Guseynov-_Antichnaya_etika

25.108

Примечания

Гусейнов А.: Античная этика, 263

67Гадамер Х. Г. Указ. соч. С. 223.

68Васильева Т. В. Путь к Платону. М.. 1999. С.

69См.: Соловьев В. С. Собр. соч.: В 10 т. СПб., 1913. Т. IX. С. 239–240.

70См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1.

71Этимологически название тюрьмы совпадает с обозначением одной из четырех кардинальных добродетелей, а именно с умеренностью, или благоразумием (sophrosyne).

72Лосев А. Ф. Комментарии к "Законам" //

Платон. Соч.: В 3 т. М., 1972. Т. 3 (2). С. 597.

73В дальнейшем при цитировании этических сочинений Аристотеля мы будем придерживаться установившейся формы: сокращенное название произведения (ΕΝ – "Никомахова этика"; ЕЕ – "Эвдемова этика"; ММ – "Большая этика"; Pol. – "Политика"); книга (римская цифра), затем выносимая на поля рубрикация – страница и столбец принятого за образец беккеровского

25.109

Примечания

Гусейнов А.: Античная этика, 263

издания. "Никомахову этику" и "Большую этику" в переводах соответственно Н. В. Брагинской и Т. А. Миллер, "Политику" в переводе С. А. Жебелева, мы цитируем по изданию:

Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 4, а "Эвдемову этику" – по немецкому изданию:

Arisloteles. Eudemische Ethik. Ubersetzt und kommentiert von Franz Dirlmeier. Werke. Berlin, 1969. Bd. 7.

74 Аристотель говорит о благе: "Поэтому удачно определяли благо как то, к чему все стремится" (ΕΝ, I, 1,1094а). В этом определении, по всей вероятности, выражена традиционная для школы Платона точка зрения. Так, Платон говорит о "Горгии": "У всех действий цель одна – благо... и все прочее должно делаться ради блага" (Горгий, 500а).

75 Блаженством (μακαριότης, makariotes) в

отличие от счастья (ευ’δαιμονία, eudaimonia) в древнегреческом языке обозначалось состояние божественной жизни. "Однако Аристотель не придерживается твердо этой языковой традиции; он может назвать город или человека блаженным

(selig), а бога – счастливым" (glьcklich) (Ritter J. Metaphysik und Politik. Frankfurt a/M., 1969. S. 57).

25.110

Примечания

Гусейнов А.: Античная этика, 263

76 Schmidt Η. Die Ethik der alten Griechen. Berlin, 1882. Bd 1. S. 295.

77 "Понятие правильной середины, – пишет Г. Майер, – является у Аристотеля универсальным понятием, пронизывающим собой всю его систему" (Меуеr Н. Platon und die aristotelische Ethik. Mьnchen, 1919. S. 88–89). Известный историк философии Г. Арним пишет: "Господствующая точка зрения аристотелевской этики – учение о счастье, а не учение о juste milieu" (Арним Г. История античной философии. СПб., 1910. С. 113). Можно согласиться с О. Гигоном, что формула середины "имеет пользу как общее обозначение рамок и доказывает свою непригодность в конкретных ситуациях. Вполне понятно, что она не имела на эллинистическую философию никакого достойного упоминания влияния" (Gigon О. Die antike Philosophic als Maβstab und Realitat. Zurich; Miinchen, 1977. S. 94).

78 Термины, переведенные ранее Э. Радловым (см.: Этика Аристотеля. СПб., 1908), а теперь и Н. В. Брагинской, как "произвольный" и "непроизвольный", могут создать впечатление, что

25.111

Примечания

Гусейнов А.: Античная этика, 263

здесь речь идет о свободе воли в философском смысле. Между тем точное значение этих терминов состоит в выявлении связи между волей и нравственным действием. Они несут по преимуществу этико-психологическую нагрузку. Представляется интересным в этой связи мнение О. Дитриха, что означенные термины лучше переводить не как freiwillig и unfreiwillig ("произвольный" и "непроизвольный"), а как vvillentlich и unwillentlich, т. е. "волевой" и "не-волевой" (Dittrich О. Geschichte der Ethik. Leipzig, 1926. Bd 1. S. 269).

79 У Еврипида было две трагедии об Алкмеоне, которые не сохранились. Суть истории, о которой шла речь, состояла в следующем: Амфиарий не желал идти в поход против Фив, но его уговорила подкупленная с этой целью его жена Эрифила. Амфиарий завещал своему сыну Алкмеону: если поход провалится и он погибнет, Алкмеон, прежде чем соберет новый поход, чтобы отомстить за отца, должен убить мать. Алкмеон так и поступил и, предводительствуя Эпигонами, захватил Фивы.

80 В книге М. Оссовской "Рыцарский этос", где она описывает аристократический этос в изображении Аристотеля, понятие "величавый"

25.112

Примечания

Гусейнов А.: Античная этика, 263

(μβγαλόττψυχος, megalopsychos) переведено как по праву гордый.

81 См.: Diltrich О. Geschichte der Ethik. Bd 1. S. 257–261.

82 Riller J. Metaphysik und Politik. S. 120.

83 Термин dikaiosyne, который обычно на современные языки, как и Э. Радловым на русский, переводится как справедливость, в последнем издании Аристотеля Н. В. Брагинской переведен как правосудность.

84 Gigon О. Die antike Philosophie als MaBstab und Realitat. S. 95.

85 Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 236. Далее в главе ссылки на это издание будут даваться в тексте указанием страниц.

86Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 127.

87Фрагменты ранних стоиков / Пер. и коммент. А. А. Столярова. М., 1998. Т. 1. С. 57–58.

25.113

Примечания

Гусейнов А.: Античная этика, 263

88Фрагменты ранних стоиков. Т. 1. С. 82.

89Столяров А. А. Стоя и стоицизм. М., 1995. С.

90Фрагменты ранних стоиков. Т. 1. С. 91.

91Столяров А. А. Указ. соч. С. 187.

92Там же. 168.

93Столяров А. А. Указ. соч. С. 188.

94Цицерон. Об обязанностях // О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1974. С. 132.

95Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М., 1979. С. 168.

96Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. С. 127.

97Секст Эмпирик. Т. 1. С. 64.

98Марк Аврелий Антонин. Размышления. Л., 1985. С. 12.

25.114

Примечания

Гусейнов А.: Античная этика, 263

99Там же. С. 35.

100Вестник древней истории. 1975. No 2. С. 216.

101Там же. С. 234.

102Вестник древней истории. 1976. No 1. С. 244.

103Там же.

104Там же. С. 239.

105Марк Аврелий Антонин. Размышления. С. 38.

106Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1975. С. 235.

107	Сенека.	Нравственные	письма	к
Луцилпю. С. 77, 237–238.
108	Там же. С. 62.
109	Сенека.	Нравственные	письма	к
Луцилию. С. 59.
110	Там же. С. 282.

25.115

Примечания

Гусейнов А.: Античная этика, 263

111Там же. С. 271.

112Секст Эмпирик. Т. 2. С. 209. Далее в главе ссылки на это издание будут даваться в тексте указанием тома (первая цифра) и страницы (вторая цифра).

113Десять так называемых скептических тропов – аргументов против возможности точного знания – были сформулированы Энесидемом из Кноса (I в.

до н. э.). См.: Diog. L. VIII, 79–88; см. также: 2, 239–242.

114Плотин. Эннеады. Киев, 1995; Эннеады-2. Киев, 1996. Ссылки на Плотина даются по этому изданию в тесте указанием порядковых номеров эннеад (первая римская цифра), трактата и главы (вторая и третья арабские цифры).

115Издатели цитируемого нами двухтомника избранных трактатов Плотина на русском языке называют Духом то, что специалистами чаще переводилось как Ум (νους – нус).

116Прокл. Первоосновы теологии. Тбилиси. 1972. С. 37.

25.116

Примечания

117 Порфирий. Жизнь Плотина //Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. С. 431.

118 Свасьян К. А. Становление европейской науки. М., 2002. С. 22.

119 Порфирий. Жизнь Платона // Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 427.