Мусульманская семья в современном мире

касается развода в обмен на какое-либо имущество, то среди факыхов нет разногласий относительно того, что он представляет собой окончательный развод и входит в общее число разводов, которые может дать мужчина своей жене.

Хуль': развод или аннулирование брака?

Из сказанного нами ранее следует, что хуль' — это развод (таляк), а не аннулирование брака (фасх), по мнению большинства учёных, а точнее, окончательный развод, даже без возмещения и намерения,

поскольку Всевышний сказал: «На них обоих не будет греха в том,

чем она выкупит себя» (2:229]. Хотя хуль' позволяет женщине откупиться от мужа и выйти из-под его власти, цель женщины не достигается посредством выплаты возмещения, если результатом хуль' не будет окончательный развод — потому что иначе мужчина сможет вернуть её, и выплаченное ему возмещение не принесёт ей никакой пользы, а также потому, что хуль' — это намёк на развод. Таково наиболее правильное мнение, поскольку оно обосновано вескими доводами. Соответственно, хуль' входит в число разводов, которые мужчина имеет право дать жене.

Имам Ахмад (одно из мнений), Давуд аз-Захири, Ибн 'Аббас и некоторые представители поколения, заставшего сподвижников, считают, что хуль' — не развод, а аннулирование брака, потому что он сопровождается возмещением, что превращает его из развода в аннулирование брака, а расторжение любого договора осуществляется по обоюдному согласию заключивших его, как, например, в договоре о продаже чего-либо. Соответственно, хуль' не входит в число разводов, которые мужчина имеет право дать своей жене — при условии, что у мужчины не было намерения дать жене развод посредством хуль'. Если же он подразумевал развод, то в этом случае хуль' будет разводом — таково наиболее правильное мнение в мазхабе207.

Хуль': обмен или клятва?

Большинство учёных (кроме ханафитов) считают, что хуль' — обмен, и для того чтобы он был действительным, не обязательно, чтобы возмещение перешло в собственность мужчины. Если мужчина совершил хуль' а потом женщина умерла или обеднела, он берёт возмещение из оставленного ей имущества. Возмещение можно

207 Аль-инсаф. Т. 8. С. 392.

возвращать по причине изъянов, которые обнаружились в нём, поскольку непременным условием любого возмещения является отсутствие изъянов. Хуль' совершается и посредством произнесения формулы обмена, поскольку в хуль' действительно входит возмещение. Хуль' также будет действительным, если он поставлен в зависимость от какого-либо условия, поскольку он подобен разводу (таяяк). Мужчина получает право на возмещение, как только заключён договор, а свои обязательства он должен выполнить, как только получит возмещение.

— Абу Ханифа считает, что хуль' до принятия его женщиной — клятва мужа, и он не может отказаться от неё, потому что он связал её развод с принятием от неё возмещения, а это связывание является клятвой. А для женщины хуль' — обмен, потому что она обязалась дать мужу возмещение в обмен на освобождение из-под его власти. Однако по мнению Абу Ханифы, это не совсем обмен, но он подобен добровольному пожертвованию, потому что в обмен на возмещение женщина получает то, что с точки зрения Шариата не является имуществом — это освобождение от супружества. Соответственно, хуль' не является обменом в полном смысле этого слова.

Абу Йусуф и Мухаммад считают, что хуль' — клятва, и мужчина не может отказаться от неё до принятия её женщиной.

Мужчина может связать хуль' с определённым условием, а также с определённым временем в будущем. Однако он не имеет права ставить условие о том, что он будет иметь право выбора в течение определённого времени после совершения хуль'.

Ханбалиты не разрешают связывать хуль' с определённым условием или предоставлять жене право выбора после совершения хуль'. Маликиты и шафииты разрешают связывать хуль' с определённым условием.

Если считать хуль' обменом, похожим на добровольные пожертвования, то женщина, предложившая мужу совершить хуль', может отказаться от своего предложения до того, как мужчина примет его. Кроме того, жена может поставить условие о том, что в течение определённого времени после совершения хуль' у неё будет право отказаться от него.

Для того чтобы хуль' был действительным, необходимо соблюдение трёх условий:

1.Мужчина должен иметь право давать развод, то есть он должен быть совершеннолетним и разумным (мнение большинства учёных), и

обладать способностью к различению (мнение ханбалитов). Хуль' того, чей развод недействителен, также недействителен. Это несовершеннолетний, умалишённый, слабоумный и тот, кто лишился разума по причине болезни или старости.

2. С женой, желающей совершить хуль', должен быть заключён действительный брак, независимо от того, вступал муж с ней в половую близость или нет, даже если она разведена, при условии, что развод неокончательный, и 'идда её ещё не закончилась. Кроме того, она должна быть из тех, чьи добровольные пожертвования действительны. То есть она должна быть совершеннолетней, разумной и не находиться под чьим-либо наблюдением и контролем по причине расточительности.

3. Возмещением при совершении хуль' может служить то, что может служить махром. По мнению ханафитов, это имущество, которым разрешено пользоваться с точки зрения Шариата и которое существует на момент совершения хуль'. Оно может быть известным или неизвестным, и оно может быть пользой, измеряющейся деньгами.

А по мнению большинства факыхов, возмещением может служить всё, владение чем действительно с точки зрения Шариата. Это может быть вещь, долг или польза.

Хуль' имеет определённые последствия:

1.Окончательный развод — даже без возмещения и намерения (мнение большинства учёных). А по мнению ханбалитов, хуль' является аннулированием брака (утверждённое мнение), если только мужчина не подразумевал под ним развод (таляк).

2.Хуль' не зависит от постановления судьи.

3.Хуль' не становится недействительным при связывании его с недействительными условиями.

4.Жена обязана выплатить мужу оговоренное возмещение.

5.По мнению имама Абу Ханифы, в результате совершения хуль' супруги лишаются всех прав в отношении друг друга, и аннулируются все долги, которые есть у них друг перед другом, при условии, что эти права и долги связаны с браком, который расторгается посредством хуль'. Это, например, махр и невыплаченное во время супружеской жизни содержание. Остальные имамы и Мухаммад ибн альХасан считают, что в результате совершения хуль' супруги не лишаются своих прав, если только лишение этих прав не было оговорено при совершении хуль'.

6. Большинство учёных считают, что муж не может вернуть жену во время 'идды после совершения хуль', независимо от того, является хуль' аннулированием брака или разводом, поскольку Всевышний сказал: «... в том, чем она выкупит себя».

7. Если между супругами возникают разногласия относительно хуль' или возмещения, то есть жена утверждает, что был совершен хуль' и выплачено возмещение, а муж отрицает это, однако у него нет подтверждения, ему верят после того, как он поклянётся, что говорит правду, поскольку за основу принимается брак: о браке точно известно, что он был заключён, а о хуль' неизвестно, был он совершен или нет.

§ 4. Расторжение брака в судебном порядке (тафрик)

Предоставление жене (до заключения брака, во время или после него) права давать развод самой себе, её право совершить хуль', а также расторжение брака в судебном порядке в шести или семи случаях без согласия мужа — всё это даровано женщине в противовес праву мужчины на развод. Не следует также забывать о том, что брак расторгается и в том случае, когда имеет место иля', ли'ан или зыхар. Это должны учитывать все критикующие ислам за то, что он сделал развод (таляк) исключительным правом мужчины. К тому же в супружеской жизни нет места принуждению. Если жена отказывается подчиняться мужу и уходит в родительский дом, муж не может принудить её вернуться, если она сама не желает этого. Он должен дать ей развод или согласиться на хуль', независимо от того, сколько времени прошло с её ухода.

Расторжение брака в судебном порядке отличается от развода тем, что оно совершается по решению судьи с целью дать женщине возможность избавиться от ненавистного супружества без согласия мужа, если добровольно применяемые средства — таляк и хуль' — не дали результата. А развод (таляк) осуществляется только по желанию мужа.

Расторжение брака (тафрик) — это окончательный развод, если причиной его стала иля', болезни или пороки — как телесные, так и нравственные, конфликт между супругами, отсутствие или пропажа супруга, его пребывание в местах заключения или несправедливое отношение со стороны мужа, и неокончательный развод, если причиной стал отказ мужа обеспечивать жену. Кроме того, расторжение брака в судебном порядке может быть аннулированием брачного договора (то есть не разводом), если брак изначально был

недействительным, или в случае расторжения брака по причине вероотступничества или, наоборот, принятия ислама только одним из супругов.

В тех странах, где нет шариатских судов, обращаются за помощью к судебным комитетам, которые признаются государством и имеют такие же полномочия, как и судья в мусульманском государстве.

А теперь коротко упомянем о тех случаях, в которых брак расторгается в судебном порядке:

1. Расторжение брака из-за отказа содержать жену или неспособности выплатить ей махр. В гражданских кодексах Египта,

Сирии и других стран оговаривается этот случай, в соответствии с мнением большинства факыхов, кроме ханафитов208, потому что муж обязан содержать жену, и если он не делает этого при том, что у него есть имущество, движимое или недвижимое, жена имеет право требовать расторжения брака. Ведь Всевышний сказал: «...)нужно(

удержать жену на разумных условиях, либо отпустить её по-доброму» (2:229). А если муж оставляет жену без содержания, это нельзя считать удерживанием на разумных условиях, поскольку Всевышний сказал: «Но не удерживайте их, чтобы навредить им и преступить границы дозволенного» (2:231). Всевышний также сказал: «...и обращайтесь с ними хорошо». А удерживая женщину и при этом отказываясь содержать её, мужчина наносит ей вред и отказывается хорошо обходиться с ней. По маликитскому мазхабу расторжение брака по причине неспособности содержать жену представляет собой неокончательный развод. Если мужчина не способен выплатить жене махр, ей предоставляется право выбора.

Ханафиты231 не разрешают расторгать брак по причине отказа содержать жену, потому что муж или беден, или состоятелен, и если он беден, то отсутствие содержания не является несправедливостью и притеснением с его стороны, поскольку Всевышний Аллах сказал:

208 Бидайат аль-муджтахид. Т. 2. С. 51; Мугни аль-мухтадж. Т. 3. С. 442-446.

«Пусть обладающий достатком расходует в соответствии со своим достатком. А тот, кто стеснён в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах» (65:7).

Если же муж состоятелен, то отказ содержать жену с его стороны — несправедливость и притеснение, однако расторжение брака не является единственно возможным способом устранения несправедливости, и можно найти иной выход из положения — например, продать что-либо из его имущества без его согласия для того чтобы на вырученные средства содержать его жену. Можно также поместить его под стражу на некоторое время, чтобы принудить его обеспечивать жену.

2. Расторжение брака из-за болезни или физических недостатков одного из супругов. Большинство учёных разрешают расторжение брака по причине кастрации и полового бессилия мужчины, а также в случае болезни — сумасшествия, лепры или проказы, а также других неизлечимых или трудноизлечимых заболеваний. При этом неважно, был ли человек болен ещё до заключения брака или болезнь появилась позже, и женщина не согласилась терпеть это. Брак может быть расторгнут по причине любой болезни или физического недостатка, внушающего отвращение, как у мужа, так и у жены.

А Абу Ханифа и Абу Йусуф считают, что разрешено расторжение брака только по причине физического недостатка или болезни, связанной с половой сферой, но не по причине болезни, вызывающей отвращение и причиняющей вред209.

Расторжение брака по упомянутой причине представляет собой окончательный развод, по мнению маликитов и ханафитов. А по мнению шафиитов и ханбалитов, расторжение брака в судебном порядке не является разводом — это аннулирование брачного договора с целью устранения вреда, наносимого жене, а развод может давать только муж.

3. Расторжение брака по причине конфликта между супругами, или вреда, наносимого женщине, и плохого обращения с ней.

Имеется в виду конфликт по причине унижения человеческого достоинства, а под нанесением вреда жене подразумевается, что муж поносит её и ругает, унижая её человеческое достоинство, или сильно бьёт её — так, что остаются следы (то есть не так, как разрешается

209 Бидайат аль-муджтахид. Т. 1. С. 50; Фатх аль-Кадир. Т. 3. С. 262268; Мугни аль-мухтадж. Т. 3. С. 202-209.

бить в воспитательных целях), а также принуждает её делать то, что запретил Аллах, или перестаёт общаться с ней без серьёзной причины, оправдывающей его поведение.

Бывает, что происходит нечто подобное, затем возникают разногласия, и отношения между супругами ухудшаются настолько, что уладить возникший конфликт полюбовно, например, посредством вмешательства третейских судей из числа родственников, уже не получается. В этом случае остаётся единственный выход — расторгнуть брак в судебном порядке. Такое расторжение брака будет считаться окончательным разводом.

По маликитскому мазхабу210 (в отличие от остальных мазхабов) разрешается расторгать брак по причине конфликта, при котором имеет место унижение человеческого достоинства. Брак расторгается ради того, чтобы прекратить дальнейшее развитие конфликта и чтобы супружеская жизнь не превратилась в невыносимый кошмар,

поскольку Пророк сказал: «Нельзя причинять вред кому-либо пер-

вым или в ответ» [Ахмад; Ибн Маджа. Со слов Ибн Аббаса]. Женщина обращается к судье, и если она сможет доказать, что муж

действительно причинял ей вред, то судья расторгает их брак. Если же у неё нет доказательств, её прошение о расторжении брака отклоняется. Если женщина обращается к судье повторно, он посылает двоих третейских судей из числа её родственников и родственников её мужа, и они решают между собой, как лучше поступить в данной ситуации: сохранить брак или расторгнуть его, с возмещением или без него...

Всевышний Аллах сказал:

«Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из её семьи»

(4:35).

Решение третейских судей о сохранении брака подлежит исполнению, по согласному мнению факыхов, без поручения супругов.

4. Расторжение брака по причине отсутствия мужа или пребывания его в заключении. По маликитскому мазхабу разрешается расторгать брак, если муж отсутствует в течение долгого

210 Бидайат аль-муджтахид. Т. 2. С. 97.

времени или находится в заключении, в плену или под арестом. По ханбалитскому мазхабу211 брак также разрешается расторгнуть, если муж отсутствует в течение долгого времени, и его отсутствие причиняет жене вред — даже если муж оставил ей деньги, на которые она может жить в его отсутствие. Отсутствие мужа причиняет женщине серьёзный вред, а вред должен устраняться по мере возможности, поскольку Пророк Щ. сказал: «Нельзя причинять вред кому-либо первым или в ответ». А 'Умар велел мужчинам, которые покидают своих жён, уезжая куда-нибудь, содержать их или дать им развод. Мужчина считается отсутствующим, по мнению маликитов, если он покидает жену на год и более, а по мнению ханбалитов, на полгода и более. Именно такой срок определил 'Умар для людей, которые участвовали в военных походах и сражениях. Расторжение брака по причине долгого отсутствия мужа в маликитском мазхабе считает окончательным разводом, а в ханбалитском — аннулированием брачного договора, а не разводом.

5. Расторжение брака по причине вероотступничества или принятия ислама одним из супругов. У учёных два мнения относительно расторжения брака по причине вероотступничества212.

Абу Ханифа и Абу Йусуф, а также шафииты и ханбалиты считают, что когда один из супругов отрекается от ислама (да убережёт нас Аллах от этого!), их брак расторгается без развода, и нет нужды во вмешательстве судьи — брачный договор аннулируется сразу же.

Шафииты и ханбалиты считают, что брачный договор считается аннулированным только после окончания 'идды жены. Если во время 'идды вероотступник снова принял ислам, брак считается по-прежнему действительным. Если же он не принял ислам до окончания 'идды, женщина считается окончательно разведённой с того момента, когда их с мужем религии стали разными. Если мужчина вступал в близость с женой, она имеет, право получить свой махр полностью. Если же муж ещё не вступал с ней в близость, и она отреклась от ислама, она не получает никакого махра, потому что своим вероотступничеством она лишила себя махра, на основании которого был заключён брачный договор.

Наиболее известное мнение у маликитов — что расторжение брака по причине вероотступничества считается разводом.

211Аль-мугни. Т. 7. С. 576-577.

212Аль-каванин аль-фикхиййа. С. 146; Аль-мугни. Т. 6. С. 639.

Если женщина приняла ислам, а муж её остался немусульманином, судья предлагает ему принять ислам, и если он соглашается, она остаётся его женой, потому что в этом случае ничто не мешает им продолжать супружескую жизнь. А если он отказывается принимать ислам, судья расторгает их брак, потому что мусульманка не может оставаться женой немусульманина. Таково согласное мнение учёных. К тому же Всевышний сказал:

«Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока те не уверуют» (2:221).

Всевышний также сказал:

«Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют»

(2:221).

По мнению Абу Ханифы и Мухаммада, расторжение брака в этом случае является окончательным разводом, а по мнению Абу Йусуфа, это аннулирование брачного договора без развода.

Если женщина приняла ислам в немусульманской стране, её брак не расторгается до тех пор, пока не закончится её 'идда — три менструации, если у неё есть менстуации, и три месяца, если у неё их нет, а если она беременна, то до окончания беременности.

Если один из супругов отправился из немусмульманской страны в мусульманскую после принятия ислама, то их брак расторгается (мнение ханафитов), поскольку они находятся в разных местах и установления, регулирующие отношения, в этом случае становятся разными. А это мешает мужчине и женщине жить супружеской жизнью так же, как мешает близкородственная связь (когда мужчина и женщина состоят в родстве, которое запрещает им вступать в брак до конца жизни).

А по мнению остальных факыхов, брак не расторгается по причине пребывания в разных местах.

Если муж христианки или иудейки принимает ислам, их брак сохраняется, поскольку мусульманину не запрещается жениться на женщинах людей Писания.

§ 5. Расторжение брака по причине идя'

Иля' — это клятва. А иля' как шариатский термин — это когда мужчина клянётся Аллахом или одним из Его Атрибутов, что не станет вступать в половую близость с женой в течение четырёх и более месяцев.

Такая клятва узаконена Шариатом. Всевышний сказал:

«Те, которые поклялись не вступать в половую близость со своими жёнами, могут выжидать четыре месяца. И если они передумают, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. Если же они решат развестись, то ведь Аллах — Слышащий,

Знающий» (2:226-227).

Смысл этого предписания в том, чтобы удержать мужчину от притеснения жены. Во времена невежества арабы использовали подобную клятву для того, чтобы причинить вред жене, не вступая с ней в половую близость в течение года и более.

А Шариат превратил иля' в клятву, действие которой ограничено сроком в четыре месяца — по истечении этого срока мужчина должен либо нарушить клятву и вступить в половую близость с женой, либо дать ей развод. Если он возвращется к жене, он обязан искупить нарушенную клятву, поскольку Всевышний сказал в начале суры

«Запрещение»: «Аллах установил для вас способ освобождения от ваших клятв» (66:2). 'Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха Щь поклялся не приближаться к своим жёнам и сделал нечто запретным для себя, а потом снова сделал запрещённое дозволенным и искупил клятву» [Ибн Маджа; ат-Тирмизи].

В обоих «Сахихах» упоминается о том, что Посланник Аллаха J§gfc сделал запретным для себя мёд. Есть также версия, что это была коптка Марийа. Он не приближался к своим жёнам месяц — об этом упоминается в хадисе, который приводит аль-Бухари.

Для того чтобы иля'была действительной, необходимо соблюдение четырёх следующих условий: