Лекція 3. Етапи становлення соціології

Лекція 1 на тему: Етапи становлення соціології.

План:

1. Виникнення соціології як науки.

2. Структурний функціоналізм.\

3. Теорії соціального конфлікту.

4. Біхевіоризм.

5. Теорія соціального обміну.

6. Символічний интеракционизм.

7. Предмет соціології.

8. Структура соціології.

СОЦІОЛОГІЯ (від греч. socio - суспільство, лат. logos - слово, наука) - наука про суспільство. Це загальне визначення має декілька уточнюючих пояснень:

1) наука про соціальні системи, з яких складається суспільство;

2) наука про закономірності розвитку суспільства;

3) наука про соціальні процеси, соціальні інститути, соціальні стосунки;

4) наука про соціальну структуру і соціальні спільності;

5) наука про рушійні сили свідомості і поведінки людей як членів громадянського суспільства. Останнє визначення є відносно новим і його все більше розділяють багато соціологів.

Соціальні умови і теоретичні передумови

виникнення і розвитку соціології.

Як було вказано вище, соціологія виникає в кінці Зо-х - початку 40-і роки XIX в. У соціальній сфері це було час крайньої нестабільності. Повстання ліонських ткачів у Франції, силезских ткачів в Германії (1844 р.), рух чартиста в Англії, трохи пізніше революція 1848 р. у Франції свідчили про наростання кризи суспільних відносин. За часів рішучих і швидких змін у людей виникає потреба в узагальнювальній теорії, здатній прогнозувати, куди рухається людство, на які орієнтири можна спертися, знайти своє місце і свою роль в цьому процесі. Як відомо, К. Маркс і Ф. Енгельс починали свою теоретичну і практичну діяльність в той же час і при тих же обставинах. Вони, слідуючи раціоналістичній традиції, сформульованій в німецькій класичній філософії, і спираючись на свій досвід участі в революційному русі, запропонували вирішити цю проблему на основі концепції наукового соціалізму, серцевиною якої є теорія соціалістичної революції. О. Конт і інші «батьки-засновники соціології» - Р. Спенсер, Э. Дюркгейм, М. Вебер - запропонували шлях реформіста розвитку суспільства. Основоположники соціології були прихильниками стабільного порядку. В умовах революційного підйому вони думали не над тим, як розпалити пожежу громадянської війни, а навпаки, як подолати кризу в Європі, встановити згоду і солідарність між різними соціальними групами. Соціологія якраз і розглядалася ними як інструмент пізнання суспільства і вироблення рекомендацій по його реформуванню. Методичною ж основою реформізму, із їхньої точки зору, є «позитивний метод».

Цими різними ідеологічними установками було продиктовано і відмінність в тлумаченні тих наукових відкриттів, які були зроблені в З0-х, - 40-х роках XIX в. У цей період на перший план розвитку науки виходять хімія і біологія. Найбільш значними відкриттями того часу є відкриття клітки німецькими ученими Шлейденом і Шванном (1838-1839), на основі якого була створена клітинна теорія будови живої речовини, і створення Ч. Дарвіном теорії еволюції видів. Для К. Маркса і Ф. Енгельса ці теорії послужили природничонауковими передумовами створення діалектичного матеріалізму, основним елементом якого є вчення про діалектику - «алгебра революції», як її назвав В. І. Ленін. Для О. Конта, Г. Спенсера і Е. Дюркгейма ці відкриття послужили основою для створення вчення про суспільство, заснованого на принципах біології, - «органічній теорії розвитку суспільства».

Поки мова йшла в основному про соціологічні умови і природничонаукові передумови виникнення теоретичної соціології. Проте задовго до цього в Європі закладалися основи емпіричної бази соціології і її методів пізнання. Методологія і методика конкретно-соціологічних досліджень розроблялися головним чином природодослідниками. Вже в XVII--XVIII у. Джон Граунт і Едмунт Галлей виробляли методи кількісного дослідження соціальних процесів. Зокрема, Д. Граунт застосував їх в 1662 р. до аналізу рівня смертності. А робота відомого фізика і математика Лапласа «Філософські нариси про вірогідність» побудована на кількісному описі динаміки народонаселення.

Особливо активно емпіричні соціальні дослідження в Європі почали розвиватися на початку XIX століття під впливом певних соціальних процесів. Інтенсивний розвиток капіталізму на початку XIX в. вело до швидкого зростання міст - урбанізації життя населення. Наслідком цього була різка соціальна диференціація населення, зростання числа бідних (пауперизація), збільшення злочинності, наростання соціальної нестабільності. В той же час прискореноф формуються «середній шар» і буржуазний прошарок, завжди виступаючі за порядок і стабільність, зміцнюється інститут громадської думки, зростає число різного роду суспільних рухів, виступаючих за соціальні реформи. Таким чином, з одного боку, виразно виявилися «соціальні хвороби суспільства», з іншої - об'єктивно дозріли ті сили, які були зацікавлені в їх лікуванні і могли виступати як замовники соціологічних досліджень, здатних запропонувати «ліки» від цих «хвороб».

Особливо інтенсивний розвиток капіталізму у той час відбувалося в Англії і Франції. Мабуть, цим пояснюється, що саме в цих країнах з'являється найбільша кількість робіт, присвячених соціальним проблемам розвитку суспільства. Серед цих робіт особливо слід зазначити «Статистичний опис Шотландії» Джона Сиклера (21 том), «Положення робочого класу в Англії» Фрідріха Енгельса, «Життя і праця людей в Лондоні» Чарлза Буту, «Зведення фізичного і морального стану робочих на паперовій, шерстяній і шовковій мануфактурі» Луї Віллерме, «Нариси моральної статистики Франції» Андре Геррі, «Європейські робочі» Фредеріка Ле Пле (6 томів).

Велике значення для розробки методології і методики емпіричного соціологічного дослідження мала робота одного з найбільших статистиків XIX в. Адольфа Кетле «Про людину і розвиток здібностей, або Досвід соціального життя» (1835 р.). Деякі дослідники вважають, що саме з цієї роботи можна починати відлік часу існування соціології, або, як виразився А. Кетле, «соціальної фізики». Ця робота допомогла науці про суспільство перейти від умоглядного виведення емпірично не перевірених законів історії до емпіричного виведення статистично розрахованих закономірностей із застосуванням складних математичних процедур.

Виходячи з цього визначення соціології, її предметом є сукупність соціальних явищ і процесів, що характеризують реальну суспільну свідомість в усьому його суперечливому розвитку; діяльність, дійсна поведінка людей, а також умови (довкілля), які впливають на їх розвиток і функціонування в соціально-економічній, соціально-політичній і духовній сферах життя суспільства.

Виникнення соціології як науки. Термін "соціологія" в буквальному розумінні слова означає "наука про суспільство" або "вчення про суспільство". Уперше його спожив французький філософ Огюст Конт в 1840-х. Проте, багато положень майбутньої науки було передбачено в працях Конфуція, індійських, ассірійських і староєгипетських мислителів. Особливе місце в обгрунтуванні соціальних ідей належить старогрецьким філософам Платону, Арістотелю. Французькі просвітники 18 ст. - Жан-Жак Руссо, Шарль Луї Монтескье, Вольтер, Дени Дидро, представники утопічної думки - Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Клод Анри Сен-Симон, Шарль Фур'є, Роберт Оуен розвинули ідеї про можливості вдосконалення суспільства в реаліях Нового часу. Проте усі соціальні ідеї, висловлені і сформульовані до 19 ст., були предтечею соціології, її витоками, але не самою наукою. Виникнення соціології як науки відбиває якісно новий етап в історії суспільства, коли воно з'явилося в людському вимірі - кожна людина ставала суб'єктом історичного процесу. Цей корінний поворот в соціальній практиці і соціальній науці пов'язаний з великими буржуазними революціями, в основному, з французькою у кінці 18 ст. Вона проголосила свободу, рівність, братерство усіх людей, незалежно від соціального походження, соціального положення, віросповідання, національної приналежності. Саме з цього періоду починається нове осмислення ролі людини, вивчення свідомості і поведінки людей як активних учасників економічних, соціальних, політичних і культурних змін.

Основні віхи розвитку соціології. З середини 19 ст. обчислюється перший етап в її розвитку - етап формування наукових основ соціології. Пошук засадничих ідей йшов широким фронтом: якщо О. Конт говорив про можливості пізнання суспільства за допомогою "соціальної фізики" (він уподібнював суспільство природі і тому вважав за можливе пізнання соціального життя за допомогою природних законів або окрытия подібним до них), то соціально-біологічна школа і її засновник Г. Спенсер порівнювали суспільство з розвитком живого організму, ратуючи за використання біологічних законів при їх пізнанні. У цьому ж столітті пошук суті соціології вела і соціально-психологічна школа: Г. Тард, Г. Лебон, Ф.Теннис, Н.К.Михайловский, Н.И.Кареев, Е.В.Де Роберти основну увагу зосередили на проблемах особи, яку вони розглядали як єдність біологічного і соціального початку в людині, а громадське життя представляли як особливий прояв світової енергії. У другій половині 19 ст. великою популярністю користувався географічний напрям в соціології, ідеї якого знайшли якнайповніше втілення в працях Э.Реклю, Ф.Ратцеля, Л.И.Мечникова, що відстоювали уявлення про вирішальний вплив географічного середовища на розвиток суспільства і особи. У цей же період зміцніла і пробрела значний вплив марксистська концепція в соціології, видними представниками якої були До.Маркс, Ф.Энгельс, Г. В. Плеханов, В. І.Ленін і до певного часу П. Би.Струве, А.А.Богданов і М. И.Туган-Барановский. У основі цієї концепції - вирішальний вплив соціально-економічних стосунків на процес взаємодії різних класів і ролі революційної боротьби в рішенні усіх соціальних конфліктів. Крім того, в Росії заявило про себе соціально-правовий напрям, представлене Н.М.Коркуновым, Л.И.Петражицким, П. І.Новгородцевым, Б.А.Кистяковским і Б.Н.Чичериным, які надавали велике значення влади, нормативно-етичним взаєминам в суспільстві. Вони аналізували процеси панування і підпорядкування, звертаючи особливу увагу на роль держави в рішенні соціальних проблем.

Другий етап в розвитку соціології, який часто називають класичним, представлений працями французького ученого Э.Дюркгейма, німецьких дослідників М. Вебера, Г. Зиммеля. Вони претендували на інше бачення соціології - не на "всезнайство" про суспільство, а на вивчення найважливіших компонентів громадського життя : соціальних фактів (Э.Дюркгейм), політичних і економічних явищ (М. Вебер), соціальних закономірностей (Г. Зиммель). Саме вони поклали початок пошуку нових підходів, в т.ч. і емпіричних, до визначення об'єкту і предмета соціологічної науки, які також розвивалися В. Парето, Г. Моска, У.Дильтеем, П. А.Сорокиным, З.Знанецким і іншими видатними представниками соціологічної думки першої половини 20 віків.

Ці пошуки тривали протягом усього 20 ст. і привели до третього, сучасного етапу в розвитку соціології, який представлений наступними основними школами в соціології.

Структурний функціоналізм. Найбільш повно основи цієї концепції викладено американським соціологом Т. Парсонсом, що спирається у своїх пошуках на концепції Спенсера і Дюркгейма. Базовою ідеєю є ідея "соціального порядку", яка втілює прагнення підтримати рівновагу системи, погоджувати між собою різні її елементи, добитися згоди між ними. Ці представлення довгий час панували в західній соціології, іноді під дещо видозміненою назвою - структуралізм. У Франції його розвивали М. Фуко, До.Леви-Стросс та ін. Основний підхід цієї теорії полягає у визначенні частин суспільства, виявленні їх функцій. В той же час, структурний функціоналізм практично відкидав ідею розвитку, закликаючи до підтримки "рівноваги" усередині існуючої системи, узгодженню інтересів різних структур і підсистем. Такий висновок був зроблений на основі аналізу громадського і державного устрою США, який Т. Парсонс вважав еталоном, і стабільність якого розцінював як велике досягнення.

Удосконалювати структурний функціоналізм був покликаний неоэволюционизм, який звернувся до проблеми людини і намагався пояснити процес ускладнення соціальних систем через всезростаючу диференціацію функцій, що виконуються індивідами. Р. Мертон, намагаючись здолати обмеженість структурно-функционального підходу, створив теорію соціальних змін шляхом введення поняття "дисфункція". Він привніс до функціоналізму ідею зміни, але обмежив зміну "середнім" рівнем - рівнем конкретної соціальної системи. Ідея соціальних змін викликала до життя необхідність пошуку і дослідження причинно-наслідкових зв'язків.

Теорії соціального конфлікту. У основі розвитку, стверджував американський учений Ч.Р.Миллс, що украй критично відносився до традиційної соціальної науки, лежить конфлікт, а не конформізм, згода, інтеграція. Суспільство завжди знаходиться в стані нестабільності, тому що в нім йде постійна боротьба між різними соціальними групами, що втілюють ті або інші інтереси. Більше того, спираючись на ідеї До.Маркса, М. Вебера, В. Парето і Г. Моска, Миллс стверджував, що вищим проявом цього конфлікту є боротьба за владу. Інший теоретик-конфликтолог, німецький соціолог Р. Дарендорф вважає, що усі складні організації грунтуються на перерозподілі влади. На його думку, в основі конфліктів лежать не економічні, а політичні причини. Джерелом конфліктів є так звана політична людина. Ранжируючи конфлікти (конфлікти супротивників одного рівня, конфлікт супротивників, що знаходяться відносно підпорядкування, конфлікт цілого і частини), він отримав 15 типів і детально проаналізував можливість їх "каналізації" і регулювання. Ще один прибічник цієї теорії, американський соціолог Л.Козер, визначив соціальний конфлікт як ідеологічне явище, що відбиває спрямування і почуття соціальних груп або індивідів в боротьбі за владу, за зміну соціального статусу, перерозподіл прибутків, переоцінку цінностей і тому подібне. Більшість представників цього напряму підкреслюють цінність конфліктів, які запобігають окостенінню суспільства, відкривають дорогу інноваціям, стають джерелом розвитку і вдосконалення. В той же час ця позиція відкидає стихійність конфліктів і ратує за можливість і необхідність їх регулювання.

Біхевіоризм. Творчий імпульс цієї теорії полягає в тому, що на перше місце висувається свідома людська діяльність, необхідність вивчення міжособової взаємодії замість матеріалізації соціальних стосунків, що реалізовується структурно-функциональным підходом. Іншою особливістю цього напряму була опора на вивчення конкретного стану людських відносин у рамках певних соціальних організацій і соціальних інститутів, що дозволяло теоретичні схеми насичувати "кров'ю і плоттю" навколишньої соціальної реальності. (См також БІХЕВІОРИЗМ).

Теорія соціального обміну. Найбільш яскраві її представники американські соціологи Дж.Хоманс і П. Блау виходили з примату ролі людини, а не системи. Вони відстоювали величезну значущість психічних якостей людини, бо для того, щоб пояснити поведінку людей, необхідно знати їх душевний стан. Але головне в цій теорії, по Блау, полягає в тому, що люди постійно прагнуть отримати винагороду (схвалення, пошану, статус, практичну допомогу) за свої дії. І вступаючи у взаємодію з іншими людьми, вони отримують це, хоча взаємодія не завжди буде рівною і задовольняючою усіх його учасників.

Символічний интеракционизм. У пошуку виходу з протиріч бихевиористского підходу представники цієї теорії стали пояснювати поведінку людей з точки зору того значення, яке особа або група надає тим або іншим аспектам ситуації. Американський соціолог Дж.Г.Мид як творець цієї теорії зосередив свою увагу на дослідженні процесів "усередині" поведінки як цілого. Прибічники цього підходу величезне значення надавали мовній символіці. Для них характерне уявлення про діяльність як сукупності соціальних ролей, яка втілюється у вигляді мовних і інших символів, що послужило основою для найменування цього напряму як "ролева теорія".

Феноменологічна соціологія. Свій початок вона бере від філософської концепції німецького ученого Э.Гуссерля. На основі цієї теорії виникла "соціологія буденної свідомості", обгрунтована в працях австрійського філософа і соціолога А.Шюца. У центрі уваги прибічників феноменологічного підходу опиняється не світ в цілому, як у позитивістів, а людина в його специфічному вимірі. Соціальна реальність, на їх думку, не є деяка об'єктивна даність, яка знаходиться спочатку поза суб'єктом і тільки потім за допомогою соціалізації, виховання і освіти стає його складовою. У феноменологов соціальна реальність "конструюється" за допомогою образів і понять, що виражаються в комунікації. Соціальні події, згідно з їх уявленнями, лише здаються об'єктивними, тоді як насправді вони з'являються як думки індивідів про ці події. Оскільки ж саме думки утворюють соціальний світ, остільки поняття "значення" опиняється в центрі уваги цієї школи

У рамках феноменологічної концепції склалися дві великі школи - соціологія знання і этнометодология (останній термін сконструйований по аналогії з етнографічним терміном этнонаука - зачаткові знання в примітивних суспільствах). Що стосується соціології знання, то вона представлена До.Маннгеймом, який звертав основну увагу на вивчення тих структур, в яких так чи інакше є присутній взаємозв'язки мислення і суспільства. Саме з цих позицій він підходив до трактування ідеології, істини, ролі інтелектуального життя в суспільстві. Ці ідеї були розвинені американцем П. Бергером і німцем Т. Лукманом, які прагнули обгрунтувати необхідність "узаконення" символічних универсалий суспільства, бо внутрішня нестабільність людського організму вимагає "створення самою людиною стійкого життєвого середовища". Американський соціолог Г. Гарфинкель, будучи одним з найяскравіших і послідовних представників этнометодологии, сформулював її програмне положення: "Риси раціональності поведінки мають бути виявлені в самій поведінці". Відповідно до цього основне завдання соціології - виявлення раціональності буденного життя, яке протиставляється науковій раціональності.

У останню чверть століття 20 ст. отримала поширення мир-системная соціологія, основоположник якої німецький соціолог, що працює в США, У.Валлерстайн, розглядає процеси розвитку суспільства з точки зору глобализационных процесів, інтенсивність яких стала відчутною реальністю.

Сучасна соціологія продовжує породжувати нові теорії і концепції. На думку французького соціолога А.Турена, особливість сучасної соціології полягає в зміні предмета дослідження і дослідницьких орієнтацій. Якщо в середині 20 ст. уся проблематика зосереджувалася навколо поняття соціальної системи, то тепер вона зосереджується навколо поняття дії і активного діяча (актора). У історичному плані можна сказати, що Макс Вебер отримав перемогу над Емілем Дюркгеймом. Класичний підхід до соціології, у рамках якого вона розуміється як наука про соціальні системи, майже зник. Вплив найбільш видних представників цієї традиції - Парсонса і Мертона - ослабіло. Відповідно змінився і категоріальний апарат: поняття соціальних інститутів, соціалізації, інтеграції не є більше центральними соціологічними поняттями. Набагато більшого значення набувають поняття кризи, ризику і близьких до них категорій - дезорганізації, насильства, хаосу. Крім того, у рамках франкфуртської школи, основний зміст теорій якої полягає у визначенні ролі і значення політичної влади, досліджується зміст ідеологій, причини радикалізації поведінки, умови формування соціальних рухів і акцій протесту. Усе більш популярним варіантом соціологічного мислення стає теорія раціонального вибору, яку запропонував американський соціолог Н.Коулмен. Поняття системи їм також заперечується. Головна увага зосереджується на поняттях ресурсів і мобілізації. Оригінальним вкладом в сучасну соціологію є концепція П. Бурдье про соціальне поле, про соціальний капітал і соціальний простір.

Але особливо привабливими для новітніх концепцій соціології стають ідеї ролі людини як активного соціального суб'єкта, під впливом якого здійснюються перетворення як в макро-, так і в мезо- і мікросередовищі. В зв'язку з цим найбільш поширеними стають такі визначення соціології. "Соціологія - це наука про соціальну поведінку" (П. А.Сорокин). "Соціологія - це наукове вивчення людської поведінки і соціального оточення людини, яке впливає на цю поведінку" (До.Дуб). "Соціологія - це наука про методи дослідження людської поведінки" (Ст.Мур, Би.Хендри). "Соціологія - це систематичне вивчення суспільства і соціальної активності людського буття. Як специфічна дисципліна її розглядають у вигляді знання про те, як реальна людина думає і діє у вигляді соціального творця" (Дж.Мейсионис). Таким чином, обличчя сучасної соціології у все більшій мірі визначають теорії, які сходять до людини, його свідомості, поведінки в реальних соціально-історичних умовах. Інакше кажучи, практично усі соціологи у кінці 20 - початку 21 вв. у прямій або непрямій формі виходять з проблем людини, індивіда як соціальної істоти, вважаючи свідомість і поведінку основним критерієм громадських змін. Саме гуманістична спрямованість, людський вимір громадської науки є найважливішою характеристикою стану і розвитку соціології, що дозволяє визначити її зміст як концепцію соціології життя, яке у своїй суті враховує стан і тенденції суспільної свідомості і поведінки в тісному зв'язку з об'єктивними умовами їх існування.

Предмет соціології. Якщо проаналізувати основні результати пошуків суті і змісту соціології в другій половині 20 віків, то можна стверджувати, що об'єктом усіх заслуговуючих уваги досліджень є соціальна реальність в усьому її суперечливому розвитку. Усі великі роботи сучасних соціологів, що витримали випробування часом, були пов'язані з аналізом соціально-економічних, соціально-політичних і соціально-культурних проблем. Але що означає вивчати соціальну реальність? З якого боку до неї підійти? Що узяти за початкову базу аналізу? Як показує реальна соціологічна практика, в більшості досліджень (і теоретичних, і прикладних), незалежно від проголошених цілей, як правило, аналізуються соціальні процеси і явища з точки зору стану реально функціонуючої суспільної свідомості. У зв'язку з цим, предмет соціології складає сукупність трьох компонентів свідомості, поведінки і середовища (умов їх прояву). Розглянемо детальніше кожного з названих компонентів.

Суспільна свідомість (з позицій соціології) виступає як реальна свідомість, що складається зі знань, думок, ціннісних орієнтацій, установок, потреб і інтересів. Кожен з цих структурних елементів виростає з безпосередньо практичної діяльності, не відокремлений від громадського буття. Більше того, вони відбивають не лише випадкові, стихійні зв'язки і стосунки, але і стійкі закономірності і тенденції розвитку суспільства (нехай, може бути і в недоконаному виді). Людина розвивається як родова, громадська істота за допомогою своєї свідомості і його реалізації в усіх сферах громадського життя.

В цілому ж реальною свідомістю за своїм змістом є поєднання раціонального і емоційного, переплетення світоглядних елементів, сталих традиційних зв'язків і звичок. І якщо емоційний компонент реальної свідомості більше пов'язаний з безпосереднім враженням, миттєвою дією, то його раціональний компонент інтегрує і минулий досвід, і уроки не лише особистого, але і громадського життя, що дозволяє уловлювати соціальне звучання подій, що відбуваються. У цьому проявляється те, що ріднить окремі елементи практичного сприйняття дійсності з науковою, теоретичною свідомістю. Переважання стихійного, емоційного в реальній свідомості і поведінці аж ніяк не знімає значущості раціонального, можливості, що воно, кінець кінцем, визначатиме його спрямованість і зрілість.

Крім того, усі названі компоненти реальної свідомості - продукти колективної творчості, характерної як для усього суспільства, так і для соціальних груп, шарів і спільностей. Виникаючи як реакція на безпосереднє сприйняття дійсності, як віддзеркалення умов існування, що склалися, реальна свідомість придбаває самостійну роль, виражаючись в громадській думці, умонастроях людей.

Реальна свідомість включає здоровий глузд, який не заперечує можливості пізнання глибинних сутнісних процесів, - воно навіть припускає його постійне збагачення і використання в практичному житті людини. Реальна свідомість не є результатом якоїсь спеціалізованої діяльності (на відміну від конкретних її форм - політичної, естетичної, моральної і так далі) і відтворюється усіма видами діяльності людини. Хоча реальна свідомість формується під впливом безпосереднього досвіду, в громадському втіленні воно утворює своєрідне явище, творцем якого виступають клас, нація, соціальна група або соціальний шар. Реальна свідомість не є збори або механічне узагальнення ідей і поглядів - воно утворює нову специфічну суть, в якій проявляються стійкі тенденції, що об'єктивно відбивають як стан свідомості, так і глибину осмислення ним громадського буття.

І, нарешті, реальна свідомість відбиває громадські протиріччя, широку гамму повсякденних ілюзій, нерідко дуже близьких за своєю суттю до буденної свідомості. "..Узяте.. як сукупність буденних переживань, тобто усіх тих прикростей і радощів, надій і розчарувань, з яких складається повсякденне життя, це буденна свідомість виявляється суцільним занепокоєнням, в порівнянні з яким наукова і філософська свідомість представляються чимось на зразок атараксії [душевного спокою] мислителів епохи еллінізму". (Т. І.Ойзерман, 1967)

При розгляді реально функціонуючої суспільної свідомості необхідно звернути увагу на те, що воно складається з (і відповідно досліджується при допомозі) таких його компонентів як :

1) знання, переконання, відношення (коли соціолог з'ясовує, що люди знають, наскільки вони інформовані, наскільки "наукове" їх розуміння);

2) ціннісних орієнтації (які спрямування, бажання розглядаються як важлива умова існування, оцінки і регулювання поведінки);

3) мотиви (на реалізацію яких потреб і інтересів спрямовані зусилля людей);

4) установки (ціннісні стосунки до соціального об'єкту, що виражаються в готовності до позитивної або негативної реакції на нього).

Особливо потрібно звернути увагу на феномен соціального настрою, головну характеристику суспільної свідомості, яка, як показують результати соціологічних досліджень, є стійкою його характеристикою при можливих змінах відношення людей до конкретних економічних і соціальних реалій.

Другим базовим поняттям соціології є діяльність, поведінка людей, які виступають ступенем реалізації усіх або окремих компонентів реально функціонуючої суспільної свідомості. Свідомість і поведінка нерозривно пов'язані між собою, обумовлюють один одного, постійно взаємодіють, збагачують один одного і конфліктують між собою. Тому їх треба аналізувати в нерозривній єдності, взаємозв'язку і взаємообумовленості. Компоненти свідомості (знання, ідеї, мотиви, цінності, установки) стають тільки тоді реальною силою, коли вони утілюються в діяльності, в діях людей. Не секрет, що громадські наміри, бажання, орієнтації з тих або інших причин не завжди реалізуються у вчинках, в акціях, в реальних справах. Тому для соціології важливо пізнати форми і методи "перетворення суспільної свідомості в громадську силу" (До.Маркс). Процес реалізації прогностичної функції соціології, жива свідомість і поведінка - набагато багатші за змістом специфічні стани громадського життя, в яких переплітаються як наукові знання, судження і висновки, так і стихійне, продиктоване практичним досвідом, безпосереднє сприйняття дійсності і відповідна йому дія. Інакше кажучи, жива, практична свідомість і поведінка - це реально функціонуюче громадське життя в усьому складному переплетенні як закономірних зв'язків і стосунків, так і випадкових, одиничних, а іноді і протилежних до соціального прогресу поглядів, ідей і представлень. Саме такий підхід дозволяє пояснити на мові соціології багато процесів, виявити загальне, властиве їм не лише в усіх сферах громадського життя, але і в умовах різних соціально-економічних систем. В зв'язку з цим доречно привести характеристику соціології, цю П. А.Сорокиным як "науки, що вивчає поведінку людей, що живуть в середовищі собі подібних" (1928).