186
.pdfми вопросами». Они вечны, потому что они выражают самое глубинное в жизни, а это глубинное бесконечно по своему содержанию и бесконечно меняется с течением времени.
Что это за проблемы? Это проблемы смысла жизни, смысла существования человечества и человека, проблемы счастья и несчастья, проблемы возможности достижения истины и способов познания, проблемы добра и зла, соотношения конечного и бесконечного, рационального и иррационального, объективного и субъективного и т.д. Философия продвигается в понимании этих проблем и способов их решения, но любые философские достижения содержат в себе немало новых вопросов, вытекающих из этих, уже достигнутых, результатов. Человечество обогащается этими результатами, вместе с тем все больше обременяясь новыми вопросами. Подобная сложная познавательная ситуация рассматривается в философии как выражение
диалектики философского познания бытия.
Единые для философии проблемы делают философию единым цельным процессом развития знания, объединяют философские учения независимо от времени и пространства их существования. Как справедливо отмечал великий немецкий философ Г.В.Ф. Гегель (1770-1831), «как бы различны ни были философские учения, они все же имеют то общее между собою, что все они являются философскими учениями». Более того, Гегель считал, и история философии это подтверждает, что многообразие философских учений является способом существования философии, её существенной чертой. На основании глубокого исследования истории философии и изучения этой истории другими философами Гегель сделал вывод: «изучение истории философии есть изучение самой философии».
Другая особенность философского знания, неразрывно связанная с этой уже указанной и вытекающая из нее, состоит в том, что философия – это личностное знание. Конечно, всякое знание носит личностный характер, что означает прежде всего то, что знание добывается кем-то, кто-то высказывает ту или иную идею, развивает её и т.д. Это очень важно признавать, потому что духовная культура (философия, наука, искусство) развивается конкретными людьми, вносящими свой собственный вклад в неё, пусть и неодинаковый по своему значению.
11
www.mitht.ru/e-library
Однако, в рамках каждой грани культуры этот процесс осуществляется по-разному. Нам важно сейчас отметить, что история философии свидетельствует, что никогда не существовало философии вообще, а была философия Платона и Аристотеля, Лейбница и Локка, Декарта и Канта, Шеллинга и Гегеля, Бердяева и Ильина и так до наших дней. В философии всегда важно знать, кто именно высказал ту мысль, на которую мы ссылаемся, так как позиция философа неповторима в своем выражении, и любое философское решение имеет своего автора. Что особенно важно отметить при этом, понять смысл этого решения невозможно вне концепции автора, вне его личности, вне его времени, его судьбы. Даже те понятия, которые он употребляет очень часто носят отпечаток его личности: «вещь в себе», «монада», «абсолютная идея», «философский опыт» и т.д. Выдающийся русский философ И.А. Ильин (1882-1954) писал о том, что для того, чтобы понять Гегеля, необходимо понять «сущность его (гегелевского) познавательного подхода к предметам, постигнуть его способ мыслить»…
Таким образом, философия – это складывающийся теоретический образ мира, в котором каждое учение предстает как одна или несколько черт этого образа. В философии её история
– это и её содержание, содержание в его развитии и углублении. Философское знание не фиксируется в строгих законах и определениях, не поддается математической обработке, оно неотделимо от личности, его создавшей, от личности, его истолковывающей, от времени, в котором жили или живут философы.
История философии представляет собой непрерывный процесс философских споров и рассуждений, вечную дискуссию, из которой невозможно исключить какой-то эпизод, не искажая ни самой этой дискуссии, ни самого этого эпизода. В самом деле, невозможно понять всей сложной и многогранной системы И. Канта, если не изучать философию Р. Декарта, а самого Декарта без изучения работ Ф. Бэкона и т.д. Строго говоря, ни одного философа невозможно понять вне всей, по крайней мере, предшествующей истории философии. Философская идея, высказанная ранее, нечетко и гипотетически, че-
12
www.mitht.ru/e-library
рез столетия может получить реальные исторические основания для своей разработки в учении совсем другого мыслителя.
Таким образом, можно сделать выводы:
–во-первых, вывод о том, что именно потому, что философия существует через посредство своей истории, её можно познавать только посредством изучения этой истории, истории философии;
–во-вторых, обращение к истории философии означает обращение к вечно актуальным для человека и человечества проблемам. Изучая философские учения прошлого, мы тем самым получаем возможность понять процесс возникновения тех или иных философских проблем и их решений. А проблемы эти имеют непреходящее значение в нашей современной жизни. Доказательством этому служит только одно – изучение взглядов великих философов. К этому нужно приходить каждому самому, читая философские произведения, в которых выражены позиции мыслителей прошлого. Человека невозможно убедить в актуальности и важности для него каких-то идей. Он должен сделать свои выводы сам на основе своей собственной образованности, в данном случае – на основе философской образованности. Тогда станет понятным, насколько прав был Гегель, когда писал о том, что «мы неизбежно приходим к воззрению на историю философии, согласно которому, хотя она и является историей, мы, тем не менее, в ней не имеем дела с тем, что прешло и исчезло». Гегель совершенно справедливо делал вывод о том, что философские истины, поскольку они истины, справедливы не только сегодня или завтра, а «вне всякого времени».
Поэтому в настоящее время учения Платона и Аристотеля не менее интересны и важны для современного развитого и готового к пониманию философии сознания, чем для просвещенных людей античности. Можно сказать даже больше – с развитием духовной культуры учения великих философов прошлого приобретают все большую ценность. Но и к этому выводу важно прийти самому на основе своей собственной философской образованности.
Важно понимать к тому же, что соотношение между философией и историей философии во многом отличается от со-
13
www.mitht.ru/e-library
отношения науки и истории науки, а также искусства и истории искусства. Но это особая проблема.
Основные периоды развития философии принято представлять следующим образом:
философия античности (рубеж VII-VI вв. до н.э. – VI в.
н.э.),
европейская философия Средних веков (V-XV вв.),
философия эпохи Возрождения (XV-XVII вв.),
философия Нового времени (XVI-XVIII вв.),
философия XIX в.
философия XX в.
Особенности философского знания. Философские категории
Философское знание основано на особых философских понятиях и категориях.
Любое знание, которым владеет человек, основано на тех или иных понятиях. Сами понятия представляют собой абстракции, что означает, что их содержание не представляет собой конкретного наглядного образа, а выступает образом обобщающим, абстрактным. В абстракции человек отвлекается от каких-то черт или особенностей явлений или процессов, выделяя наиболее общее и существенное. Любое понятие – человек, страна, студент, растение и пр. – это абстракция. Конечно, при этом всегда остается вопрос о том, насколько истинна та или иная абстракция.
Философские абстракции – это особые абстракции. Абстрактность философских понятий, абстрактность всего философского знания в целом носит предельно возможный на каждом уровне познания характер. Философские понятия – это знание всеобщее, содержащее в себе максимальную степень обобщения, отвлечения от случайного и несущественного и сосредоточивания на существенном и всеобщем. В самом деле, именно такими характеристиками обладают такие понятия, как материя, сознание, движение, пространство, время, жизнь, качество, количество, сущность и т.д. Все эти понятия – философские абстракции, ввиду своей предельной общности назы-
14
www.mitht.ru/e-library
ваемые философскими категориями. Многие философские понятия объединяются в некоторые системы – категории познания (объект познания и субъект познания, истина и её критерии, истина и практика и пр.), онтологические категории (бытие, материя, движение, пространство и время и др.), категории диалектики (сущность и явление, противоречие, качество и количество, отрицание, развитие, соотношение объективного и субъективного и др.). Особенно плодотворно работал в области создания системы категорий великий философ античности Аристотель.
Однако, деление на виды категорий достаточно условно, так как все категории – онтологические, гносеологические, категории диалектики и другие виды категорий – теснейшим образом между собой связаны.
Философские абстракции не являются неизменными по своему содержанию. Развитие философского знания – это, в первую очередь, развитие содержания философских абстракций: расширение и углубление этого содержания, их философская конкретизация.
Философские категории, с одной стороны самостоятельны и самоценны, с другой стороны, они неразрывно связаны с развитием жизни и познанием мира. В своих обобщениях философия исходит из того материала, который представляет реальная жизнь и развивающееся знание во всех его видах, прежде всего, наука и искусство. В философии существует собственная философская традиция, то есть история философии, но и она складывается на основе всей совокупности знаний.
Кроме собственно философских категорий в философское знания входят понятия, которые не являются исключительно философскими. Например, такие понятия, как человек, общество, жизнь, пространство, время и т.п. – не только философские абстракции. Но все они имеют те аспекты своего содержания, те ракурсы его, которые носят философский характер. С помощью этих понятий развивается и обогащается не только философия, но и вся духовная культура, осуществляется взаимообогащение её различных граней.
Философское знание обладает не только предельной степенью абстрактности. Оно трансцендентно. Основы философ-
15
www.mitht.ru/e-library
ских идей не только отражают конкретные обстоятельства развития мира и его познания. Философия выходит за рамки этих обстоятельств. Она ищет всеобщую точку отсчета при взгляде на мир и его познание, на человеческую жизнь, и именно это обстоятельство требует мыслительного выхода за пределы конкретности.
Трансцендентность как выход за пределы осмысливаемой реальности создает предпосылки для теоретического освобождения от границ конкретной реальности. Широта обзора приносит свободу суждений, преодоление включенности только конкретно данного в предмет познания. Трансцендентность создает основу для того, чтобы не останавливаться на однозначных выводах, уйти от категоричности и догматизма, рассматривать мир и его познание в вечном движении.
Именно эти обстоятельства определяют внутреннюю диалектичность подлинно философского сознания. Осознание того, что такое диалектика, в чем её противоположность метафизике как способу понимания предмета философского познания
– важнейшая характеристика философского знания. Внутренняя диалектичность философского знания определяет собой особый смысл, который приобретает в философии проблема противоречия.
Философское отношение к миру по природе своей – критическое отношение, потому что оно открывает такие стороны бытия, которым не соответствует эмпирическая реальность, непосредственно данное. Философское сознание – это преодоление строгой привязанности к реалиям жизни, непомерного восхищения ими, поскольку философия стремится понять жизнь в развитии, а жизненные реалии как исторические моменты в этом развитии. В этом смысле философия выражает свободу человеческого духа, его мощный диалектический потенциал.
Разумеется, критическое отношение к реалиям жизни не является абсолютным и доминирующим в философском сознании. Подлинная философия развивается в своем стремлении найти точки опоры человеческому существованию, помочь человеку в формировании его жизненных идеалов. Философия отрицает что-то в жизненных реалиях для того, чтобы предло-
16
www.mitht.ru/e-library
жить людям нечто позитивное, найденное ею в понимании основ жизни. Таким образом, настоящее в философии содержит в себе прошлое и будущее, будучи диалектически противоположным и тому, и другому.
Постигая противоречивые стороны бытия, философия отражает их в своих идеях. Альтернативность граней бытия отражается в альтернативности философских суждений о нем.В философских учениях отражается напряженность сосуществования в бытии разумности и абсурда, добра и зла, трагичности и комичности и т.д. Наиболее глубоко осознал эту специфику философского знания немецкий философ И. Кант (1724-1804) в своем учении об антиномиях.
После Канта философия поднялась на качественно новую ступень своего самопознания, осознавая, что мир философии – это мир неразрешимых в конечном варианте противоречий, мир разрешаемых, но вечных проблем, вопросов, на которые невозможны привычные и обычные для человека в обыденной жизни ответы.
Все эти особенности философии определяют оценочный характер философских суждений. В культуре философия стоит на особом месте. Она занимает основополагающее место в становлении, развитии, существовании теоретически развитого мировоззрения человека и общества. Таким образом, философия – это мировоззренческое знание, более точно философию можно определить как основу мировоззрения.
Делая вывод из всего отмеченного, можно заключить, что философия – это теоретический абстрактный образ бытия, характеризующийся трансцендентностью и антиномичностью, носящий мировоззренческий характер. Философский образ создается для постижения смысла бытия, смысла человеческого существования.
Философия как стремление к постижению смысла жизни
Античная философия, в которой на первый план было поставлено достижение мудрости как наиболее важная философская проблема, в которой также сама мудрость не отождествлялась с количеством знаний, тем не менее, включала в себя всё
17
www.mitht.ru/e-library
существовавшее в то время теоретическое знание. Первые научные представления входили в философию как её часть.
С развитием научных идей, а также с развитием собственно философских идей происходило размежевание философии и науки, научное знание самоопределялось, становилось самостоятельным, формировались отдельные науки, а философия, освобождаясь от нефилософских идей, стала все больше сосредоточиваться на сугубо философских вопросах.
Понимание мудрости стало приобретать все большую ценность, обогащаться новыми подходами, углубляться. Понятие мудрости все больше стало отождествляться с поисками сущности процессов и явлений, стремлением вскрыть то главное, что стоит за внешними сторонами жизни. Философия стала естественно и органично приходить к выдвижению на первый план проблемы смысла как наиболее главной цели философского познавательного процесса.
Философия принесла с собой в духовную культуру осознание проблемы смысла как такового, то есть стремление понять, что такое смысл сам по себе, что означает эта категория по своему содержанию. Стремление к пониманию смысла происходящего в жизни, смысла всего того, что так или иначе связано с человеком, является важнейшей целью всего человеческого познания. Но вопросы о том, что такое смысл, каковы способы его постижения, какую роль играет познание смысла, насколько возможно это познание и возможно ли оно вообще, в каком отношении находится категория истины к категории смысла – эти вопросы философские. Каждое значительное и тем более великое философское учение приносит с собой раскрытие новых граней проблемы смысла, содержания понятия смысл. И происходит такое развитие понятия смысла на примере философских образцов постижения смысла бытия и смысла его познания.
Таким образом, философия исследует и само понятие смысла и всем своим содержанием представляет собой постижение этого смысла. С философией утверждается в культуре идея бесконечного познания смысла бытия во всех его проявлениях. Развитие философского знания приводит к пониманию того, как бесконечно многогранен смысл бесконечного по сво-
18
www.mitht.ru/e-library
ему содержанию бытия, и потому так важно осознание того, что любая философская идея, какой бы великой она ни была, является лишь ступенькой в познании бытия и многообразных его проявлений.
Понимание категории смысла, как и вообще любых философских категорий, приходит по мере изучения истории философии. Предваряя это изучение, мы можем лишь наметить направление, в котором движется развитие философии в истолковании категории смысла. Исходя из понятия, утвердившегося в целом ряде философских учений в обобщенном виде, можно заключить, что смысл выражает сущность бытия, субъективированную в единстве мысли и переживания как осознанную как в её сущности объективность.
Бытие – это философская категория, выражающая не просто реальность, а реальность, в которой пребывает человечество, следовательно, это особого рода объективность, это объективность существования человечества в его неразрывной связи с миром. В таком понимании бытие не является предметом познания естественных и вообще любых конкретных наук. Бытие постигается не химией или физикой, не в ходе разработанных науками технологий, а в процессе его философского осмысления. Смысл бытия – это смысл существования человечества и человека, смысл деятельности, познания, развития человечества.
Разумеется, смысл имеет все конкретное, связанное с человеком: действия, поступки человека, его намерения, отношения с другими людьми и пр. Рассуждения о них сами по себе не являются философскими. Однако, решение этих вопросов так или иначе приводит к проблеме смысла как такового, по крайней мере предполагает некую степень понимания того, что такое смысл. Рассуждение о смысле собственной жизни, о смысле своей профессиональной деятельности приводит к вопросу о смысле жизни, о смысле деятельности, о возможностях человека, о назначении человека, о добре и зле и другим уже сугубо философским вопросам. В свою очередь, абстрактные философские вопросы приобретают вполне конкретный характер, в чем выражается в конечном итоге главное предназначение философского знания.
19
www.mitht.ru/e-library
Проблема необходимости познания смысла в человеческой жизни возрастает по мере развития общества: увеличивается объем научного и ненаучного знания, изменяется сам человек и вся совокупность результатов человеческой деятельности. Иными словами, расширяется сфера того, что подлежит осмысливанию.
Чем больше знает человек, тем в большей степени для него встает вопрос понимания того, что он знает. Количественное возрастание знаний ставит перед человечеством не только проблему систематизации этих знаний, но и понимания этих знаний, того, что несут они человеку. Успех человеческой деятельности в любых её проявлениях зависит от степени понимания того, что и зачем он делает в настоящее время и того, что было сделано в прошлом.
Мудрость в человеческой жизни выступает как путь к разумной и счастливой жизни, как нахождение способов гуманизации жизни. Знание, в том числе знание в его наивысшем выражении в виде мудрости, необходимо человеку для решения конкретных жизненных проблем. Мудрость всегда, на протяжении всей истории философии рассматривалась как способ утверждения справедливости и добра, как победа над злом. Конечно, использование понимания смысла жизни для утверждения общечеловеческих устоев жизни не исключает использования любых результатов познания в самых различных целях.
Проблема добра и зла в философии
Постижение смысла бытия, формирование на этой основе жизненного идеала философы всегда связывали для себя с проблемой добра и зла. Противостояние добра и зла осознавалось философами как противоречивая основа бытия, как антиномия, стремление к разрешению которой составляет главный смысл познания и деятельности человека.
Свидетельством этому является история философии. Проблема философского осмысления противостояния добра и зла в полной мере исследовалась в античной философии. Когда Платон ставил перед собой вопрос о том, что является центральной философской проблемой, то ответ его был таким: «…то знание, которое имеет преимущественное значение, что
20
www.mitht.ru/e-library