепции де Траси идеология представлена как система идей, призванная, с одной стороны, привести в единую систему достижения различных наук, с другой стороны, поставить на научную основу решение задач этики и практической политики. Мыслитель рассматривал идеологию как социально полезную форму знания, которая должна быть такой же точной, как естественные науки. Согласно замыслу де Траси, знания, очищенные от старорежимных предрассудков и интересов отдельных социальных сил, должны быть положены в основу культуры новой Франции, а также других стран, покоренными Наполеоном. Вслед за де Траси, термин «идеология» стали употреблять Вольней, Кабанис, Гар, Джерандо, Ланселин и др.

Со времен де Трасси в науке сложились различные взгляды на его содержание и то духовное явление, которое оно отражает в политической сфере об­щества.

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ПОНЯТИЯ «ИДЕОЛОГИЯ»

Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) переняли у де Траси понятие идеологии, но само его учение подвергли критике за этический субъективизм и буржуазный индивидуализм. В работе «Немецкая идеология» (1845-1846), К. Маркс, Ф. Энгельс изложили собственный взгляд на идеологию, которая представлена в их творчестве как «наивное» или «ложное» сознание, необходимое для того, чтобы сделать реальные властные отношения невидимыми и тем самым оградить их от публичной критики. Идеологические иллюзии – это не случайные заблуждения, а такие типы мышления, которые соответствуют интересам правящего класса и выдаются им за «вечные законы природы и разума».

Итальянский социолог Вильфредо Парето (1848-1923) понимал под идеологией демагогические ухищрения, которым придается теоретическая форма для маскировки нелогического характера политических действий. Идеологические концепции Парето называл «депривациями», т.е. вторичными, «производными» по отношению к чувствам явлениями, которые принимаются людьми не столько потому, что кого-то в чем-то убеждают, сколько потому, что ясно выражают их желания и эмоции и находят путь к их проявлению. Поэтому, даже будучи логически несостоятельными, идеологии имеют важное социальное значение и огромную мобилизующую силу.

Большое влияние на формирование современных подходов к пониманию идеологии оказала концепция социолога Карла Мангейма (1893-1947), автора книг «Идеология и утопия» (1936) и «Диагноз нашего времени» (1943). По его мнению, идеология – это способ социально-группового мышления, который создает различные концепции социального мира и превращает мышление в орудие коллективного действия. Носителями идеологии в учении Мангейма выступают не классы, как у Маркса, а профессиональные слои, поколения и иные группы, объединенные совместной коллективной деятельностью. Соглашаясь с Марксом в том, что бытие определяет сознание, Мангейм полагал, что любые социально значимые идеи и истины относительны, поэтому идеологии – это не столько ложь, сколько заблуждение.

Мангейм делил идеологии на тотальные и частичные. Тотальные идеологии охватывают все мировоззрение, определяют характер всей структуры сознания соответствующей эпохи или группы. Они способны всецело упорядочивать индивидуальные картины мира. Частичные идеологии проявляются лишь на психологическом уровне или отображают отдельные фрагменты реальности, такие как форма правления, функции государства, избирательная система и др., не влияя на все мировоззрение.

Отдельное внимание в творчестве Мангейма уделено понятию «утопия». И идеология, и утопия являются «трансцендентным» по своей природе знанием, т.е. знанием, которое выходит за пределы чувственного опыта человека. При этом они выполняют диаметрально противоположные функции по отношению к социальному порядку. Если идеология – это разновидность «апологетического сознания», которое стремится к сохранению существующего образа жизни, то утопия стремится его подорвать. Утопичные идеи могут быть реализованы на практике, но в этом случае они превращаются в идеологию. Само по себе содержание той или иной системы идей не позволяет предвидеть, будет ли она утопией восстающих классов или идеологией господствующих классов. Так же проблематично выявление утопий реализуемых и нереализуемых.

В ХХ веке теория Маркса была пересмотрена и развита В.И. Лениным (1870-1924), который впервые использовал понятие «научная идеология». Носителем подлинно научной идеологии является не любой, а лишь самый передовой и сознательный класс – пролетариат. Его борьба за освобождение опирается на последние достижения науки, культуры и прогрессивной общественной мысли. Воплощая учение Маркса на практике, авангард рабочего класса не только реализует законы истории, но и просвещает массы, превращая научное знание в орудие политической борьбы. В предшествовавших марксизму идейных системах тоже имелись отдельные научные элементы, но по-настоящему научной идеологией является только марксизм, поскольку в нем высшая и строжайшая научность соединена с революционностью. Благодаря Ленину идеология как явление духовной жизни начала оцениваться в гносеологических категориях – как истинная или ложная. Тем самым ленинизм ознаменовал возвращение тезиса де Траси об идеологии как о социально полезном истинном знании. На протяжении всей советской истории марксистско-ленинское учение рассматривалось, с одной стороны, как научная основа коммунистического движения, с другой стороны, как идейное средство революционного преобразования общества.

Параллельно с тезисом о научности идеологии развивались противоположная позиция, выразителем которой стал социал-демократ Эдуард Бернштейн (1850-1932), утверждавший, что классовая борьба – это борьба интересов, а не принципов познания. Социализм, будучи революционным движением, не может обладать монополией на истину. Стремление партии подчинить свои действий целям идеального общества будущего провоцирует действия, целесообразность которых не доказуема, и тем самым превращает социализм в неосуществимый проект.

После II мировой войны накал идеологической борьбы значительно убавился.

В 50-60-е годы ХХ в. идеологические конфликты крупнейших политических партий в странах Запада трансформировались в менее драматичные разногласия по вопросам эффективности управления на основе ряда принципов социально-экономического устройства общества, ставших предметом всеобщего согласия. Анализируя эту тенденцию, ряд западных философов (Д. Белл, Э. Шилз, С.М. Липсет, К. Поппер, Р. Арон, З. Бжезинский, Р. Арон, Дж. Гэлбрейт) выработали концепцию деидеологиации. По их мнению, старые идеологии «левых» и «правых» утратили свою значимость под влиянием тех изменений в природе капитализма, которые привели к демократическому участию рабочего класса в политике и росту благосостояния населения. Западным обществам, которым удалось решить свои прежние социальные проблемы, все больше свойственны согласие и прагматический подход к стоящим перед ними проблемам.

В книге Д. Белла «Конец идеологии. Истощение политических идей в 50-х годах» (1960) такие явления как прекращение революционной риторики и «истощение левых идей и политических течений» представлены в качестве позитивных черт западного пути развития. Острые идеологические конфликты, по мнению Д. Белла, являются признаком незрелости общества и сопутствуют социально-экономическим кризисам.

В работе Д. Белла делался вывод о том, что научно-техническая революция смогла предотвратить социальную революцию. На смену классовой борьбе пришел консенсус общенациональных интересов в рамках зрелого индустриального общества. На этой стадии перед странами Запада возникают проблемы, требующие уже не идеологических, а технических решений. Другими словами, та роль, которую в политике ранее играла идеология, теперь успешно выполняется наукой.

По мнению С. Липсета, идеологизация общества происходит тогда, когда в нем зарождаются новые классы или страты, которые добиваются определенного статуса в обществе. По мере достижения ими своих целей происходит деидеологизация.

Хотя теория конца идеологии достаточно верно отражала некоторые тенденции развития западных обществ 50-х – начала 60-х годов ХХ в., она в скором времени была пересмотрена. О жизнеспособности идеологий свидетельствовали расовые конфликты в Америке, студенческие волнения в Европе, споры вокруг войны во Вьетнаме и других международных конфликтов. Кроме того, концепция деидеологизации не выдержала критики философов и социологов марксистской ориентации, таких как Ч.Р. Миллс, Дж. Ла Паломбара, И. Горовиц, Н. Бирнбаум, Г. Мюрдаль и др. По их мнению, претендуя на ценностную нейтральность, концепция деидеологизации сама является идеологией, опирающейся на ряд консервативных допущений. В силу этих причин, во второй половине 70-х годов ХХ в. деидеологизация на Западе сменилась реидеологизацией – политическим курсом, направленным на возвращение идеологии роли регулятора социальных отношений. Большая заслуга в разработке этого курса принадлежала неоконсерваторам, стремившимся к преодолению духовного вакуума и созданию популярных концепций капитализма (Д. Белл, М. Новак, И. Кристолл, С. Хантингтон и др.).

Противостояние идеологий, олицетворявших капиталистическую и социалистическую системы, завершилось в 90-е гг. XX в. крушением коммунизма и сменой идейных, политических и экономических приоритетов лидеров постсоциалистических стран.

Подобные события также возродили в научном сообществе тезис конвергенции – концепцию, утверждающую, что процесс индустриализации приводит к появлению общих или схожих политических, социальных и культурных черт в тех обществах, которые ранее имели разную историю и разные социальные структуры. В дискуссиях по этому вопросу произошло временное оживление концепции деидеологизации. На этот раз она рассматривалась как результат глобальной победы западных либеральных ценностей. По мнению автора книги «Конец истории» (1989) Френсиса Фукуямы, в мире у либерализма не осталось жизнеспособных альтернатив. Победа универсальных либеральных ценностей во всем мире означает, что борьба мировых идеологий осталась в прошлом. В будущем же человечество ожидает экономический расчет, работа над решением технологических проблем, забота об экологии и удовлетворении запросов потребителя. Такой возврат к концепции деидеологизации был непродолжительным. Процесс глобализации, которым ознаменовался рубеж ХХ-XXI веков, поставил перед человечеством новые проблемы, для осмысления которых на уровне массового сознания еще не выработано лучших средств, чем политические идеологии. Как отмечает профессор Кёльнского университета У. Матц, «в фазе мировоззренческих кризисов они вроде костылей подвернулись под руку и как таковые превратились в доминантный элемент политической культуры». Идеологическое творчество сегодня стало лишь более произвольным и приспособленным к практическим задачам идеологов и политиков. В связи с этим современный этап развития идеологий характеризуется диверсификацией их теоретического содержания и обновлением понятийного аппарата. Возникают новые идейные течения, такие как либертаризм, неофеминизм, коммунитаризм, различные интерпретации экологизма и др.

Чтобы уточнить сущность идеологии, необходимо разграничить ее с такими явлениями (или точнее – формами общественного сознания) как миф, наука, философия, религия и мораль.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ – система взглядов на мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их идеалы, убеждения, принципы познания их деятельности, ценностные ориентации.

Это наиболее обобщенный, философский образ мира. В силу своей спекулятивной сущности далеко не все идеологии содержат целостную мировоззренческую основу.

МИФ. Неизменное присутствие в любой идеологии иррациональных составляющих роднит ее с мифом, представляющим собой форму целостного переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями реальности. Подобно мифологическому сознанию, идеологическое сознание отличается синкретизмом и стремлением «подогнать» индивидуальную картину мира человека под схемы, созданные человеческим воображением. Идеология, так же как и миф, служит оформлению массовых ожиданий, страхов и надежд в яркие и доступные образы, опредмечивает коллективные мании и фобии. Элементы мифологического и идеологического сознания влияют на характер организации коллективных действий. В то же время, миф несовместим с рационально-критическим подходом к любому явлению. В идеологии же присутствуют элементы абстрактного мышления, которые дают ей теоретическую основу, а порой и научно обоснованные выводы. Мифологическое сознание отстраивается на основе эмоционального восприятия и коренится в субъективной убежденности, а идеология апеллирует к рационально-рассудочным средствам изучения и освоения мира. В отличие от мифа, она нуждается в научном обосновании и подтверждении своих постулатов и выводов.

НАУКА – это сфера человеческой деятельности, связанная с выработкой и систематизацией достоверных знаний об эмпирической действительности. Отличие науки от идеологии заключается в том, что наука занимается поиском истины, а идеология сосредоточена на идеалах (по этой причине наука оперирует знанием, а идеология – ценностями). Кроме того, в отличие от идеологии, наука не ставит политических целей и не оправдывает политических действий.

В то же время между наукой и идеологией существует тесная связь. Во-первых, любые теоретики, будучи людьми, склонны мыслить идеологически. Во-вторых, и идеология, и наука используют одни и те же понятия и объяснительные схемы. В третьих, когда выводы научного знания кому-либо выгодны, они начинают использоваться в политических целях и тем самым превращаются в идеологемы.

ФИЛОСОФИЯ – это наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Подобно идеологии, философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир и место в нем человека. В отличие от идеологии, которая во многом базируется на вере, философия является сугубо теоретической формой познания, которая рационально обосновывает свои принципы.

РЕЛИГИЯ представляет собой мировоззрение, мироощущение и соответствующее поведение, основанные на вере сверхъестественное.

Французский социолог Э. Дюркгейм определял религию как систему соотносимых собластью сакрального убеждений и ритуалов, назначение которых состоит в объединении людей в социальные группы.

С точки зрения П. Тиллиха религия представляет собой последовательность ответов на дилеммы человеческого бытия, наделяющую человеческий мир смыслом. При таком понимании религии любой человек может рассматриваться как существо религиозное, посольку так или иначе он вынужден определять свое отношение к вопросам рождения, смерти, смысла жизни и т.п. Как биологическое существо человек не имеет врожденных поведенческих амплуа. Как социальное существо он обладает определенной свободой выбора, в силу чего его жизненная стратегия и образ жизни в большей или меньшей мере являются результатом его собственного выбора. Упростить такого рода выбор человеку позволяет религия. Если же общество секуляризовано и выбор отношения к религии является делом личного выбора человека, то функция выработки смысложизненных ориентаций частично переходит к идеологии. В связи с этим У. Матц утверждает, что идеология – это религиозно мотивированная система ориентаций, имеющих светское содержание.

Как средство воздействия на мотивационную структуру личности идеология имеет много общего не только с религией, но и с моралью.

МОРАЛЬ (лат. moralis – нравственный) – система воззрений на жизненное назначение человека, охватывающая понятия добра и зла, справедливости, совести, смысла жизни. Мораль является одним из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе. Моральные нормы распространяются на всех людей и на все сферы общественной жизни. Если правовые предписания формулируются, утверждаются и проводятся в жизнь специальными учреждениями, то требования нравственности формируются в самой практике общения людей. В отличие от обычаев, нормы морали выполняются не только силой привычки и совокупного давления окружающих и их мнения на индивида. Они также получают идейное выражение в общих фиксированных представлениях (заповедях, принципах) о том, как должно поступать. С моральных позиций можно оценивать не только практические действия людей, но и их мотивы, побуждения и намерения. В связи с этим в моральной регуляции особое значение имеет способность индивида определять собственную линию поведения в обществе и придерживаться ее без внешнего контроля. Моральные требования к человеку предполагают не достижение каких-то частных и ближайших результатов в определенной ситуации, а следование общим нормам и принципам поведения. Их действенность проявляется не в отдельных ситуациях, а в масштабах исторического опыта поколений. Ненадежность морали как регулятора поведения людей заключается в том, что в частных случаях выполнение ее требований может противоречить интересам практическим индивида. Учитывая то, что выполнение моральных норм отвечает потребностям общества, М. Вебер предложил рассматривать действия, ориентированные на выполнение моральных требований, а не на результат, в качестве особого вида рациональных действий.

Взаимодействие идеологии и морали неоднозначно. Идеология способна преобразовывать моральные принципы, выдвигая и обосновывая новые общественные идеалы. Ни политика, ни идеология не подчиняются всецело нормам морали, а функционируют по своим собственным законам. Нередко им удается использовать моральные нормы в интересах тех или иных социальных групп. В то же время, сам процесс выработки и распространения идеологий в определенной мере предзадан морально-нравственными характеристиками участников идеологических процессов. Нравственные устои общества задают границы, идеологического творчества

ОСОБЕННОСТИ ИДЕОЛОГИИ КАК СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОГО ФЕНОМЕНА

1. Идеология имеет два важнейших аспекта.

С одной стороны, это теоретически оформленное знание о социальном бытии и способах его изменения.

С другой стороны, идеология – это система ценностей, задающих ориентиры социального действия.

2. Возникновение политической идеологии как способа социально-группового мышления тесно связано со становлением современного индустриального общества.

3. Идеология выражает интересы социальных групп и формулирует политические проблемы различного уровня сложности на доступном для рядового избирателя языке.

4. Идеологии, при наличии соревновательной партийной системы обеспечивают политическую соревновательность и коммуникацию между обществом и государством.

5. Оформление идеологических предпочтений различных групп общества способствует упорядочению механизмов выражения их интересов в процессе выработки государственной политики.

6. Любые идеологические системы имеют готовые шаблоны решения социальных проблем, в силу чего любой курс правительства может быть рассмотрен сквозь призму идеологии.

7. Как правило, новые идеологические системы возникают в условиях общественных кризисов, когда перед обществом возникают такие проблемы, которые еще не получили должного осмысления в общественном сознании.

8. Идеологическим творчеством занимаются такие социальные силы, которые заинтересованы в изменениях существующего социального строя, либо наоборот, вынуждены искать новые идейные основания для его сохранения. При этом целью любой идеологии является воздействие на сознание, а через него – на поведение людей.

Идеология, как уровень понимания политики

В соответствии с уровнями политической культуры общества, можно выделить три уровня понимания политики: познавательный, эмоциональный (аффективный), оценочный.

• Познавательный уровень представлен знаниями о политике, которые обеспечивает политическая наука.

• Эмоциональный уровень отражает эмоции, чувства, переживания, настроения людей, связанные с политической деятельностью и политической властью. Этот уровень является сферой проявления политической психологии.

• Оценочный уровень связан с суждениями относительно политических целей, формированием принципов политической деятельности и представляет собой сферу политической идеологии.

СТРУКТУРА ИДЕОЛОГИИ

1. ЗНАНИЯ. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ И УЧЕНИЯ. Благодаря им идеология служит целям познания, необходимого для социально-политической и мировоззренческой ориентации.

Несомненно, важную роль в идеологии играет сис­тема рационально и логически обос­нованных теоретических концепций, идей и взглядов, выражаю­щих сущ­ность общественного строя и его идеалы. В этом плане идео­логия близка к научно-теоретическому уровню общественного сознания.

2. ЦЕННОСТИ И НОРМЫ, позволяющие не только описать, но и объяснить социальную действительность, оценить ее и выработать к ней определенное отношение.

ЦЕННОСТЬ – это стандарт, посредством которого субъектами отбираются цели своих действий.

Понятие "ЦЕННОСТЬ" используется для указания на человеческое, со­циаль­ное и культурное значение определенных явлений действительности. Двумя по­люсами цен­ностного отношения человека к миру являются предметные" и "субъектные" ценно­сти.

ПРЕДМЕТНЫЕ ЦЕННОСТИ - все мно­гообразие предметов человеческой деятельности, общественных отноше­ний и включённых в их круг природных явлений, которые оце­ниваются в плане добра и зла, красоты или безобразия, справедливого или неспра­вед­ливого, допустимого или запретного и т.д.

СУБЪЕКТНЫЕ ЦЕННОСТИ - спосо­бы и кри­те­рии, на основании которых произ­водятся сами процедуры оце­нивания соответст­вую­щих явлений. Это УСТАНОВКИ и ОЦЕНКИ, императивы и запреты, цели и проекты, кото­рые закрепляются в обществе}том соз­нании в форме нормативных представ­лений и выступают ориентирами деятельности людей.

НОРМА – это предписание, служащее общим указанием для социального действия.

3. ВЗГЛЯДЫ - представления, идеи об основах соци­ально-политического уст­ройства общества, об обществе в целом и его отдельных феноменах историчны и из­менчивы, наполняясь новым содержанием вместе с развитием общества и государства, его поли­тической системой, сменой политиче­ских режимов и процессов, становле­нием и раз­витием гражданского общества, политических партий, различ­ных политических ин­сти­тутов, избирательных тех­нологий.

4. ЭЛЕМЕНТЫ УТОПИИ – совокупность самоценных ИДЕАЛОВ, способных влиять на человеческую мотивацию в социальной сфере (коммунизм в марксизме-ленинизме, американская мечта в американском либерализме).

5. УБЕЖДЕНИЕ - это форма углубления, укоренения знаний и ценно­стей в систему мировоззрения, это вера человека в правоту усвоен­ных идей, знания могут и не пе­ре­ходить в убеждения. В свою очередь убеждения не все­гда основываются исключи­тельно на рациональных знаниях. Убеждения - это звено перехода от знания к прак­тике. Лишь тогда, когда знания становятся убеждениями, они вливаются в "сосуд" ми­ровоз­зренческих и идеологических приоритетов. Идейная убежденность помо­гает че­ловеку в минуту смертельной опасности преодолеть инстинкт само­сохранения, жертво­вать жизнью и совер­шать подвиги во имя определен­ных идеалов.

6. ВОЛЕВОЙ КОМПО­НЕНТ - способность или готовность воплотить усвоенные знания, ценно­сти, идеалы в практической деятель­ности. Безволие, социальное равноду­шие или расхожде­ние реальных поступков с хо­рошо усвоенными знаниями и ценностями, которые человек порою демонстрирует на словах, не обес­печивают действенного миро­воззрения человека, его гражданской по­зи­ции. Цепочка мировоззренческого и идеологического становления челове­ка, таким образом, включает: знания - цен­ности - убеждения - воля к дей­ствию.

7. ПРОЕКТЫ И ПРОГРАММЫ ПОЛИТИЧЕСКОГО ДЕЙСТВИЯ, служащие сплочению групп вокруг планов воплощения общественных идеалов.

8. ДЕЙСТВИЯ

9. ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

10. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ УЧРЕЖДЕНИЯ И ОРГАНИЗАЦИИ

11. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ

12. МИФОЛОГИЧЕСКОЕ НАЧАЛО присутствует в идеологии за счет того, что поведением людей предопределяется не только интеллектуальными и рассудочными факторами, но также и психологическими, связанными с чувствами, стереотипами и верованиями.

Вывод: Идеология явля­ется своего рода связую­щим звеном между научно-теоретическим, рационально-обос­нованным взгля­дом на общество в целом и различные социальные явления и обыден­ным пред­ставлением о мире, основанном на понимании естественного хода истории и общественной практики с учетом активной роли личности в истории, пресле­дующей свои цели.

ФУНКЦИИ ИДЕОЛОГИИ:

Как и в любом обществе, идеология в белорусском обществе выпол­няет разно­образные функции.

В самом общем виде можно сформулировать две основные функции:

1. Отображательная функция (отражает познавательный аспект идеологии);

2. Регулятивно - преобразовательная функция (отражает деятельностный аспект идеологии).

К первой группе функций относятся

1.) ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ (КОГНИТИВНАЯ), связана с тем, что, будучи отражением породившего ее общества, идеоло­гия неизбежно содержит в себе знания об обществе, ре­альные противоречия жизни, проблемы, связанные с характе­ром социаль­ной структуры, уровнем экономического развития, социокультурной тра­дицией.

2.) МИРОВОЗЗРЕН­ЧЕСКО-ОРИЕНТИРУЮЩАЯ (ОРИЕНТАЦИОННАЯ), которая выражается в том, что, в идеологию вклю­чаются основополагающие представления об обществе, социаль­ном прогрессе, личности, власти, она задает систему смыслов и ориентации человеческой деятельности;

Ко второй группе функций относятся

3.) ИНТЕГРАЦИОННАЯ (ИНТЕГРАТИВНАЯ), выражается в том, что, наделяя смыслом политическое действие в пределах предлагаемой фундамен­тальной картины мира, политические идеологии задают ему значимость, превосходящую по своим масштабам любой инди­видуальный или групповой интерес. Политические идеологии противостоят частным интересам и тем самым выступают ин­тегрирующим фактором;

4.) МОБИЛИЗАЦИОННАЯ, реализуется посредством формирования и презентации идеалов более совер­шенного общества, предлагая их в качест­ве непосредственных мотивов политической деятельности, которые мо­билизуют общество, социальные группы на их реализацию;

5.) ЛЕГИТИМИЗАЦИИ. Эта функция выражается в придании законности той или иной системе власти. Контрлегитимизация – функция оппозиционных движений.

6.) АМОРТИЗАЦИОННАЯ (КОМПЕНСАТОРНАЯ), заключается в том, что, буду­чи способом интерпретации политической действительности, политические идеологии служат ослаблению социальной на­пряженности в ситуации, когда возникает несоответствие ме­жду потребностями общества, группы, индивида и реальными возможностями их удовлетворения. Предлагаемые идеалы выступают в качестве вдохновляющих смыслов, заставляющих индивида, группу находить в себе силы после неудач вновь стремиться к активным действиям по их реализации; Таким образом в граждан вселяется надежда на благополуч­ное изменение социального бытия, как бы компенси­руя социальную неудовлетворен­ность, дискомфорт в наличном бытии.

7.) функцию ВЫРАЖЕНИЯ И ЗАЩИТЫ ИНТЕРЕСОВ определенной социальной группы, поскольку политические идеологии возни­кают на базе интересов какой-либо социальной группы и при­званы противопоставить их интересам других групп.

8.) НОРМА­ТИВНО-РЕГУЛЯТИВНАЯ фиксирует определенный политико-идеологи­ческий императив, с которым сверяются практические проекты, содержатся политические ориентиры-нормы, которых следует придержи­ваться.