Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

История медицины. Сорокина ТС

.pdf
Скачиваний:
224
Добавлен:
31.03.2015
Размер:
2.29 Mб
Скачать

назад). Основным путем заселения Америки считается Берингийская суша (Берингия), которая в те времена закрывала Берингов пролив.

Общая численность людей на Земле неуклонно увеличивалась. По приблизительным подсчетам специалистов около 1 млн лет назад, в период раннего (нижнего) палеолита (см. табл. 2), она не превышала и 125 тыс. человек. Около 300 тыс. лет назад общая численность человечества достигла примерно 1 млн. Около 25 тыс. лет назад на Земле обитало более 3 млн человек, а на заре классообразования (около 8 тыс. лет до н.э.) все население Земли составляло, как полагают специалисты, около 5 млн человек.

Праобщина и зачатки врачевания

Начальная форма организации человеческого общества определяется как «первобытное человеческое стадо», или «праобщина». Конечным историческим рубежом праобщины было появление общинного строя — сформировавшегося человеческого общества.

Формирующееся человеческое общество прошло в своем развитии две основные стадии: эпоху древнейших людей — архантропов (ок. 2 млн лет назад до 300—200тыс. лет назад) и эпоху древних людей — палеоантропов (неандер-

тальцев) (ок. 300—200тыс. лет назад —40—35тыс. лет назад).

Древнейшие люди (архантропы) были прямоходящими, вели кочевой и полукочевой образ жизни. Они изготовляли простейшие орудия труда из камня, дерева и других природных материалов; занимались собирательством, рыболовством и загонной охотой; организовывали первые жилища и добывали огонь высеканием и трением, поддерживали его в очаге. Орудийная деятельность архантропов способствовала формированию у них примитивной членораздельной речи, зачатков языков, развитию мышления и первобытного сознания.

Представление о том, что древнейшие люди употребляли в пищу (и для лечения недугов) только растения, весьма устарело.

Археологические исследования последних лет показали, что уже ближайшие предки древнейших людей — австралопитеки — наряду с собирательством занимались охотой на мелких и крупных животных, т.е. были всеядными. Следовательно, тысячелетний эмпирический опыт и повседневная трудовая

практика древнейших людей позволяли им познавать целебные и токсические свойства не только растений, но и частей животных, — всей окружавшей их живой и неживой природы (минералов, солнца, вод) и использовать их для лече-

ния недугов1.

Древнейшие люди уже проявляли заботу о больных сородичах. Находка Ю.Дюбуа на о. Ява (см. рис. 2), обнаружившего бедренную кость питекантропа с выраженными изменениями костной ткани (экзостоз), подтверждает этот вывод. Без поддержки сородичей этот тяжелобольной индивид, живший около 700 тыс. лет назад, по всей вероятности, хромой, с ограниченными возможностями самозащиты, неизбежно должен был бы погибнуть на ранних стадиях заболевания. Однако он жил долгие годы, будучи явным калекой. Следователь-

1 Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества: Учебник для вузов —5-åèçä.,

èñïð. — Ì.: Âûñø. øê., 1999. — Ñ. 118.

21

но, становление социальных отношений проходило на самых ранних этапах развития человеческого общества.

Зачатки гигиенических навыков, по всей вероятности, также стали форми-

роваться уже у архантропов в процессе обживания пещерных жилищ и применения огня. Тем не менее на этом этапе истории еще не было погребений, а это

значит, что еще не было связанных с ними религиозных представлений, культа умерших и магических действий1. Это объясняется тем, что абстрактное мышление у архантропов было развито еще недостаточно2.

Древние люди (палеоантропы) — предки человека современного вида — жили в пещерах, под открытым небом в постоянных стойбищах и в искусственно сооружаемых жилищах. Они создали высокую каменную культуру; продолжали целенаправленно заниматься коллективным собирательством, рыболовством и загонной охотой; поддерживая огонь в очаге, они использовали его для приготовления пищи и в охоте на крупных хищников, шкуры которых шли на изготовление одежды и утепление жилищ. Благодаря этому человек неандертальского вида не только пережил резкое ухудшение климата (в Европе) и последующий ледниковый период, но и расселился в обширных север-

ных районах Евразии.

Люди неандертальского вида первыми стали проводить захоронения умерших

(древнейшие из них приходятся на заключительный этап существования праобщины и относятся к периоду 70—50тыс. лет назад). Эти захоронения обнаружены в пещерах Ле Мустье и Ла Феррасси (на территории Франции), вÊèèê-Êîáàв Крыму (на территории Украины), в палеолитических пещерных стоянках Шанидара (на территории Ирака) и в других районах расширявшейся ойкумены. Появление захоронений умерших свидетельствует о развитии у древних людей (палеоантропов) начальных абстрактных представлений о по-

смертной жизни, появлении культа мертвых и культа небесных светил — т.е. о формировании у них абстрактного мышления и об окончательном выделении

из животного царства человека как существа социального.

Это подтверждается также значительным уменьшением каннибализма и более частыми находками скелетов тяжелобольных древних людей, которые могли выжить, только находясь под защитой коллектива сородичей и получая достаточное количество пищи, которую сами они не добывали. Так, в пещере Ла Шапель (на территории Франции) обнаружен скелет мужчины-палеоант-ропа, умершего в возрасте приблизительно 45 лет, будучи полным калекой (деформирующий артрит позвоночника, артрит нижней челюсти и перелом бедра). В пещерных стоянках Шанидара обнаружено девять скелетов тяжелобольных древних людей, живших в период70—44тыс. лет назад.

Кости скелета мужчины Шанидар-I(рис. 3), жившего примерно 45 тыс. лет назад, свидетельствуют о серьезном повреждении латеральной стенки левой глазничной впадины (в результате чего этот древний человек был, по всей вероятности, слеп на левый глаз); кости его левой стопы сохранили явные следы

1 Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества: Учебник для вузов. —5-åèçä., èñïð. — Ì.: Âûñø. øê., 1999. — Ñ. 122.

2 Палеопсихология определяет три сферы сознания первобытного человека: 1) эмпирический опыт, 2) обобщение результатов эмпирического опыта и 3) абстрактное мышление. Первая и вторая сферы в своем развитии хронологически опережали третью, которая оформилась лишь на стадии перехода от поздних палеоантропов к неоантропам (см. табл. 2).

22

Рис. 3. Кости скелета мужчины из пещерной стоянки Шанидар (территория Ирака): слева — череп с повреждением латеральной стенки левой глазницы и стертыми передними зубами; в центре — плечевые кости (правая атрофирована); справа — кости стоп (левая с явлениями выраженного артрита). Абсолютный возраст около 45 тыс. лет.

Ïî E.Trinkaus

перелома с выраженным артритом ее суставов; его правая рука за много лет до смерти была ампутирована выше локтя (в результате травмы или намеренно), что привело к выраженной дистрофии костной ткани. Стертость наружной части передних зубов говорит о том, что, пережив ампутацию, этот человек многие годы пользовался зубами вместо утраченной правой руки. Будучи полным калекой, он жил в коллективе сородичей, которые, несомненно, оказывали ему повседневную помощь, и умер в возрасте около 40 лет (что значительно выше средней продолжительности жизни первобытных людей).

Археологические и палеопатологические исследования палеолитических пещерных стоянок Шанидара, проводимые под руководством американского

археолога Р.С.Солецки (R.S.Solecki), предоставили также первые достоверные сведения о целенаправленном использовании первобытным человеком лекарственных растений1. Анализ многочисленных проб почвы из захоронения муж-

÷èíû Шанидар-IVпоказал, что он был погребен около 60 тыс. лет назад на

ложе из веток деревьев и лекарственных цветов восьми видов. Среди них были тысячелистник (лат. Achillea), золототысячник (лат. Centaurium), крестовник (лат. Senecio), эфедра (лат. Ephedra), алтей (лат. Althaea) из семейства мальвовых (лат. Malуaceae), растение рода Muscary из семейства лилейных (лат. Liliaceae) и др. Все они были связаны в букетики и разложены на уровне

торса и у основания стоп. Растения перечисленных видов и по сей день произрастают в Северном Ираке; причем некоторые из них обнаружены в горах Загроса, на достаточно большом расстоянии от пещеры Шанидар. Ïî-âèäè-мому, сородичи специально посещали склоны далеких гор, намеренно собирая эти целебные растения.

1 Solecki R.S. Shanidar: The first flower people. — New York, 1971. — P.246—249.

23

Открытие «цветочных людей» (англ. flower people, как назвал их Р.С.Солецки) было сделано в 1960 г. Это первое и пока единственное достоверное свидетельство использования лекарственных растений древними гоминидами неандертальского вида. Оно является также несомненным научным доказательством социальных отношений, сложившихся у поздних палеоантропов по меньшей

мере 60 тыс. лет назад, т.е. почти за 20 тыс. лет до выделения человека современного вида — Homo sapiens (см. табл. 2).

ВРАЧЕВАНИЕ В ПЕРИОД ЗРЕЛОСТИ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА

(ок. 40 тыс. лет назад — 10-åтысячелетие до н.э.)

Расцвет, или зрелость, первобытного общества (эпоха первобытной общины) начинается в эпоху верхнего палеолита, около 40 тыс. лет назад (см. табл. 2). К этому времени окончательно завершился процесс антропогенеза и сформировался человек современного вида — неоантроп (Homo sapiens). Значительно расширилась ойкумена, — если на ранних этапах становления человечества она занимала только зону тропического пояса Африки и Евразии, то к началу позднего палеолита человек освоил значительные территории Северной Европы и Сибири, Австралии и Америки.

Расширение ойкумены в эпоху позднего палеолита и приспособление человека к среде обитания на трех основных материках Старого Света способство-

вали формированию трех больших рас человечества, сферы обитания которых совпадали с границами материков: люди негроидной расы населяли Африку, европеоидная раса формировалась в Европе, монголоидная — в Азии. В эпоху мезоли-

та в пределах каждой из трех основных рас выделились крупные ветви: северная и южная — внутри европеоидной, азиатская и американская — внутри монголоидной, африканская и австралийская — внутри негроидной. Дальнейшее выделение расовых вариантов проходило позднее внутри перечисленных локальных рас и на протяжении последних äâóõ—òðåõтысячелетий завершилось формированием современных многочисленных расовых типов. Таким образом, процесс расообразования вышел далеко за пределы хронологических рамок первобытной эры1.

Общественные отношения и духовная культура

Развитие первобытного коллективизма, орудийной техники, изобретение лука и стрелы (14—7-åтысячелетия до н.э.) обусловили дальнейший подъем производительных сил и совершенствование организации человеческого общества, т.е. социальных отношений. В период верхнего палеолита это выразилось в возникновенииобщинно-родовогостроя — сначала в форме ранней первобытной общины охотников, собирателей и рыболовов, а затем — в форме более развитой поздней родовой общины земледельцев и скотоводов.

1 Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества: Учебник для вузов. —5-åèçä.,

èñïð. — Ì.: Âûñø. øê., 1999. — Ñ. 94, 134—138.

24

Ранняя первобытная община охотников, собирателей и рыболовов (эпоха верхнего палеолита и частично мезолита) была сформировавшимся челове- ческим обществом. При крайне низкой производительности труда в условиях простого присваивающего хозяйства родовая община была коллективом равных: мужчины и женщины специализировались в разных, одинаково общественно полезных сферах трудовой деятельности; их коллективизм проявлялся как в сфере труда, так и в сфере потребления, т.е. распределения продукта.

Наряду с первобытным коллективизмом одной из ведущих характеристик рода является одно(уни)-линейныйсчет родства. Исторически представления о родстве по материнской линии сложились раньше, чем представления о родстве отцовском. Этим объясняется то, что на ранних стадиях социогенеза кров-

ное родство устанавливалось между потомками одной матери, т.е. матрилинейно (матрилинейная организация рода)1.

В ранних человеческих коллективах женщины играли важную роль в заботе о детях, поддержании огня, ведении хозяйства. Все это явилось основой высокого общественного положения женщин и вместе с матрилинейным счетом родства обусловило формирование материнско-родовогокульта — культа мате-рей-прародительниц,охранительниц очага. Отсюда, однако, не следует, что в периоды ранней и развитой родовой общины женщина стояла во главе рода, — главой рода могли быть в равной степени и женщина, ивождь—мужчина,рожденный от женщины данного рода2.

Первобытное искусство, первые памятники которого относятся к верхнему палеолиту (абсолютный возраст 20—30тыс. лет), запечатлело в равной степе-

ни и мужчин, и женщин.

Изображения мужчин более древние (абсолютный возраст около 30 тыс. лет). Как правило, это полихромная живопись на стенах пещер, изделия из камня или кости. Мужчин изображали во время охоты на животных или в процессе магических обрядов.

Изображения женщин относятся к более позднему времени (абсолютный возраст около 24 тыс. лет). Их стали создавать несколько тысячелетий спустя, чаще в виде небольших стилизованных статуэток из камня или кости, выполненных в реалистической манере. В археологической и исторической литературе верхнепалеолитические статуэтки женщин не связываются с врачеванием, как это часто делается в историко-медицинскойлитературе. (В Древней Руси более

позднего периода их называли ласковым словом «берегиня».)

В эпоху ранней родовой общины врачевание было коллективным занятием

широкого круга общинников. Женщины занимались им потому, что этого требовала забота о детях и других членах общины; мужчины оказывали помощь сородичам во время охоты или в борьбе с соседними коллективами.

1 Высокое положение женщины, присущее развитой родовой общине, часто неправильно называют «матриархатом». Суффикс «ат» подразумевает господство одного человека над други-

ми, чего в классической первобытности еще не было, — классической первобытности были свойственны уравнительные порядки, при которых не могло быть господства одной части обще-

ства над другой. В научной исторической литературе термин «матриархат» (или «поздний матри-

архат») применяется для определения особой, весьма редкой формы разложения первобытного

общества (см. табл. 2, а также с. 30).

2 Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества: Учебник для вузов. —5-åèçä.,

èñïð. — Ì.: Âûñø. øê., 1999. — Ñ. 139—142.

25

Поздняя первобытная община земледельцев и скотоводов (мезолит, неолит) характеризуется прежде всего переходом от присваивающего хозяйства к производящему — земледелию (с 9—3-ãîтысячелетий до н.э.) и разведению домашних животных (с8—3-ãîтысячелетий до н.э.).

По мнению большинства исследователей, земледелие зародилось в регионе Восточного Средиземноморья на территории современных государств Ирака и Кувейта. Письменность к тому времени еще не была создана, однако археологи- ческие исследования в сочетании с фотоснимками, сделанными из космоса, позволили предположить, что в зоне Персидского залива (юг Месопотамии) в этот период располагался библейский «Эдем» (плодородная равнина). Это слово перешло в шумерский язык из дошумерского — протоевфратского.

В период поздней родовой общины были одомашнены собака, овца, коза, бык и лошадь; изобретены керамика, прядение и ткачество, колесный транспорт и парусная лодка; освоено строительство зданий из кирпича и подземная

добыча камня. К концу периода (4-åтысячелетие до н.э.) из живописи начала развиваться рисуночная письменность — пиктография, которая позднее транс-

формировалась в клинопись (первую в истории человечества систему письменности).

Врачевание и зарождение культов и верований

Врачевание в этот бурный период истории человечества (известный под названием «неолитическая революция») развивалось в тесном взаимодействии как с рациональными, так и с фантастическими представлениями об окружа-

þùåì ìèðå.

Результатом рационального миросозерцания были положительные знания и приемы врачевания. Богатый материал для их реконструкции дают исследования приемов врачевания в синполитейных обществах аборигенов Австралии, Америки, Океании, живших в недавнем прошлом по археологической терминологии, в каменном веке.

Так, аборигены Австралии, широко используя флору и фауну своего континента, применяли для лечения пищевых расстройств эвкалиптовую смолу, касторовое масло и луковицы орхидеи; останавливали кровотечение при помощи паутины, золы или жира игуаны; при змеиных укусах высасывали кровь и прижигали рану; при заболеваниях кожи делали промывание мочой и прикладывали местные глины.

Аборигены Австралии и Америки в процессе врачевания широко использовали методы, которые сегодня называются физическими: паровая «баня» при простудах, горячие и холодные компрессы, массаж, промывание кишечника.

Первобытные люди владели также и приемами оперативного лечения: обрабатывали раны средствами, приготовленными из растений, минералов и частей животных; накладывали «шины» при переломах; знали опьяняющее и наркотическое действие некоторых природных средств и использовали их для обезболивания; умели делать кровопускания, применяя в качестве игл изделия из камня, кости, рыбьей чешуи, колючки и шипы растений. В Новой Гвинее, например, еще в прошлом столетии аборигены вскрывали вены при по-

26

мощи мелких стрел, которые они пускали с близкого расстояния из туго натянутого лука.

Однако эмпирические знания первобытного человека, полученные в результате практического опыта, были еще весьма ограниченными. Первобытный человек не понимал многих явлений окружавшей его природы, не мог предвидеть или объяснить причины стихийных бедствий. Его бессилие перед природой порождало фантастические (иррациональные) представления об

окружающем мире. На этой почве уже в период ранней родовой общины нача- ли зарождаться первые религиозные представления (тотемизм, фетишизм, ани-

мизм, магия), которые отразились и на приемах врачевания.

Тотемизм (от алгонкинск. îò-îòåì— его род) — вера человека в существование тесной родственной связи между его родом и определенным видом животного или растения (например, кенгуру или эвкалиптом). Его считали «отцом», «старшим братом», защитником от бед и болезней. Тотемизм явился идеологическим отражением связи рода с окружающей естественной средой. Ранней родовой общине был свой-

ствен главным образом зооморфный тотемизм, т.е. почитание животных.

Фетишизм (от португ. fetico — амулет, талисман) — вера в сверхъестественные свойства неодушевленных предметов. Сначала эта вера распространялась на орудия труда (например, особо удачное копье, плодоносящие деревья или полезные предметы обихода), т.е. имела вполне материальную основу. Впоследствии фетиши стали изготовляться специально в качестве культовых предметов и получили идеалистическое толкование.

Так появились амулеты и талисманы (от ранения в бою, от болезней и т.п.).

Анимизм (от лат. animа, animus — воздух, дух, душа) — вера в души, духов и всеобщее одухотворение природы. Полагают, что эти представления связаны с ранними формами культа умерших. Ритуалы, посвященные мертвым, и сегодня встречаются на островах Океании, в Австралии, Америке и Африке.

Магия (греч. mageia — колдовство) — вера в способность человека сверхъестественным образом воздействовать на других людей, предметы, события или явления природы. Еще не понимая истинной связи событий и явлений природы и произвольно истолковывая случайные совпадения, первобытный человек пытался с помощью специальных приемов (магических действий) получить желаемый результат — изменение погоды, удачу на охоте или выздоровление от болезни.

Среди многочисленных разновидностей магии была и лечебная магия — вра-

чевание ран и недугов, основанное на культовой практике. Сначала культовая практика не составляла секрета: простые церемонии и ритуалы мог совершать каждый. Со временем развитие верований и усложнение ритуалов потребова-

Рис. 4. Реконструкция изображений «колдуна» в пещере Трех Братьев (территория Франции). Поздний палеолит

27

ли определенной специализации. Круг лиц, способных их усвоить, резко сужался; культовые действия стали совершаться старейшинами рода или наиболее умелыми общинниками.

В конце позднего палеолита в глубинах пещер стали создаваться специальные святилища, на стенах которых изображались и слу-

жители культа.

Широкой известностью среди них пользуется небольшое полихромное изображение «колдуна» (как назвали его ученые) в пещере Трех Братьев во Франции — полусогнутая фигура с длинным хвостом, ногами че- ловека и лапами зверя, длинной бородой и

оленьими рогами (рис. 4).

Окончательно первобытная культовая практика оформилась позднее, в период развитой родовой общины, когда зооморфный

тотемизм предков-животныхпостепенно трансформировался в антропоморфный то-

Рис. 5. Дух болезни, «насылающий»

темизм и культ предков-людей— покрови-

 

сибирскую язву (изображена женщи-

 

на). Высота фигуры — 103 см. Де-

телей рода (предков-мужчин— при перехо-

 

рево, маска из металла. Россия.

де к патриархату и предков-женщин— ïðè

 

Энцы. Первая четверть ХХ в.

переходе к матриархату)1.

 

Санкт-Петербург.Музей антрополо-

Культ предков отразился и на представ-

гии и этнографии РАН

лениях первобытного человека о причинах

 

болезней: возникновение недуга понималось

как результат вселения в тело заболевшего человека духа умершего предка — духа болезни (рис. 5). Подобные толкования оказали влияние и на приемы врачевания, целью которых стало удаление духа болезни из тела больного сначала путем уговоров (ритуалы), а потом и методами насильственного «изгнания», которое в ряде случаев осуществлялось вполне естественными средствами.

Так, аборигены Америки высасывали «дух болезни» при помощи полого рога буйвола (прототип современных банок). У многих народов было принято кормить больного горькой пищей, неприятной для «вселившегося духа» (в ее

состав входили и лекарственные средства). Стремление изгнать дух болезни из тела больного породило целое направление культовой практики — шаманство,

которое сочетало иррациональные ритуалы с применением рациональных средств и приемов врачевания.

К ритуальным обрядам, связанным с изгнанием духа болезни, относится и трепанация черепа, известная по археологическим данным с 12-ãîтысячеле-

тия до н.э. (мезолит). Ее стал производить лишь человек современного вида —

Homo sapiens.

1История первобытного общества: Эпоха первобытной родовой общины / Под ред.

Þ.В. Бромлея. — М.: Наука, 1986. — С. 236.

28