Философия / Русская философия

Русская философия

1. Особенности русской философии

2. Течения в русской философии

3. «Больная» тема общественной мысли России

1. Особенности русской философии. Характер, темы и проблемы русской философии во многом связаны с обстоятельствами ее возникновения:

- с одной стороны, свое самосознание мы получили в готовом виде во время

крещения Руси. Получили библию, вершину западной рефлексивной мысли;

- с другой стороны, собственное самосознание выражало себя еще в былинах и

сказаниях (Слово о полку Игореве, Повесть временных лет и пр.);

• получили главную книгу из Византии (православие), а не из Рима (католичество) к тому же на русском языке. В своих истоках русская мысль оказалась в изоляции как от европейской философской традиции, так и античной (философские произведения были на латыни).

Эти обстоятельства привели, в конечном счете, к тому, что самобытная мысль не получила развития. Не приобщились мы и к западной философской традиции. Наша ахиллесова пята: – пересаженное сознание (западное) и сохранившиеся на бытовом уровне традиции предков славян, не воплотившиеся в сфере публичного и не артикулированные.

Черты русской философии:

• религиозный характер – повторение уже отшумевших на западе проблем;

- но самобытное течение, поскольку опирается на достижения современной западной философии, науки и теологии;

• морально-этическая направленность;

• идеал цельного познания и знания: истинное бытие постижимо лишь целостным человеком. Отсюда вытекает требование органического единства способов постижения мира – религии, философии и науки. Синтез чувственного опыта, интеллектуального постижения, мистического созерцания, эстетической перцепции и нравственного опыта. Критика западного рационализма;

• убежденность в реальности внешнего мира. Вопросы гносеологии, познания и связанная с ними проблема существования, бытия мира не занимала русскую мысль;

• восприимчивость ко всему новомодному, западному и легкость смены убеждений; на этом пути случались и прорывы. В частности, Трубецкой предвосхитил некоторые идеи феноменологии о том, что чувственно - данные – это не психическое состояние наблюдателя, а транссубъективные. Данилевский на 50 лет опередил Шпенглера с открытием циклического подхода к социуму. Бердяев, Шестов – не затерялись на западе.

• Литература как форма философствования: Ф.М. Достоевский – в своих произведениях поднял проблемы философии жизни и экзистенциализма. Опыты поэтов символистов с языком положили начало семиотики ХХ столетия. Андрей Белый (Н. Бугаев), «Символизм как миропонимание».

2. Основные направления русской философии

• славянофилы (дать высказаться менталитету) Кириевский И.В., Хомяков А.С., Самарин, Данилевский Н. и др.

• западники (Чаадаев П., Белинский В.Г., Герцен А.И.)

• материалисты, нигилисты (Чернышевский Н.Г., Бакунин М.А.)

• позитивисты (эмпириокритицизм) Михайловский Н.К. и К.

• интуитивисты (Лосский Н., Франк С. и др.)

• иррационалисты (Шестов Л.)

• персонализм (Бердяев Н.)

• особое явление в русской философии теософия В. Соловьева.

3. «Больная» тема общественной мысли России: «западничество - славянофильство». Истоки – пересаженное сознание и не высказавшаяся «душа» славянина. (Федотов Г.П. «Судьба и грехи России» Хомяков А.С. «Семирамида»)

Эта тема обнаруживает себя и обостряется в переломные моменты истории России, так было в пореформенную пору, во время первой и второй русской революции, в период «оттепели» 60-х годов, в ходе перестройки и в постперестроечный период. Причем эта борьба направлений, проходящая через всю историю Руси, не сугубо теоретическая, а политическая и практическая.

Отличие двух течений:

• западники – «хорошо бы как на Западе», имеется магистральный путь развития человечества, мы на нем, но «припозднились», следует заимствовать западные формы жизни (П. Чаадаев – мы растем, но не развиваемся, вне истории);

• славянофилы – «мы не они», корни русского менталитета и сознания иные: а. православие (истинная вера, дух мессианства), б. народность (прирожденный коллективизм, община) и самодержавие (преданность авторитарной форме правления, единственно возможной при размерах России и ее многонациональности). Самодержавие, православие, община – проявление духовных, нравственно-личностных начал нашей социальности (А.С. Хомяков). Н. Данилевский – славяне – особая цивилизация со своей душой и соответствующими ей формами жизни.

«Вехи», 1909 год – публичное покаяние русской интеллигенции за зло, причиненное народу первой русской революцией, к которой она подталкивала народ. Авторы сборника: Бердяев Н., Булгаков С., Гершензон М., Изгоев А., Кистяковский Б., Струве П., Франк С.

Причины, приведшие к катастрофе: - про западные петровские реформы, требующие образованного слоя. (Петр I не первый посылал молодежь набираться ума - разума за границу. Иван Грозный отпустил 18 отпрысков знатных родов обучаться за границу. Никто не вернулся.);

- условия формирования русской интеллигенции, обусловившие ее духовный облик: а. на западе «подышали» воздухом свободы, а на родине политический гнет;

б. получили европейское сознание отличное от народного;

в. в одном народе возник «третий народ», не принадлежащий ни к власть предержащим, ни к народу. Отсюда чувство вины и долга перед народом, за свою привилегированность и ненависть к тем, кто лишил их участия в политической жизни. Сочли, что и «народ хочет того же», тех свобод, которых не хватает интеллигенции. Приняли борьбу за свои интересы за борьбу народа против помещиков и самодержавия. (В. Фигнер, воспоминания).

Духовный облик русской интеллигенции.

• моральный утилитаризм, цель оправдывает средства. Все, что ведет к освобождению народа, допустимо (утилитарное отношению к философии, к праву - даже Плеханов Г.В.);

• религиозность без религии. Обожествление народа, народ – предмет поклонения и попечения русской интеллигенции. (Героизм, самопожертвование, живущий на площади, максимализм, нетерпимость);

• нигилизм (истины нет, борьба не за, а против, анархизм, пренебрежение традиционными ценностями);

• общественно-политические представления: а. человек от природы добр, а условия плохие, следует менять общественное устройство; б. социализм не производство, а распределение; в. построить новый строй = разрушить до основания старый (А. Платонов, «Котлован»); г. вера в чудо, нетерпение;

- «педократия», власть молодежи в революции. Как учился и учится русский

студент?

Не платим ли мы по счетам варягов и Византии? Нет собственной истории форм жизни и сознания.

Литература

1. Вехи. Из глубины М.: Правда, 1991 – 607 с.

2. Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Высш. шк., 1991. – 559 с.

3. Соловьев Вл. Философские начала цельного знания //Вл. Соловьев Сочинения, Т. 2, - М.: Мысль, 1990. С. 139 – 288.

4. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. – Сб.-П.: «София», 1991. – 353 с.

5. Хомяков А.С. Работы по историософии/ Соч. Т. 1. – М.: Медиум, 1994, 590 с.

Работы по богословию/ Соч. т. 2. – М.: Медиум, 1994, 479 с.

3