(10) ВВО ФПФА / (10) ВВО ФПФА

Новые идеи в философии: Межвуз. сб. науч. тр. / Ред. колл.: …В. В. Орлов (гл. ред.) и др. / Пермь: Изд-во Пермск. ун-та, 1997. — Вып. 6. — С. 3—16.

Д. филос. н., проф. В. В. Орлов

Пермский государственный университет

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Концепция человека. Ранее нами была предложена концепция чело­века, базирующаяся на марксистской парадигме и представляющая собой, по нашему убеждению, ее (парадигмы) дальнейшее развитие (1). Концеп­ция человека в научной философии имеет два уровня: всеобщий («человек в мире») и особенный («человек в обществе»).

Человек — «высший цвет» материи, возникающий «с железной необ­ходимостью», заложенной «в самой природе материи» (Ф. Энгельс). Нами предложена развернутая концепция единого, закономерного мирового про­цесса (ЕЗМП), в самой общей и принципиальной форме обозначенная В.И. Лениным (2). Применительно к каждой из основных ступеней ЕЗМП кон­цепция была обоснована и развита А.Н. Кобловым (физическая форма ма­терии), Т.С. Васильевой (химическая форма материи), О.А. Баргом (биологическая форма материи), А.В. Ласточкиным, Н.Б. Оконской и дру­гими (социальная форма материи). Исследования послужили основой для серии докторских диссертаций. В нашем понимании концепция E3MП яв­ляется стержнем конкретно-всеобщей теории материи и развития, совре­менной формы научной философии, диалектического материализма. Эта форма научной философии, включая в себя уровень абстрактно-всеобщей теории, представляет собой более высокий уровень и обнаруживает ряд новых законов развития, частично подмеченных ранее Гегелем, Энгельсом, Лениным. К ним относятся всеобщий закон развития, включающий ряд более частных закономерностей, законы конвергентного и аккумулятивно­го развития.

На материале современного естествознания показано, что человек есть результат бесконечного аккумулятивного развития, несущий в себе, в со­кращенном и обобщенном виде, бесконечное богатство содержания мате­риального мира; человек — единство бесконечного и конечного, всеобщего, особенного и единичного, микрокосм, в обобщенном и сокращенном виде выражающий бесконечное многообразие мира. Человек — не «чисто соци­альное» и не «биосоциальное», а интегрально-социальное существо, ин­тегрирующее в себе бесконечную последовательность качеств или сущно­стей всех предшествующих ступеней развития. Задача науки заключается в том, чтобы «расшифровать запись» этих качеств в сущности человека.

Наиболее общий подход к этой задаче является целью философской ан­тропологии.

Физическая форма материи — это масс-энергетический мир, способом существования которого являются масс-энергетические взаимодействия — дифференциация и прямой субстратный синтез. Химическая форма материи — над-масс-энергетический мир, его способ существования и развития — прямой субстратный синтез. Сущность живой материи состоит в самосо­хранении путем приспособления, а способ развития — в превращениях живого субстрата. Сущность человека как высшей формы материи, в подчиненном виде включающего в себя все предыдущие способы существования и разви­тия, состоит в производстве, творении самого себя, своего собственного бытия и сущности. Человек — высшее и универсальное выражение всеобще­го «свойства» материи быть «причиной самой себя» (Causa sui) .

Сущность человека имеет многоуровневый и многоплановый харак­тер. В актуальном плане она включает три сущностных момента, или «сущностные силы», — труд, мышление и общение. В потенциальном плане человеческая сущность включает способности и потребности, взаимодействие которых образует большой и два малых круговорота (3). Можно выделить, далее, план поведения и речи. Человеческая сущность включает также такие сущностные силы или свойства, как индивидуаль­ность и коллективность, или общественный характер, свободу и ответ­ственность, моральность, эстетическое отношение к миру, величие и достоинство человека и др. Структура человеческой сущности, ее основ­ные сущностные элементы и их система — одна из важнейших проблем философской антропологии.

Заключая в себе бесконечность, человек способен к бесконечному по­знанию мира и бесконечному социальному прогрессу. Последний имеет не предопределенный и фатальный характер, а является произведенным, ре­зультатом активной человеческой деятельности. Но это означает и возмож­ность стратегических ошибок социального развития, которые могут при­вести человечество к гибели. В современную эпоху философская концеп­ция человека, философская антропология приобретают первостепенное значение, поскольку человечество имеет дело с тотальным кризисом ми­ровой цивилизации, вероятный исход которого — гибель человечества. На­чало движения к этой гибели относится, по-видимому, уже к первой трети XXI века. Главной особенностью современного периода развития челове­чества является то, что, казалось бы, далекая от реальной жизни абстрактная проблема человеческой сущности становится актуальнейшей практической проблемой, связанной с надвигающейся угрозой исчезновения земного человечества.

Проблема смысла человеческого существования — одна из фунда­ментальнейших проблем философской антропологии. Смысл существова­ния — это осмысленная сущность существования человека. Категория смысла существования базируется на категории сущности человека, но вводит дополнительный элемент осознанности этого существования. С по­зиций научной философии смысл человеческого существования находит­ся не вне, а в самом человеческом существовании: он заключается в произ­водстве, творении не просто человеческого бытия во всем многообразии его случайных и преходящих событий, а прежде всего — в творении своей собственной сущности, следовательно, законов человеческого существо­вания. В бесконечном социальном прогрессе человечество проходит бес­конечное число ступеней развития, характеризующихся своими специфи­ческими объективными законами, которые оказываются продуктами твор­ческого процесса развития человеческой сущности.

Человек — материальное существо, обладающее сознанием. Специфи­ка человека как высшего материального образования заключается в том, что это высшая форма материи, обладающая высшей формой отражения — сознанием, идеальным. Духовное, идеальное диалектически выводимо из законов бесконечного развития материи (4).

Творение (производство) своего собственного бытия, сущности, с ее объективными законами есть закон человеческой сущности, ее способа су­ществования. Высший объективный закон человеческой сущности, или, точнее, человеческая сущность в ее целостности, — это универсальный и всеобщий закон, концентрирующий в себе бесконечную последователь­ность законов материального мира, своего рода «закон законов», выра­жающий тотальную черту материального мира «быть причиной самого се­бя».

В человеке сущность «замкнута на себя», существует «в себе» и «для себя», бесконечно взаимодействуя с материальным миром посредством труда и сознания. Сущность «закона законов», или обращенности законов на себя, своеобразное «закручивание» развития на себя — одна из проблем философской антропологии, научной философии в целом. Важнейшей особенностью человеческой сущности как «закона законов» является ее потенциально бесконечный характер, открытость бесконечности.

Проблема достоинства и величия человека — своеобразное продол­жение проблемы сущности и смысла человеческого существования. Досто­инство и величие человека заключаются в том, что он является наивысшей ценностью в мире, вершиной развития бесконечного мира и способен к бесконечному познанию и практическому освоению мира, к бесконечному материальному и духовному творчеству. Достоинство и величие человека скрыто всегда служили факторами его развития, осознаваясь нередко в превратной, извращенной форме. Они превратятся в явно и мощно дейст­вующие факторы, когда общество будет перестроено на началах подлинной свободы, когда «свободное развитие каждого» станет «условием свободно­го развития всех».

Куда развивается человечество? Проблема направления развития человеческой сущности — одна из коренных проблем философской антро­пологии, не получившая до настоящего времени, как нам представляется, ясной постановки и решения. Религиозное решение вопроса общеизвестно — человеческая сущность движется к Христу. Бессодержательность и бездоказательность такого представления получили убедительное освещение в прошлом и не нуждаются в дополнительном обосновании. В конечном сче­те это представление сводится к исходной предвзятой антропоморфиче­ской парадигматике, окутанной алогическим туманом (5). Неудачным бы­ло также решение проблемы Гегелем. С его точки зрения субстанцией раз­вития общества (объективного духа) является свобода. Однако свобода са­ма по себе бессодержательна и формальна, она не может быть «субъектом», но лишь только «предикатом» чего-то. Конечно, свобода у Гегеля является в конечном счете предикатом духа, есть свобода духа, ко­торый неминуемо оказывается конечным, несмотря на постоянные увере­ния Гегеля о бесконечности мысли, разума, идеи. Гегель был глубоко прав, утверждая, что диалектическая философия может быть научной только при условии, если она включит в себя истинную бесконечность. Однако Гегель допустил ошибку, избрав в качестве субстанции развития мысль, понятие. Логическая мысль явно обнаруживает конечность своих форм и ступеней развития, а бесконечность обнаруживается только тогда, когда мысль рассматривается в качестве продукта и отображения бесконечной мате­риальной субстанции. Ни на какой другой основе понятие бесконечности не может быть выполнено.

В научной философии проблема направления развития человече­ской сущности получила наибольшую разработку в теории исторического процесса как последовательности социально-экономических формаций. С нашей точки зрения, общественно-экономические формации — это общест­венные формы развития человеческой сущности. Ранее нами была предло­жена концепция человеческой сущности исторического процесса, концеп­ция исторического процесса как развития человеческой сущности. Однако четыре общественно-экономические формации по сути дела относятся к «предыстории» человеческого общества, а подлинная история человечест­ва, прошедшего все подготовительные этапы окончательного становления истинно человеческой сущности, начинается лишь с пятой общественно-экономической формации, выступающей в качестве адекватного выраже­ния человеческой сущности — ее универсальности, коллективности, индивидуальности, свободного развития. Несмотря на временные возвратные движения, контрреволюции и реставрации, человечество в конечном счете движется вперед, к такой организации .которая базируется на обществен­ной, а не частной собственности, на свободе, исключающей какую-либо форму эксплуатации человека человеком. В условиях тотального кризиса современной цивилизации вопрос о будущем человечества, направлении его развития приобретает огромное значение.

Существуют внешние ориентиры, проявления и средства развития че­ловеческой сущности — создаваемая человеком техносфера, которая посте­пенно охватывает всю Землю, а затем все более широкое космическое пространство. Н.С. Кардашевым еще в 60-х гг. было разработано представ­ление о трех типах цивилизаций, овладевающих Землей, Солнечной систе­мой, процессами Галактики. Характер практической деятельности челове­ка создает впечатление о развитии человеческой сущности «вширь». Одна­ко внешнее выражение развития человеческой сущности — лишь проявле­ние его внутреннего направления развития. Человеческая сущность не имеет внешних целей развития, поскольку она — высшая сложность и выс­шая ценность в мире, человеческая сущность развивается в себя, внутрь себя. Развитие человека в себя, в свою собственную сущность — одно из важнейших положений научной философской антропологии.

Развитие в собственную сущность означает, что направление и цель человеческого развития — обогащение, усложнение его собственной сущности, определяемое не каким-либо заранее установленным масшта­бом, не внешними для сущности факторами, а самой человеческой сущно­стью, т.е., в соответствии с Гегелем и Марксом, свободное развитие. Развитие в собственную сущность означает, что эта сущность проходит ряд последовательных этапов от относительного простого, начального, универ­сального до все более сложных. Поскольку человек — не «рядовое» конеч­ное существо, а единство бесконечного и конечного, всеобщего и особен­ного, его движение в собственную сущность является потенциально бес­конечным. Ранее нами показано, что структура мира, образованная беско­нечным развитием, такова, что наивысшая ступень развития, несущая в себе, в обобщенном и сокращенном виде, бесконечное многообразие мира, способна к бесконечному преобразованию мира, нигде не встречая непре­одолимых «барьеров сложности», поскольку он сам — наивысшая сложность в мире. Вместе с тем развитие человека — продукт его собственной деятель­ности, а не фатально предопределенный процесс, оно коренным образом зависит от борьбы разнородных факторов: истины и лжи, науки и религии, прогресса и регресса, прогрессивных и реакционных классов. В развитии человечества возможны глобальные заблуждения и ошибки, которые могут привести к гибели всей человеческой цивилизации. Возможно, что такая глобальная ошибка уже допущена и гибель человечества в обозримое исто­рическое время окажется неизбежной. Эта ошибка заключена в сохранении устаревшего типа цивилизации, связанной с социальным неравенством и эксплуатацией. Однако, возможно, что у нас еще есть время.

Великолепная догадка о существовании «развития в себя» была вы­сказана Гегелем. Бытие, согласно Гегелю, развивается в себя, в свое осно­вание, одновременно это «погружение бытия в себя», «углубление в самое себя» есть движение «вовне», развертывание понятия, существующего в бытии «в себе» (6). Все развитие его «логической идеи» есть ее углубление в себя. В развитии мысли Гегель явно угадал коренную особенность мате­риального развития вообще.

Развитие материи проходит бесконечный ряд ступеней, из которых мы знаем пока четыре: физическую, химическую, биологическую и соци­альную. Развитие материи представляет собой движение от простого к сложному, от низшего к высшему. Однако такая характеристика развития требует дальнейшего шага. В сущности основное направление развития имеет не просто пространственно-временной характер, оно есть развитие материи вглубь, в свою собственную бесконечную сущность. Развитие че­ловеческой сущности «в себя» есть наивысшая, универсальная форма раз­вития сущности мира вглубь самой себя.

Две «мировые загадки». Философская антропология встретилась с двумя проблемами, которые вслед за Э. Геккелем было бы уместно назвать «мировыми загадками». Первая в явном виде была сформулирована нами в 1960—1966-е гг. как психофизиологический парадокс (7).

Как известно, человеческое сознание вступает в контакт с внешней реальностью только посредством органов чувств, ощущений. Однако функция нервных окончаний в органах чувств (рецепторов) заключается в том, чтобы стирать качества внешних воздействий в качественно однород­ном нервном процессе, передающемся по афферентным путям в мозг. Ка­чественная однородность нервного процесса во всех частях нервной сис­темы — одна из основных аксиом нейрофизиологии. В больших полушариях головного мозга на базе качественно однородных физиологических про­цессов возникают качественно разнородные психические состояния, обра­зы, адекватно воспроизводящие качества внешних агентов. Каким же обра­зом мозг, отделенный от внешнего мира качественно однородными нерв­ными процессами (которые в принципе могут быть даже заменены соот­ветствующими электрическими импульсами) знает качества внешних агентов? Проблема парадокса получила вялое обсуждение в философской и психофизиологической литературе, в ходе которого были предложены весьма слабые, с нашей точки зрения, попытки объяснения: (1) как явления кодирования—декодирования («объяснение телеграфиста»), оставляющее неясной небольшую «деталь»: откуда мозгу известен код внешнего каче­ства? (2) с позиций архаической концепции «специфической энергии орга­нов чувств», противоречащей основной аксиоме физиологии.

Выдвинутое нами объяснение (1966) заключается в следующем. Про­цесс отражения внешнего качества нельзя представить как «снятие» с объ­екта и «перенос» по нервному волокну готового «образа» качества. Каче­ство, отображенное в образе — продукт совместной деятельности периферии и центра, при ведущей роли последнего: мозг продуцирует объективное качество, выражаемое в образе, из себя, благодаря своей универсальной природе, аккумуляции в себе бесконечного многообразия качеств реаль­ного мира. Это объяснение, по нашему мнению, устраняет существенные пережитки наивной древней «теории образов», раскрывая действительную природу отображения объективных качеств в субъективных образах.

Вторая загадка состоит в том, каким образом человеческое позна­ние отображает биологические и социальные качества, в то время как человек располагает органами чувств, фиксирующими только физические (зрение, осязание, слух) и химические (обоняние, вкус) качества? Органи­зация человека, таким образом, не располагает «датчиками», нацеленны­ми на биологические и социальные явления. Решение изложенной про­блемы невозможно с позиций упрощенных форм сенсуализма и рациона­лизма. Ключ к решению загадки, по-видимому, заложен в учете того, что развитие материи есть развитие ее «вглубь», в самое себя, что на высшей ступени развития — в человеке происходит своеобразное «закручивание» развития на себя. По-видимому, следует как-то учесть то обстоятельство, что познание — это свойство жизни и человека и, следовательно, познание самой жизни и человека должно происходить по какой-то своеобразной логике, отличной от познания внешней для человека природы. В каком-то приближении эта логика может характеризоваться как «самопознание». Простейшим проявлением этой логики является элемент самонаблюдения, известный психологии с давних пор.

Важным элементом решения загадки может служить также предпо­ложение, что физические и химические явления имеют универсальный ха­рактер для непосредственной сферы существования человечества, состав­ленной циклом физической, химической и биологической форм материи. Ранее нами высказывалось предположение, что основные формы материи не являются равноправными элементами «линейной» последовательности мирового процесса, а образуют циклы. Существование человечества связа­но, с этой точки зрения, с известным циклом форм материи. Почему нельзя допустить, что физическая и, возможно, химическая формы материи образуют мир явлений, в основе или «в глубине» которого заключе­на последовательность физической, химической, биологической и социальной сущностей? Иначе говоря, не следует ли признать, что чувствен­ным феноменом обладают физическая и химическая формы материи, в то время как более сложные биологическая и социальная формы материи по­знаются через посредство этого феномена?

Идя дальше, необходимо констатировать, что и нижележащие, субфи­зические формы материи не обладают чувственными качествами, не имеют чувственно воспринимаемых феноменов. Впрочем, уже микрообъекты не обладают чувственно воспринимаемыми феноменами. В бесконечной по­следовательности форм материи только в областях «наивысшего развития» возникает такая ситуация, когда сущность выражается в таком феномене, который доступен высшей форме материи, когда сущностный мир раскры­вается в отношении к высшему результату развития. Такая объективная раскрытость сущностного мира лежит в основе формирования человече­ского познания.

Место человека в бесконечном мире. Эта проблема решается всей системой наук о мире и о человеке: космологией, геологией, географией, физикой, химией, биологией и др. Человек как тип мыслящих существ связан с определенными космическими структурами, обладающими наи­более богатым и устойчивым набором условий, наиболее богатым много­образием. С точки зрения научной философии человек существует в об­ластях наивысшего развития. Однако проблема места человека в мире имеет и другой, более глубокий аспект. Бесконечный мир выступает как мир явлений и мир сущностей, как являющийся и сущностный мир. При этом сущностный мир имеет бесконечную последовательность уровней, бесконечен «вглубь». Сущностный мир образует бесконечную последова­тельность сущностей первого, второго и т.д. до бесконечности порядков. Являющийся и сущностный миры бесконечны и неисчерпаемы.

Понятие сущности мира почти не разработано в мировой филосо­фии. Одна из возникающих в этом плане проблем — проблема уровней сущностного мира и характера процесса развития сущностного мира. Су­ществующие концепции развития (гилеморфизм, теории эмерджентной эволюции и холизма) по сути дела относятся лишь к миру явлений. В на­учной философии идея развития распространяется как на являющийся, так и на сущностный миры, но проблема развития сущностного мира разработана совершенно недостаточно.

Как трактовать единый закономерный мировой процесс в связи с представлением об уровнях сущностного мира? Если эволюция материи есть развитие материи вглубь, то не следует ли признать, что каждая сту­пень развития материи, в известных нам пределах — физическая, химиче­ская, биологическая и социальная, — представляют собой различные уровни сущностного мира, или, точнее, включают в себя все более глубокие сущностные уровни мира? Представляется, что сущность мира — это всеобщие свойства, особенности, закономерности мира, а ступени ЕЗМП, выступая как единства специфических явлений и сущностей, за­ключают в себя также уровни развития самогó всеобщего. Развивается не только явление, являющийся мир, но и всеобщее. Способ его развития — развитие в себя, вглубь. Бесконечность развития следует понимать и как бесконечность развития всеобщего.

Развитие всеобщего в ходе единого, закономерного мирового процес­са характеризуется своеобразной закономерностью: на каждой дальнейшей ступени развития всеобщее, обогащаясь в себе, получает все более явст­венное выражение в явлении. В биологической и социальной формах ма­терии развитие, его всеобщие черты выражены более явно, чем в более простых формах материи.

Основательную попытку понять развитие всеобщего предпринял Ге­гель, философия которого содержала как гениальные находки, так и крупные ошибки. Она представляла собой по существу попытку спасти идеализм и религию, для которых проблема всеобщего оставалась камнем преткновения. Так, в основе любой религиозной концепции лежит пред­ставление о «неподвижном перводвигателе», которое оказывалось пара­доксом, разрушающим понятие бога. Такую же попытку предпринял Н.А. Бердяев, вводя в представление о боге трагедию, противоречие, страда­ние (8). И в том, и в другом случае попытка оказалась безусловно не­удачной, так как понятие бесконечности невыполнимо на основе пред­ставления о духовной субстанции.

Развертывая далее изложенную концепцию человека, логично выдви­нуть представление о том, что человек существует в самой «экзистенции» мира, всеобщей сущностной сердцевине мира, всеобщем сущностном ми­ре.

Как конкретное, особенное существо, феномен человек существует в мире явлений, как сущность человек находится во всеобщем сущностном мире, всеобщей сущности мира, в отличие от всех других форм материи. Всеобщая сущность мира — ареал обитания человека.

Погружение во всеобщую сущность мира происходит по мере фор­мирования человека как универсального существа, единства конечного и бесконечного, особенного и всеобщего. Человек включается во всеобщий сущностный мир своей творческой, трудовой деятельностью, благодаря ко­торой он вступает в отношение с бесконечным миром, а не только непо­средственной средой обитания, как это имеет место в живом мире. Труд, как способность преобразования любых предметов материального мира, есть процесс, поднявшийся до уровня всеобщего и, следовательно, погру­женный во всеобщую сущность мира.

Природные вещи суть частные проявления всеобщей сущности, чело­век своей всеобщей деятельностью и мыслью погружен во всеобщую сущ­ность мира. Всеобщность человека заключена в его способе существова­ния — производстве, творении собственного бытия, которое представляет собой концентрированное выражение всеобщего сущностного «свойства» материи «быть причиной самой себя». Как концентрированное выражение всеобщей сущности мира человек занимает особое, ключевое место в сущностном мире. Человек — универсальное причинное существо, посколь­ку в отличие от любых других существований является не частной, а бес­конечно разнообразной, универсальной причиной.

Погруженность в сущностный мир придает смыслу человеческого существования уникальный, всеобщий и бесконечный характер. Смысл че­ловеческого существования неисчерпаем.

Начало конца человеческой истории? Человечество явно подошло к критическому моменту своего развития, за которым вполне вероятно мо­жет начаться нисходящая ветвь истории, заканчивающаяся вырождени­ем и гибелью человечества. Приближается момент тотального истощения ресурсов Земли, сопровождающийся таким же ростом загрязнения среды и постоянной возможностью возникновения ядерной войны. Вероятность последней может не уменьшиться, а увеличиться в связи с борьбой за пе­редел источников сырья.

Выяснено, что при существующем способе существования человече­ства, основанном на частной собственности и рынке, по западным стандар­там уже в обозримом будущем сможет существовать на Земле лишь один, так называемый «золотой», миллиард людей, в то время как сейчас чис­ленность населения приближается к шести миллиардам. Последствия со­хранения наличного способа существования цивилизации трудно предска­зуемы. Войны, вымирание миллиардов людей, массовый геноцид стано­вятся реальностью обозримого исторического времени.

Совершенно очевидно, что сохранение человечества и его дальней­ший социальный прогресс возможны только при условии глубокой экс­пансии человечества в космос. Однако уже в 70—80-е гг. некоторые ученые предупреждали, что в обозримом будущем человечество может незаметно перейти тот предел расходования ресурсов Земли, за которым остающихся ресурсов окажется недостаточно для широкого выхода в кос­мос (9). Поскольку с тех пор способ существования человечества остался прежним, вполне возможно, что этот предел незаметно уже пройден. Воз­можно, что окажутся справедливыми предсказания, связанные с моделями глобального развития, разработанные в 1970 — 1972 гг. Медоузами и Форрестером. Согласно последним, если человечество немедленно не перейдет к стратегии «нулевого роста» населения и производства, то тридцатые годы XXI столетия станут началом нисходящей ветви развития, деградации че­ловечества.