Лекция 8
.docxЛекция 8: Социальная философия
1. Социальное бытие
2. Исторические типы общества
3. Общество и природа
1.Социальное бытие.
Социальная философия — это раздел философии, который изучает общество как особую разновидность бытия.
В современной философии общество определяется как совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Общество как форма, способ совместного бытия, существования не дано людям от природы, а исторически складывается и изменяется. Общество в таком понимании имеется только у людей.
Отношения, в которые люди вступают в процессе совместной жизнедеятельности, подразделяются на четыре группы, экономические. духовные, социальные и политические. Они и образуют соответствующие сферы общественной жизни. В экономической сфере производятся необходимые для жизнедеятельности общества материальные блага. В социальной сфере воспроизводится социальные связи и отношения. В духовной сфере производится духовной ценности. В политической сфере осуществляется регуляция реализации всех указанных функций и контроль над ними.
Общество само по себе не существует, оно состоит из конкретных индивидов. В этой связи возникает вопрос о правомерности рассматривать общество как особую субстанцию и говорить о социальном бытии.
Социологические номинализм отрицает существование общества как особой, самостоятельной субстанции важно иметь в виду что социологический номинализм, конечно же, не отрицает существование конкретных, реальных обществ. Он возражает против того, что на ряду конкретными индивидами существуют ещё и общества как самостоятельный субъект. Сторонники социологического номинализма, признавая чрезвычайно схожим характер общественных отношений, вместе с тем утверждают, что эти отношения в принципе могут быть разложены на конкретные отношения конкретных индивидов.
Согласно социологическому реализму, общество выступает как нечто самостоятельное, не сводимое к механической совокупности отношений отдельных индивидов. Его сторонники утверждают, что подобно тому, как живые существа не есть механическая сумма клеток, так и общество не есть механическое сумма отдельных индивидов.
Большинство философов, в той или иной степени разделяя точку зрения: социологического реализма, рассматривают общество как особое явление, как особую разновидность бытия,
Под социальным бытием в предельно широком смысле слова понимается вся социальная жизнь в целом, включая как материальное бытие людей, так и их духовное бытие. Но под социальным бытием в узком смысле слова материализм понимает материальное бытие людей, рассматривая их духовное бытие как производное, а идеализм, наоборот, понимает под социальным бытием духовное бытие людей, рассматривая их материальное бытие как производное.
2. Исторические типы общества
Абстрактных обществ не бывает, есть только конкретно-исторические типы общества. К ним относятся традиционные(доиндустриальные), индустриальные и постиндустриальные общества.
Характерными чертами традиционного общества являются: (1) циклическое восприятие времени; (2)Представление о пространстве как о конечном и замкнутом; (3) персонификация всех социальных отношений(к примеру крепостной принадлежит феодалу); (4)традиционное общество по словам Э. Дюркгейма, это общество механической солидарности; (5) господствует статичные , вечные, неизменные, сакральные духовные ценности. В этом обществе больше всего ценится стабильность постоянство ценностных ориентаций.
Отличительными чертами индустриального общества являются: (1) линейное восприятие времени: (2) представление о пространстве как бесконечном, но при этом подающемся познанию и освоению. Поэтому индустриальное общество стремится расти вширь, устремлено «за горизонт». Не случайно именно в эту эпоху делаются великие географические открытия; (3) деперсонификация всех социальных отношений (к примеру человек становится гражданином государства, те. он принадлежит абстрактному образованию); (4) индустриальное общество По словам Дюркгейма это общество органической солидарности (т.е. Каждый индивид становится «необходимым звеном» социальных отношений, в связи с чем он становится «незаменимым»): (5) на первый план выходят такие ценности, как стремление к новациям, созидание, творчество.
Пост индустриальное общество характеризуется следующими особенностями: (1) время «ускоряется», становится неопределенным и плюралистическим (те, человек уже не уверен, есть ли движение к чему-то, те, есть ли «конечная цель»); (2) социальное пространство одновременно резко «сжимается» и бесконечно расширяется, при этом географическое пространство уже не играет былой роли; (3) социальные связи становятся еще более опосредованными, безличными (к примеру, здесь можно со всеми общаться по новым информационным технологиям; (4) кардинально меняется природа социальных институтов и организаций; (5) утверждается плюрализм духовных ценностей.
3. Общество и природа
В широком смысле слова понятие «природа» является синонимом таких понятий, как «бытие», «объективная реальность», «материальный мир», «универсум», «Вселенная», «космос». В узком смысле слова природой называют «естественную среду обитания человека».
Проблема «природа - общество» в философии предстает как проблема соотношения двух разновидностей «наличного бытия» носит двойственный характер. С одной стороны, общество (человечество) как материальное начало представляет собой неотъемлемую часть природы. С другой стороны, оно выступает как надприродная реальность, как своеобразное продолжение природы. Причем это такая часть природы, которая в процессе своей эволюции начинает не только выходить из-под «контроля» природы, но и в определенной мере предопределять эволюцию последней.
В философии античности в силу господства космоцентризма природа (космос) рассматривалась как гармоничное, органичное, совершенное, конечное начало. Общество (человек) представало как органическая часть мироздания. В этом смысле признавалось господство природы над обществом (человеком). Считалось, что общество должно быть устроено по законам мироздания (природы). Таким образом, подчёркивалось, что отношения природы и общества должны быть гармоничными.
В средневековье складывается противоречивое отношение к природе. С одной стороны, утверждается, что природа создана Богом, поэтому она предстает как совершенное и прекрасное творение. С другой стороны. непреднамеренно утверждается идея «второсортности» природы, материального мира. В частности, провозглашается идея о том, что все сущее, в том числе и природа, создано для нужд и потребностей человека. Тем самым непреднамеренно формируется сознание того, что природа представляет собой объект активной деятельности человека.
С эпохи Возрождения начинает складываться новое видение природы, окончательно утвердившееся в Новое время. Во-первых, утверждается идея активного начала человеки - человека-творца, которому Богом даны особые созидательные способности. При этом в качестве исходного материала для проявления этих способностей выступает природа. Тем самым природу начинают воспринимать как своеобразную «творческую мастерскую», Одновременно складывается образ природы как «безмерной кладовой», в которой человек может взять всё, что ему необходимо для удовлетворения своих потребностей Во-третьих, утверждается идея противостояния общества и природы. Считается, что человек должен не следовать природе, а установить контроль над ней.